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本套丛书包含：

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《神奇的眼脑直映快读法 胡雅茹【正版图书】 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

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《神奇的眼脑直映快读法 胡雅茹 著 新世界出版社【正版保证】 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

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《解决问题简单的方法 (英)布里奇,(英)路易斯　著,秦彦杰　译 新世界出版社【正版】 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

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• 高效工作法导论

  作者：lw躺着看云 发布时间：2014-06-11 11:13:07

                                      高效工作法导论

                         ----评《解决问题最简单的方法》

  手中这本《解决问题最简单的方法》来自 十里红妆 的征评赠书，7万字，144页，排版疏朗，图文并茂，虽是翻译作品，文字却相当流畅，读来毫不费力。书分六章，专注、直觉、分析、权衡、淡定、行动，明白无误地告诉读者，该书内容是讲解思维训练和高效工作法的。

  因为书中语言着实流畅，出现了三个“俗话说”之后，我一度疑心这是一本挂羊头卖狗肉、假翻译之名行编辑之实的国人作品，google了一下，查到一本作者和出版社都符合的2008年版《Think Smart Act Smart: 101 Ways to be Effective and Decisive》，应该就是这本了，中文本中未见101条字样，应该是译者和编辑的功劳。在我看来，从译文流畅易读的角度来讲，这是一本接地气的好作品。

  本书的优点在于薄而易读，直接示人以方法；但缺点也在于薄，提到了许多诸如NLP、卡佛矩阵等概念和正反面决策法、delphi技巧、性格测试、情绪管理等方法，却无法详细讲解。当然，本书的定位可能就是直接给人方法，毕竟任何思维训练和工作方法，只有用起来才是最高效的。

  如果您想直接找到高效工作法的话，这本书值得一阅；如果您想进一步学习思维训练和时间管理的话，我推荐《拆掉思维里的墙》和《把时间当作朋友》，它们更有阅读的快感。

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• 没什么比优柔寡断更耗神，更没价值的了

  作者：sisi 发布时间：2014-05-04 14:09:33

  　　　伯特兰· 罗素（Bertrand Russell）所说，“没什么比优柔寡断更耗神，更没价值的了”。人最难得的就是：坚持选择、专一选择！而最简单的就是：不断选择、改变选择、后悔选择。这本书详细讲述了选择的艺术，不必优柔寡断的浪费自己宝贵的精气神！

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• 简单的小书也有它的作用

  作者：徐毅 发布时间：2016-01-01 14:19:36

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• 解决问题的最基本思路

  作者：夏日灼阳 发布时间：2014-11-13 13:21:22

  一是专注，首先要锁定问题，尤其是要先做最重要的事情；二是直觉，要时刻注意第一印象，不管是对人对事，要注意观察问题的角度；三是分析，运用多种思维方式，摸清楚问题的脉络；四是权衡，分析各种做法的利弊，选择最优的路径；五是淡定，不要让各种消极情绪影响你做事情的过程，尤其要克服消极、焦虑和拖延；六是行动，设立目标，拟制计划，管理时间，拒绝拖沓，从行动中学习，实现目标。

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• 动脑子是件有意思的事情

  作者：李壹壹 发布时间：2014-04-22 20:23:52

  一旦构想出多种解决方案，你便可以逐一筛选，从不同角度审查，搜集所有必要信息，以便找出最佳答案。然而，做决定也会牵涉到一定的风险。这有点像博弈论的论断，例如智猪模式、赌徒模式，虽然试讲脑力问题的，但一点也不枯燥，这也是我喜欢这本书的原因吧。

  　　

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• 简单方法，干货满满，做到方能真实见效。

  作者：说如是 发布时间：2019-10-26 16:06:20

  这本书干货满满，涵盖内容之丰富，会让你如获至宝。感觉是在编辑的时候没有非常恰当地进行分片，而导致内容上有些散，但是质量上是非常值得称道的。下面精简一下书中的个别内容如下：

  * 对于多项任务，不要同时做需要同一技能的活动，两项重要任务切换的时候可以稍微休息一下，清醒大脑或加入常规任务，比如说喝水。当需要做出完美表现的时候，一定要留出单独的时间，全力以赴。

  * 做事情要设定优先顺序，把真正重要的事情放在首位。因为潜意识处理信息的效率要高于我们的意识，故在处理复杂事务时要听从直觉，相反，在做简单决定的时候要进行理性分析。所谓直觉，就是一种强烈的感情，这里要注意：直觉是不会产生于不熟悉的事情的。

  * 怎样去发挥直觉？第一步，把自己的第一印象，尤其是让你产生强烈感情的事物记录下来，第二要问自己为什么会有这种感受，背后什么原因，第三思考听从直觉的结果是什么？第四排查你的假设，确保你的假设是正确的。

  * 潜意识会瞬间将信息合成一张图与意识进行交流，所以视觉化的思考将有助于我们进行创造性的思考和管理情绪。

  * 头脑风暴进行的基础是要放松，找出一张纸，在上面写出尽可能多的想法，然后对每个想法进行价值度的评估，最后考量评分较高的想法，直到做出最佳的答案。

  * 我们所遇到的问题有两种类型，一种是封闭式的，一种是开放式的，所谓封闭式的问题，就是答案只有一个或几个的，而开放式的问题的解决方法会有很多个。“很多问题之所以让你头疼，是因为你将开放式的问题当做了封闭式的问题，浪费了大量的时间，精力而且毫无意义。”对于封闭式的问题要循序渐进，讲求逻辑，利用答案树找出解决方法，而对于开放性的问题要注重直觉，讲求无限的可能性，将大问题分解成小问题，再对小问题进行一一的分解，直到找到答案。需要注意的是，面对开放型的问题，要把注意力集中于解决方式上，而不是原因上，要强调积极面，并允许不可控因素的发生。最好将问题写下来界定清楚。

  * 可以通过提问来展开分析，为什么问题会出现？为什么会是一个问题？方案会有什么样的结果？为什么要选这样的方案？

  * 7种思维陷阱不一一而足，详见书本，

  * 人都是站在自己的信念和假设上做决定的，但是你要确定自己的信念是否正确，事情有没有发生改变，这个假设和信念合理吗？有没有出现极端的现象？避免惯性思维和习得性无助。真正的事实与你所感受到的事实是有误差的。

  * 当面对损失时，人会出现侥幸心理，而选择获利较大而不确定的事情。面对收益时，人会趋向于保守，通常会选择收益小但确定的事情。做任何决定都要考虑正负面影响，面对风险要选对参照系。

  * 在群体之中保守的人将趋于冒进，而较冒进的个体也会因为群体观点而变得保守，集体的意见有时会比你自己的意见更加的保守或大胆，整个群体将趋于平均。

  * 不同的性格也会对决策产生影响，乐观型会过于依赖直觉，找错方向，而且会过于分散精力，所以要学会认真规划，保持专注。冷静型易排斥变化，行动力略微不足，很难坚守自己的立场，可以通过学习NLP技巧改善。忧郁型决策者比较敏感，可以通过用提升精神的音乐或装饰来为自己打气，激发创造力，控制自己的情绪，不要过于焦虑。易怒型决策者性格活泼，但以激动行动力强，需要凡事多思虑减慢节奏，不要轻易做出最终决定。

  * 过往的经验会影响我们的判断，所以在采取行动之前要问自己为什么要这样做，是从何处得来的经验，经验是科学合理客观的吗？不要因为一次失败就放弃再次尝试，不是所有的都会如同某次经历那样完美，要考虑到不同的突发状况。

  * 自尊是自我尊重，对自己的人生负责，自尊可以激发自信，从而实现人生目标。培养自尊，要有意识地生活，保持清醒，不逃避，接纳自己的优缺点，客观地看待自己，对自己负责任，捍卫自己的权利，人生要有目标并去行动，要做一个诚信的人。

  * 一旦丧失自信，你的能力就会大打折扣，再做重大决定前一定要保持冷静和自信，在疲倦、焦虑、愤怒、不安、因为酒精或药物而不够清醒或者情绪低落时，不要做任何决定。

  * 释放压力：慢慢喝水，或者让空气保持湿润，多接触自然光清净绿色植物。通过呼吸来补充能量。

  * NLP 是指神经语言程序学，通过改变你的思维语言从而从内心改变自己。用联想将让你感到自信、积极时的感受与简单的动作（比如捏手指）相连接，刻意弱化或强化某种记忆，树立榜样，想象如果是他会怎么做，想象你已经成为他，他会怎样言行，有什么样的情绪状态。

  * 可以用SMART方式设置目标，用准确形象的语言，将目标可视化，用正向语言描述，经常测试目标进度，确保朝着正确的方向同时做出调整。越是复杂困难的任务，越需要提前做好思考和规划。制定规划要尽可能清晰具体、确定任务的类型是封闭式还是开放式、设定一个截止日期、列出整个任务的所有因素和阶段、合作者的职责、然后想好第一步该做什么，立刻行动。

  * 用3D方式来区分任务，Do it 立刻做，drop it 放弃做, deligate it 交给别人做。对于任务要设定截止时间，最好提前完成。不合时宜的请求要及时果断拒绝，让你等待过久的人，要视情况而定，可以趁此处理其他事务，也可以等待15分钟然后离开。

  * 高效利用时间的建议：可能情况下会议站着开。开电话或网络会议，尽量工作时不与人目光接触，换个角度坐，邮件要简短清晰，并按照主题进行保存，站着接电话，学会时间追踪。

  * 先感觉后行动会让你浪费时间，行为会反过来影响感受，故不要等待自己有勇气再做，而是要假装自己已经不再恐惧，当你假装自己已经进入某种情绪时，你便会很容易真正进入到那种状态，先影响你的潜意识，然后潜意识就会影响你的行为。

  * 对于某一个具体的任务，首先要明确任务的类型、处理事务的先后顺序，、需要的物资和人员、时间，画出任务实施过程之中的步骤实施时间节点，可以有效应对可能发生的突发情况，最好画出最快时间完成的变量线以及最慢时间完成的变量线，最后合理组织安排任务，提前准备，留出训练相应技能的时间。

  * 摆脱拖延的10种方法：一、放弃完美主义，先动手去做。二、想想完成之后的回报或感受。三、不由分说先做10分钟再说，当然一旦开始你不会只做上10分钟。四、断网断手机。五、用计时器来提醒你时间过得很快。六、先做最让你感兴趣快乐的部分，易于进入状态。七、仔细观察自己，自我觉察，意志力的比拼。八、问问自己，你是想做一个说到做到的人还是一个逃避拖延的人。九、接受失误，错误不可避免，这是提醒你下次该怎么做。十、质疑：你真的需要做这件事吗？有时候拖延是潜意识在告诉你，你根本不需要做这件事情。

  * 80/20法则：集中精力应对20%的任务，专注于一点，以点带面，只做最重要紧急的事情，从反馈中学习，不断复盘，评估事情是否朝着你的目标方向前进，多问一个为什么，态度要明确有依据，站在未来给自己建议。

  * 习惯的链条强大到你无法打破，因此要养成好习惯。列出你要养成的习惯，发挥意志力，坚持三个月，每天至少一次。不要让别人推着走，要主动启动意志力，追求长远目标，而非眼前的快乐。

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• 塞林格与乔伊丝

  作者：紫檀 发布时间：2012-03-06 19:41:13

  见面那天，乔伊丝隔了很远就认出了塞林格，“他个子很高，非常瘦，穿着蓝色牛仔裤和水手领运动衫，靠在门廊的一根柱子上，就像一位温文尔雅的老音乐家或踢踏舞演员。”塞林格向她招手的时候，心怀乱跳的乔伊丝提起她那件印满字母的小裙子，穿过马路朝他跑去，“恍如老友相见那样自然而然的拥抱在一起”。但是，他们来到塞林格家后，乔伊丝期待已久的爱情并没有如期燃烧，接下来的两天，可怜的乔伊丝甚至没有被允许进入塞林格的卧室，她只在客厅沙发的一条毛毯上将就了两晚。

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• 结合易学中医气场理论的实践疗法认知

  作者：DreamFarAway 发布时间：2020-06-27 18:33:49

  平心而论，作为一本养生保健自然治疗类的医学书籍，八卦象数疗法 这边书还是比较贴近实用原则，没有那种玄而又玄（诸如量子论结合全息理论， 宇宙的能量、反物质，大一统力场、人天生物场、最新科研理论，牵强附会）大而全的联想关联。

  大概是九十年代的书籍，2009更新版本，其关键特征，在主旨已经在其刷新版章节，再说八卦象数疗法 章节中明确阐明。 八卦象数疗法源于易经，基于中医，效于气场。易经借用周易，伏羲八卦的类象比拟万事万物发展归类； 中医借鉴对应阴阳理论、先天五行相生相克，藏象理论（五脏六腑对应五行）； 气功调秘阴阳，天人合一，和于术数。八卦象数疗法是以人体健康为核心的一种无药疗法，属于自然疗法。树立“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”的精神，探索八卦象数疗法与其他疗法合理结合的疗效上的互补效应。

  八纲指的是表、里、寒、热、虚、实、阴、阳.八纲对病症的性质、部位、正邪的盛衰作了概括的论述. 这里取1-8的数字念法对应 八卦八个方位和特征， 遵循中医八纲辩证运用，母子补泄，损有余，补不足 的母子补泻法 。来设计不同辨证场景下的，对应的八卦象数的元设计。也有类似中医药的君臣佐使的多元设计，根据症状不断调整象数念法。总而言之，是对应中医阴阳五行体系的。只是简化为通过数字应对念法（也称气场）来作用于五脏六腑的自身条件运作。虚实，补泄，加强与疏通，相关作用。

  再来说说 这种疗法是不是真的靠谱了。从文中 九十年代的案例来看还是比较有些效果的，后面另立自然疗法研究所后，也可用说是商业化之后，可能接触的学员患者情况不一样了，从2009年这版收录的案例可说服性没那么足了。

  从 青岛山玉自然疗法研究所 在2001建立后，感觉不温不火，并没有大规模的时间推广。其主打产品也是函授与咨询，后续拓展也增加一些配合默念疗法的 辅助产品。整体来看，八卦象数疗法对于个人治疗的方法（所谓千人千法）难以长期坚持并观测结果，疗效不会太显著。 不能推广的原因，除去少有人相信疗效和理论，难以掌握（无法长期坚持和逐步根据个人情况改进）并且运用是最大的障碍。

  我认为这种主要还是心理疗法，实际气功效用并不显著。何为此言，个人看法，类似气功对应阴阳五行藏象的辅助作用，我们可以对比 《六字诀》，其中6个发音和动作，对应五脏+三焦，金木水火土+春夏秋冬四季的人体生养保健。 数字的发音集中精神意念，反复默读，缺省会产生身心上的一种协调共振，从精神和心理上会产生一定作用。但是长期的慢性病症或者严重的疾病， 我理解这个心理上是不容易产品作用到生理机体变更的。从在长期的作用上，象数的功能无法验证。

  真实的求医问治，建议还是中医药的治疗为主， 八卦象数疗法作为辅助手段来对待。

  不管怎样，这本书也是一种中医易经结合气功运用的实践吧。 个人倾向于这还是心理自然疗法的范畴，强调个人自我修复能力和内部能量的调节。

  有一点可以尝试， 只是念念数字而已，关键是静心和意念。 如此低风险和简洁方面，有无法消除的隐患，不妨一试。即使错了也就无非损失了时间与精神，如何抉择，就看个人自己的想法。

  这里再附贴补充一下 六字诀的要点： 观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何谓六种气，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘 、六呬。此六种息皆于唇口中，想心方便，转侧而坐，绵微而用。

  可按五行相生之顺序，配合四时之季节，编写卫生歌，奠定了六字诀治病之基础。

  歌云：

  春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。

  四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。

  发宜常梳气宜敛，齿宜数叩津宜咽。

  子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。

  六字诀是一种吐纳法。它是通过呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六个字的不同发音口型，唇齿喉舌的用力不同，以牵动不同的

  脏腑

  经络气血的运行。

  预备式 两足开立，与肩同宽，头正颈直，含胸拔背，松腰松胯，双膝微屈，全身放松，呼吸自然。

  呼吸法 顺腹式呼吸，先呼后吸，呼所时读字，同时提肛缩肾，体重移至足跟。

  调息 每个字读六遍后，调息一次，以稍事休息，恢复自然。

  六字诀健身法已作为“

  健身气功

  ”的内容向全国推广，其发音标注为 xū _ hē _ hū _ xī _ chuī _ xī 。

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• 《从猫迷梦想专卖店》想到我家的”大黄“

  作者：无奇不有 发布时间：2010-11-05 07:52:35

  这本书可以说是一本猫的迷你小百科全书。我最喜欢的是“店长碎碎念1”那章，讲得是为猫儿制定节日，和猫儿和谐相处，重视人猫互动的美学。这使我想起了我家曾经养的猫“大黄”。我还写过关于他的短文，现在拿出来和关注我的人分享：

    大黄

      大黄是一只猫，一只来自长城脚下的“王子”。它四周大的时候来到我家，与我们全家一起生活了一年半。

  大黄的一生（是指这一年半）是不平凡的，甚至可以说是充满了传奇。

      当孩子们得知住在长城脚下的赫爷爷家里，多了4只小猫，都兴奋得不得了，非得要两个带回去养一养。赫爷爷满口答应，立马用小筐子提来两只十分可爱，但又异常害羞的小黄猫。赫爷爷说它们都是母猫，也不像波斯猫那样名贵。可孩子们即刻把它们当成了“公主”。为了区分这两只猫，大的就称它“大黄”，归哥哥，那么小的就自然是“小黄”，归弟弟了。

      不知大黄和小黄是害怕生人，还是舍不得离开黄妈妈，反正躲在炕洞里死活不肯出来。无论是用食物引诱，还是棍戳、石打都不管用。可孩子们养猫的决心已定，看来不想别的办法是不行了。无奈，赫爷爷又从剩余的两只黄猫中挑了一只个子稍大的，让孩子们带回城里的家，这样才了孩子们的心头之痒。

      于是乎，这个大个黄猫就糊里糊涂地成了“大黄”，又糊里糊涂地来到了北京的家。然而，小哥俩把给躲在炕洞里的大黄和小黄双倍的爱，都给了这个冒名顶替的小家伙。

  和其他人家的宠物猫一样，大黄可是开了眼界，它吃喝玩乐，过着天堂般的生活。

      大黄的安乐窝最初放在孩子们学习室里。有睡觉的寝室小屋、无嗅无味专用沙子的厕所沙盆。好玩的也是应有尽有：什么磨爪的爬架、做猫捉老鼠游戏的玩具老鼠，还有各种锻炼身体健身用具。

  好吃好喝的当然少不了。根据它年龄选择的猫粮，还有餐后的小点心。大黄最喜爱的食物，不是这些人工配制的猫食，而是9元一盒的听装吞拿鱼！

      随着大黄的成长，爪子尖利了，脾气也大了，沙发遭了秧；个头增大，排出的便便（网上语言！）也愈来愈有异味。到了它一个单间的时候了。

      家的背阴处有个小阳台（准确地说是小阴台），是唯一可以让它发展的地方。我花了好几千元，请了美驰门窗公司的工人将它封闭了起来。大黄“幸福地“在它的猫屋里度过了几个月。至少我这样认为。瞧它每天鱼足饭饱之后，美滋滋地从头到脚舔着自己的毛发，然后再甜蜜蜜地睡上一觉的舒坦样儿！

      大黄刚来时，小绒绒毛扎扎的，而且骨瘦嶙峋。现在越长越招人爱了。带有虎斑纹路的姜黄色，闪着成熟的光泽；那圈白绒绒的颈毛，仿佛带着一条天鹅绒围巾；雪白雪白的肚皮，连四只白爪子也一尘不染；两只大而有神眼睛，由原来棕色变成了现在的浅绿色。哥哥教大黄弹吉他（抓住大黄的两只前爪，做弹琴状）；弟弟天天不停地亲吻着它；就连平日不太注意大黄的威廉，也时不时地像举哑铃一样举举它。来家做客的外国朋友都称它Ginger(生姜、姜黄), 这比把大黄这两字直译成“big yellow”要优雅得多。在西方人眼里，生姜是东方的植物，东方的调味品，因而带有东方的神秘。特别是在时尚瘦身的今天，对生姜的食用，得到了推崇；何况姜黄这种颜色，也是不俗的。

      其实，大黄是个Lucky cat（幸运猫）。它来自大山沟里，长城脚下，几乎每周末都有回到家乡，回到母亲身边，和姐姐妹妹团聚的机会。可是它好像并不珍惜这些。见到他妈，不理不问；见到唯一幸存的妹妹（那两只在炕洞里躲着不出来的“大黄”和“小黄”都莫名其妙地死去了），也是横眉冷对，以恶相报。

      自从大黄到我家来，孩子们都把它当“公主”款待。直到去动物医院打预防针的那天，才还了它的“王子”的身份。

  可是，自从知道它是公子哥之后，就发现他在家里呆不住了。窗外一有猫叫（估计是母猫），它就像热锅上的蚂蚁，在猫屋里打转，还不时地上蹿下跳。每周末我们全家去长城脚下小住时，总是将大黄用猫包一起带着走。到了山里的院子，当猫包的门一开，它就像离弦的箭一般，噌的一声溜不见了。但每次拿出秘密武器——听装吞拿鱼，工夫不大它就会回来。

      可是，有那么一天，大风呼啸一夜，大黄也一晚未归。第二天汤米要搭小木屋，到处寻找木棍。他在房后的松树下，听到了大黄的惨叫声。声音是那么微弱，听起来是那样痛苦不堪，后来才知道是一只脚夹在树枝中间了。

      最后大黄是真的不见了（我这里不说它走了，这和说死了差不多），从此就再也没有露过面。孩子们难过极了，特别是汤米。一提到大黄，他就痛不欲生。

      至今想来，大黄的去向的确是个谜。可能有以下三种可能性：

  第一，

  饥寒交迫，倒在不愿意让主人知道的什么地方了；

  第二，

  好莱坞大片的结尾：不久的将来，带着妻子儿女回到了主人的家中；

  第三，

  成了我们北京居住小区野猫的首领（因为汤米说他见过一只和大黄长得极像的猫，那天它高傲地卧在一块大石头上，几只小喽啰猫，屈尊在它的脚下，当它站起来时，那些小喽啰们赶紧退避三舍）。

      我倒希望那个长得极像大黄的猫就是大黄。它不远几十公里，从山里跑回来；他过着自由，但不挨饿的生活；如果想起往事，他还可以仰头看一看他曾经的家。

  2010年8月25日星期三

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• 心理学专业人士表示：这可能是迄今最好的超心理学书籍

  作者：乐了 发布时间：2017-02-15 22:11:28

  在我写了《意识宇宙》的书评不久，“最好的超心理学书籍”这个评价就被在这本书替代了。

  大一时，我的导师郝宁老师(华东师范大学心理与认知科学学院副院长)跟我们说：

  世界上最奇妙的东西，一个是人类的心灵世界，另一个是这个浩瀚的宇宙。

  八年多过去，在不断的学习心理学、探索世界的过程中，我产生了很多困惑：

  我受到学院派实证主义心理学训练，在不断的做实验、跑统计中，试图将人类的心灵用一个个效应、模型描绘出来；然而我日常生活中出现了不可解释的预言性质的梦、心灵感应现象，翻遍学术典籍找不到解释——这类超验现象似乎一直被排除在主流科学研究之外。

  上下求索，终于从心理学的几十个分支中，找到了这个不为人熟知的“超心理学” parapsychology. 这个学科在1969年被美国科学促进会承认。其研究成果也有不少。比如著名的心理学家威廉·詹姆斯就认为不能排除超验现象存在的可能性。

  同样出自Dean Radin,《意识宇宙》成书于20世纪末，总结了上世纪的经典实验；《缠绕的意念》则像是升级版，更新了最新的文献，引入了更多的量子力学的研究，视野更广阔。

  读完这本书，我一边很感动，一边很雀跃——人的心灵和这个宇宙这两个最神秘的学科交汇了。感恩。

  最后，跟《意识宇宙》类似，对于不了解实验设计和统计方法的同学，读起来还是会有一些困难的。如果想深入了解，可以读一读《心理统计学》补补课。

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• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。

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