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• 投资的原理

  作者：何金水 发布时间：2023-12-27 21:49:31

  一、投资的原理

  投资回报=基本面×估值

  投资业绩变动=基本面变动×估值变动

  长期投资业绩变动=长期基本面变动（主要）×长期估值变动（次要）

  在长期的投资原理公式中，估值变动是一个非常次要的因素，基本面变动才是最主要的因素。

  《史记·货殖列传》里的八大投资金句

  许多人以为投资是世界上最简单的工作，只要点点鼠标就可以来钱。我曾经不止一次听到有人说：“工作太辛苦了，我想学投资。”其实，投资看似简单，却是这个世界上最难的工作之一。它要求投资者彻底放下自我的偏见，以极强的学习能力，极其理性和客观地进行研究和投资；它要求投资者正视自己的错误，同时不被自己的成功麻痹；它还要求投资者终身不倦地学习，细致入微地思辨问题。可以说，如果一个人能成为一个优秀的投资者，那么他在其他工作上也不会做得太差。

  居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。

  如果要做一年的生意，就种稻谷。十年的生意，需要种树。一百年、一生的生意，就要树德。而树德之所在，就在于培养、结交有品德的人。

  论是做生意，还是做投资，一个人都要有眼光，而且要有长远的眼光。如果想一生靠投资赚钱，却又老把眼睛盯在短期的股价波动上，或者下个季度的财报上，这种做投资的方法，又怎么能赚到钱呢？如果想做百年的企业，却把眼光盯在克扣客户一点点钱上，从降低品质或缺斤少两上来找利润，这样做生意的方法，又怎么能做成大生意呢？而如果想找到一生的事业上、生活上的伴侣，却不从一个人的品德出发，只考核一些KPI之类的短期指标，又怎么能找到真正可以依赖的人呢？

  在《史记·货殖列传》中，司马迁指出：“本富为上，末富次之，奸富最下。”

  从根本做起的发财方式是最好的，细枝末节的一些发财方式就要糟糕一些，而靠作奸犯科、贪污腐败来的“奸富”，则是最要不得的。

  依据价值进行的投资，是最容易做大的，一些偏门的投资方法，比如事件驱动、量化投资，虽然也能赚取高额的收益，但终究成为不了投资的主流，也难以被每个人采用。而那些依靠内幕信息交易、操纵市场、财务造假赚来的钱，就是典型的“奸富”了。

  富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。

  获得财富并没有恒定的模式，而金钱也没有永远的主人。能者上，不能者下。

  没有哪一个商业模式会保证永远盈利。

  发现和总结商业社会里的客观规律，冷静而理智地分析，做出前瞻性的决策，贯之以坚决的行动，财富就一定会到来。

  选择价值投资与回避投机的12个长逻辑

  既然投机这么来钱，那为什么还要搞价值投资？

  任何事物的长期成长，总需要一个基础。农民种菜，菜的生长需要阳光、空气、水和肥料；工厂炼钢，需要铁矿石和热量。投资也一样，任何一种投资手段，如果能在长周期给投资者带来超额收益，那么这种投资手段一定要有一个基础。

  对于投机来说，长期盈利的基础是别人的亏损，是投机者比他的对手先行一步、棋快一着，是投机者对对手的精确解读。世界上最著名的金融投机者，莫过于乔治·索罗斯。在他的各种著作中，充满了对人性的分析。

  为什么在过去那些年投机者能赚到那么多钱呢？很重要的一个原因是股票市场参与者的水平整体来说比较有限。

  而对于价值投资者来说，他们收益的来源，并不是找出交易对手的行为模式，并且试图先人一步，而是在市场中找到“又好又便宜”的资产。

  用经营企业的方式衡量投资组合

  对于资本市场来说，一个让人感觉比较糟心的地方，就是价格的波动太频繁。

  有一个好方法，可以让投资者在市场波动的时候，有一个让自己心情平静下来的港湾。这个方法就是用经营企业的方式计算投资组合的价值。

  PE＞60的市场里，谁都会做投资

  以合理价格买到好公司，比以好价格买到平庸公司更好

  (A great business at a fair price is superior to a fair business at a great price)。

  在波谲云诡的证券市场中，价格在波动中下跌50%，是非常正常的事情。

  几乎所有的投资者都更喜欢牛市。但是，对于真正的价值投资者来说，他们更加喜欢的是熊市，而不是牛市。

  在熊市中，投资者可以买到更低的筹码。而历史上那些真正伟大的投资，绝大多数都是来自一开始买入时的低廉估值。

  如果用一句话来概括价值投资，就是要买得又好又便宜，尽量从两个因素中赚取最多的钱，找到这两个因素的最佳平衡点。如果一开始购买的资产估值很低，那么日后估值上涨而不是下跌的概率就会变大。这样，在资产质量基本一致的情况下，投资者赚钱的概率会大增。

  低廉的估值更容易产生于熊市而且更容易造就牛市：因为伟大的投资都是从低廉的估值，也就是熊市开始的，而低廉的估值和熊市从来都是让人不开心的，因此回报巨大的投资，这种让人非常开心的事情，其一开始，往往都是让人不开心的。这个“舒服的投资一开始都不舒服”的理论在霍华德·马克斯的投资备忘录里不止一次地被提及。

  如果投资者仔细观察历史上有名的大类资产的牛市，几乎一开始的时候都是熊市。

  价值投资者更喜欢熊市的理由非常简单：在熊市里可以以更低的价格收集筹码，会让自己的资产越来越多。而市面上大家出价的降低其实和自己实际拥有的资产并没有任何关系，最多只是让账面上的数字变得不好看。但是，账面上的数字不好看，又有什么关系呢？难道第二天投资者就需要把所有的资产卖掉，把现金拿回来吗？只要自己的资金足够长期，那么账面的数字是多少，其实完全无关紧要。真正有关系的，只是投资者自己的真实资产有多少而已。

  对于在熊市中同时出现的“名义上的难受”和“实际上的资产增加”，大众的着眼点往往放在前者“名义上的难受”上，而优秀的投资者的着眼点则会放在“实际上的资产增加”上。因此，无怪乎大众更喜欢牛市，但是价值投资者却更喜欢熊市。

  施洛斯投资法

  施洛斯投资法由四点要素构成：粗略的企业质量把控、分散持仓、对低估值的执着、主动而频繁的交易。

  首先，在持仓股的选择方面，施洛斯不会对企业进行特别深入的分析，其次施洛斯并不对企业经营进行主动的干预或者帮助。但是，施洛斯也不是根本就不看企业做什么。在施洛斯的许多次访谈中，他都提到了解企业业务和财务报表的重要性。从公司选择上，施洛斯只投资于长期仍然有一定前途的公司，以及财务报表稳健的公司：他只是没有巴菲特看得那么细、参与得那么多而已。

  对于中国市场而言，施洛斯的这种投资方法，其实比巴菲特的“详细了解公司，并在一定程度参与运营”要有效得多。在美国市场，小公司相对比较多，同时法律法规相对更加健全，巴菲特在买入一定量的股票以后（即使是在早期资金量比较小的情况下），是可以进行主动的公司参与、为公司长期发展制订计划的。但是，中国市场大中型企业相对更多，小型企业则常常存在治理结构方面的问题，导致主动型的企业投资变得更加困难。而施洛斯这种无为而治的投资方法，相对来说更容易找到适合自己的空间。

  分散持仓是对傻瓜（无知者）的保护。

  施洛斯对企业的低估值的衡量来自许多方面，包括净资产、净运营资产、利润、现金流等等。但是，总的来说，施洛斯更看重相对于净资产的低估值。当然，他对净资产的质量也非常在意，一些商誉、应收账款、无形资产等项目带来的净资产虚增，往往也是施洛斯考虑的重点。

  单纯凭借低估值仍然会有所欠缺。而施洛斯投资法的另外三个要素，即分散持仓、粗略的企业质量把控、主动而频繁的交易，则为股票的低估值因素保驾护航。其中，最后一个交易要素，甚至可以将看似不起眼的低估值股票，通过频繁交易的方法化平凡为神奇。

  施洛斯的换手率相对来说不低，在晚年的采访中，施洛斯说自己每年大约会卖出25%的股票，持股周期一般在四年。而卖出股票的同时，他又往往会找到新的投资标的进行买入。如此，施洛斯的年换手率就在50%左右（年成交量除以资产总额）。

  这种相对高频率的股票换手，给了施洛斯非常多的机会，使他能够以远高于企业基本面增长的速度，来促进自己投资组合的基本面增长（在长期也就意味着投资组合的市值增长）。这里，让我们先来看一个模型。

  二、投资者应该如何做好研究

  长期主义不是追高的

  投资这种工作，是世界上最需要诚实面对自己想法的工作之一。

  投资就是一个关于选择的职业。在做出种种不同选择时，一个投资者必须不断地问自己：“我究竟是怎么想事情的？我到底怎么看待这个投资机会？”口是心非、说一套做一套，这些在一些机械性的工作中无伤大雅的行动，却会毁了一个投资者。

  人类天生的心理，是会努力为每一个行为寻找正义的借口。

  长期主义指的是投资需要看长远，需要慢慢等待所投资的价值被市场发现。

  长期主义，是指以长期的眼光进行投资，而不是说投资期限的长短。而在长期投资中，便宜的估值恰恰是非常重要的一环。

  曾经有人问过巴菲特，如果你在中国市场做投资，你觉得你的投资行为会和美国市场有什么不同吗？老先生略加思索说：“我会交易得更频繁，因为中国市场波动太大，价值错配的情况较多。”

  市值变动是个伪命题

  一只股票的市值，等于这只股票的当前交易价格乘以总股数。如果说这个交易价格是由全体股东决定的，那么总市值还反映了公司的整体价值。但是，一只股票的当前交易价格，只是由一小部分股东决定的。

  假设一个公司有100亿股，其中70亿股是国资委持有的，很少在市场上交易。剩下30亿股中，有25亿股是战略性投资者持有，也很少交易。这时候，只剩下5亿股是在市场上经常交易的。

  当这5亿股的交易价格，在最近从10元涨到了15元的时候，人们就会说，这家公司的总市值，从1000亿元上涨到了1500亿元。但是，真的有500亿元增加出来吗？答案是完全没有。

  一方面，比较容易理解的是，公司的销售收入、净资产、净利润、现金流，这些股东实打实所拥有的东西，都不会因为市值的改变而变化：上市公司并没有真正得到500亿元。

  而另一方面，投资者所拥有的上市公司的交易价值，其实也并没有真正增加了500亿元。为什么这么说呢？

  有投资者会把市值的变动理解为投资者持有上市公司股权价值的变化。在上述的例子里，市值增加了500亿元，意味着投资者持有上市公司的股权价值增加了实打实的500亿元。但是，这种理解是片面和错误的。

  平时不太交易的大股东和战略投资者所持有的95%的股权，并没有在公开市场随时买卖，只有5亿股是参与日常交易的。当这5亿股的日常交易价格从10元上涨到15元时，如果大股东和战略投资者突然说，我们的95亿股也打算卖掉，那么他们往往不能以15元的价格成交：市场的流动性根本承载不了这么大的交易量。

  也就是说，如果投资者把市值的变动理解为“上市公司股权整体价值实打实的变动”，他就会被一小部分流通股价格的波动迷惑。

  对于持股占绝大多数的、没有日常参与交易的上市公司大股东来说，他们“被一小部分流通股股东代表了”。

  我们说，“市值变动”是个伪命题，并不是说市值变动一点用都没有。这里，投资者要分两种情况考虑。

  在第一种情况里，市场上小部分流通股的股东非常冷静，给出了一个非常理智的报价，准确反映了公司的价值。这时候，市值的增减，确实说明股权价值的变动。

  而在第二种情况里，流通股的股东并不冷静，他们头脑发热地一会儿报出远高于股票内在价值的高价，一会儿又报出低价。这时候，上市公司总市值的变动也就变得没有什么意义了：它并不是真正价值的体现，而只是一小部分股东胡乱的报价与总股本相乘所得到的一个数字而已。

  那么，资本市场上天天交易的股东一般来说冷静吗？不用我说，你也知道答案。

  由于总市值实际上没有什么大用，因此在几十年里，沃伦·巴菲特都用公司的净资产而不是市值来标明伯克希尔·哈撒韦公司的真实价值。这个状况直到最近才有所改变，按巴菲特自己的说法，是因为一些会计准则的限制，导致在公司运营了几十年以后，净资产也无法完全反映公司的价值了。

  那么，既然市值的变动只不过是资本市场上一小部分流通股的股东带着情绪化的报价与总股数的乘积，并不是实打实的金钱往来，为什么很多时候人们还喜欢说“××公司市值破5000亿元”“××公司市值一夜之间下跌800亿元”呢？

  这个问题的答案，并不在金融学中，而是在传播学里。当我们写了一篇文章，说“××总股本100亿元的公司，今天2%的股东所交易的股价下跌8元，但是该公司另外98%的股东今天没有交易”时，这样的表述方法虽然完全精准，但是听起来一点都不炫酷。而如果我们说“××公司今天市值灰飞烟灭800亿元”，虽然说的完全是一件事，但是相信我，这样的文章阅读量会大得多。

  分红往往是企业盈利的检测器。

  并不是所有的分红都意味着公司现金充裕，有时候持股比例很大的大股东，也会为了补充自身流动性而让上市公司分红；不是所有不分红的公司财务质量都有问题，比如沃伦·巴菲特执掌的公司几十年来一次都没有分红。

  三、理解投机

  想要做好人，不能单纯只会做好事，必须比坏人还懂得做坏事的方法，知之而不为，同时又因为懂得一切技巧而不会被坏人所害，这样才可以做个一流的好人。

  投资也是一样。一位价值投资者如果只懂价值投资，不懂市场上五花八门的事情，不懂市场为何浮躁又轻飘，不懂投机为何物，那么他大概率不会成为一个优秀的价值投资者。

  巴菲特比投机者更懂投机。知之而不为，才是价值投资者应该有的样子。

  如果一个投资者借入2倍的资金进行证券投资，那么只要这只股票下跌34%，投资者就会爆仓，亏到血本无归，之后股票再上涨10倍，乃至100倍，都与这位

  投资者无关。虽然一只股票在大幅上涨之前下跌40%的概率只有1/100，但是一旦发生，就意味着全仓下注的投资者倾家荡产。

  在股票投资中，投资者喜欢扎堆投资，挤在一个热门而拥挤的赛道，甚至是过于拥挤的赛道上。但是，从长期投资的角度来看，这绝对是弊大于利的方法。

  热门而拥挤赛道的股票价格在短期内一路上涨，会让人有买到就是赚到的错觉。

  当热门而拥挤赛道的股票价格持续上涨时，市场上的舆论分析往往会站在这类股票一边，把它们的好处说得天花乱坠，却忽略显而易见的风险。这些流行的舆论分析，让身在其中的人有一种“时来天地皆同力”“得民心者得天下”的错觉。

  由于这类股票在投资社会中声誉更好，投资者也更愿意投资这类股票，以及重仓这类股票的基金。

  做投资需要的是冷静、客观与理性。

  把商业的本质分析清楚，去通盘了解各行各业的方方面面，在市场机会合适的时候投资，才是投资的正确方法。追逐那些热门而拥挤的赛道，实际上是会遇到各种艰辛的不智之举。

  当运气来袭的时候，不聪明的投资者或是错把好运气当成能力而沾沾自喜，或是把糟糕的运气当成自己的失误而懊悔不已。但是对于聪明的投资者而言，他们会知道运气带来与带去的只不过是过眼云烟。在运气到达巅峰时急流勇退，在运气到达谷底时坚持不懈，才是一流投资者应有的状态。

  为什么不要融资做股票投资

  在今天的证券市场里，借钱做投资是一件非常容易的事情，大量的金融公司都给投资者提供各种各样的融资杠杆。

  用融资杠杆投资股票，看似可以放大收益，其实所有的杠杆都有一个致命的问题：会因为价格的下跌，让投资者提前还钱。

  在股票投资中，判断一家公司值多少钱是比较容易的，困难的（或者说不可能做到的）是判断公司的股价会如何波动。也就是说，如果一家公司现在的股价是10元，我们经过充分的计算，得知它的价值其实是50元，这个工作是比较容易的，因为只要有足够的商业和财务知识就可以。但是，这家公司的股票到底是从10元直接上涨到50元，还是从10元先跌到2元，再上涨到50元，则是我们没法判断的。

  如果一位投资者不用杠杆，那么不管这家公司的股价是直接从10元上涨到50元，还是从10元先下跌到2元再上涨到50元，对于这位投资者来说，结果都一样：他会赚5倍。只不过在第二种情况下，投资者的心情会更加忐忑。而解决心情忐忑的方法有很多，比如出去旅游半年。

  但是，如果投资者用了杠杆，事情就会变得大不一样。

  如果这只股票从10元先跌到了5元，再涨到50元，那么用了本金1倍以上杠杆的投资者，就会在5元被强制平仓。由于有预警线的存在，实际能承受的杠杆倍数甚至达不到1。而如果股价先跌到2元，再从2元涨到50元，那么只要用25%以上的杠杆，投资者就熬不到股价涨到50元的那一天。

  浸润之谮，肤受之愬。

  人最怕的，不是疾风暴雨般的影响，而是润物无声的耳濡目染、日渐改变。

  如果我们用5%的融资杠杆，赚到了一笔没什么风险的钱，那么8%可不可以呢？好像也可以。那10%、15%呢？好像问题都不太大。那20%怎么样？25%呢？

  总有一天，在使用杠杆赚钱带来的快感刺激下，我们很可能会不断突破自己的上限，最终把杠杆加到和前两次差别不大，但是终于足够危险的地步。

  千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

  小事不守纪律，大事也不会守纪律。

  满仓满融有多危险？算算账你会害怕

  当投资者借入杠杆以后持有的市值相当于自己本金的200%时，持仓需要下跌50%，才会导致自己的钱亏完。但是，实际的情况远比这种推算更糟糕。

  首先，证券公司一般都有警戒线和平仓线的设置。警戒线一般设定在持仓总额和借款金额的比值为150%（也有的证券公司设定在140%，这个比值的学名又叫“维持担保比例”）。也就是说，对于满仓满融的投资者来说，当自有资金是100元，又借入100元，买入200元股票时，只要股票的价格下跌25%、总市值下跌到150元，就会触及警戒线。

  投资者的融资账户触及警戒线以后，证券公司还不会对投资者的账户采取具体行动，只是会打电话给投资者提示风险。但是，当股票的价格下跌35%，也就是投资者的总市值和融资金额的比值达到130%时，就会触及平仓线。

  这时，证券公司就有权把投资者的一部分股票卖掉，让投资者的总市值和融资金额的比值回到130%以上。

  通过警戒线和平仓线的设置，证券公司可以在动荡的证券市场里，最大限度保证自身的安全。但是，这些安全措施的存在，意味着满仓满融的投资者无法抵抗35%以上的价格下跌。一旦价格跌穿这个水平，投资者的仓位被强制平仓，就意味着在将来的上涨中，很大一部分收益与投资者无关了。

  在130%的平仓线以外，还有一个因素，会让满仓满融的投资者所能抵抗的价格下跌实际上甚至比35%还少，这就是融资利息。

  证券公司不仅要保证自己本金的安全，还要保证利息的安全。

  对于一个满仓满融、借入利率7%利息的投资者，4年以后只要股票价格下跌了16.8%，他就会被强制平仓。

  没人能预测市场的波动

  查理·芒格曾经说过，能预测市场的波动，并且靠这个发家致富的人，他一个都没有见过。

  对于36%的指数涨幅，一个仅仅是每年预测到市场中最通用的指数最高点和最低点的投资者能赚到的钱，简直让人不敢相信。

  只要20次准确预测市场，每年做一次，一个投资者就可以把1万元变成将近6000万元，把100万元变成60亿元。但是，这可能吗？

  四、怎样研究企业

  如果重仓投资某个行业，最终发现逻辑和自己想的不一致，甚至遇到90%的大跌，那么一次犯错，就可以让投资者再没有翻身的余地。

  人完全不犯错误是不可能的。

  在投资中永远保持一份警惕，对非常看好的投资项目也留有余地，不轻易重仓是一位专业投资者应有的素养。

  餐饮行业为何难建护城河

  餐饮企业所面对的客户转换成本极低。

  餐饮行业的顾客换一家餐厅吃饭，几乎不需要什么成本。

  客户主动转换供应商的冲动，导致餐饮公司之间的竞争天然激烈。类似地，在民宿行业也存在同样的现象。出去玩的人总想着换个民宿感受一下，和讲究效率的商务旅行完全不同。

  餐饮行业很难取得专利。

  餐饮行业中任何一个小小的改进，都很容易被竞争对手抄袭。

  一些客流量比较大的餐厅可以依靠更大的人流量和品牌效应和入驻的商场谈到一个更好的租约价格

  但是，这种低租金有几个问题：第一，不是对所有门店都适用，对于那些不开在商场里，或者开在人流量极高的商场里的门店，这个规则都不适用。第二，租约价格经常调整，一旦企业人流量降低，这种流量红利会立刻消失。而一个随着企业衰弱就会消失的因素，很难作为企业的强大护城河，只能算是一个锦上添花的因素。

  在食材方面，尽管规模巨大的企业可以依靠规模优势和供应商谈到一个好一点价钱，但是一则降价幅度有限（食品原材料本身就是一个薄利行业），二则食材占餐饮企业成本的比例也不高。

  因此，对于餐饮企业，规模越大的企业的成本越低的商业规律并不明显。

  中国是一个美食大国。在中国，八大菜系（鲁菜、川菜、粤菜、苏菜、闽菜、浙菜、湘菜、徽菜）各有特色，烹饪二十八法（炸、爆、烧、炒、溜、煮、汆、涮、蒸、炖、煨、焖、烩、扒、焗、煸、煎、塌、卤、酱、拌、炝、腌、冻、糟、醉、烤、熏）样样不同。繁多的餐饮品类，一方面导致餐饮市场竞争异常激烈，另一方面也培养了消费者更高的口味包容度。

  餐饮企业的另一个问题在于管理难度极高。

  五、如何研究行业

  淘宝成功的原因中，最重要的一点就是规模优势。

  当一个企业利润率高的时候，可能是竞争对手没准备好。一旦大量的竞争对手涌入，这个企业的利润率就会降低。

  股票投资中的分散原则

  投资者应当如何进行分散投资呢？我们需要从多个维度上进行头寸的分散。

  首先，我们需要按一个大的分类原则，把股票分成多个行业。不同的人用的行业分类法可能稍有不同，我喜欢用六大行业分类法：金融、科技、消费、医疗、资源、工业制造。

  其实，把不同行业性质的股票区分开。

  在分散头寸之后，投资者还要注意尽量避免在一两家公司上投入过重的仓位。

  虽然在股票投资中分散非常重要，但是投资者不应当为了分散而分散。

  在没有降低或者至少没有显著降低投资组合的整体价值的基础上，尽量进行仓位的分散，以期在保持同样的长期价值增长率的同时尽量降低风险。

  如果为了降低风险进行过度的分散，降低了投资组合的价值，就有点类似“买椟还珠”了，有些得不偿失。

  由于芒格阅读量极其庞大，对商业社会的思考入木三分，他经常在仔细思考以后进行非常集中的投资，单只股票会占投资组合的一半甚至更多，取得的长期业绩也非常不错。

  有了这样超强的商业洞察力，查理·芒格才可以放弃价值投资中重要的分散原则，走出自己独特的投资之路。

  流动性像空气一样，只有消失的时候，你才会感受到它的珍贵。

  善弈者谋势，不善弈者谋子。

  每一个牌桌上都有一个负责亏钱的冤大头。如果你坐到牌桌上玩了半个小时，还不知道谁是那个冤大头，那么对不起，你自己就是那个冤大头。

  投资者不应看短期排行榜选基金

  在中短期，比如在以1年为周期的时间段里，市场上赚钱最多的往往不是最理智的那个人，而是对最近的市场偏见最敢下赌注的那个人。

  这种赌注偶尔也来自正确的判断，但是绝大多数时候，这种赌注，尤其是重仓的赌注，来自更大的胆量，而不是更小心的计算。

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• 返璞归真的饮食之道

  作者：阿元聊历史 发布时间：2015-08-11 09:12:23

  汪曾祺说过一桩逸事。朋友会餐，规定每人做道菜。王世襄拎了一捆葱，做了一个菜，焖葱。结果完胜。区区一碗大葱，如何引人垂涎？

       

  阅读《蔬菜之神》，日本美食家狩野由美子的著作，我欣喜发现，日本人也喜欢吃葱。日本菜中有烧玉葱、全葱沙拉、天妇罗葱、串炸葱段等，日本人还嗜好在睡前喝一小杯特别制作的大葱泡酒，据说有助睡眠，还可壮阳。当然啦，这本书不会只讲葱，肯定还会讲到各种各样的蔬菜，松露算是其中较尊贵者，不过大多数还是地瓜、洋葱、萝卜、青椒、山药这些看着就亲切的家常蔬类。

      

  狩野由美子是日本著名食店“菜怀石仙”的主厨，活跃于日本电视、报刊等媒体，致力于宣传“素材本身的美味”，利用蔬菜的特色而独创的素食很受欢迎。读者在本书中首先收获的肯定是各类食谱，这些食谱都方便实用好上手。炎夏酷暑，胃口难开，我借花献佛，推荐书中一款“夏季蔬菜冻”：南瓜、西红柿、玉米粒、秋葵、菜豆、昆布高汤、洋菜粉、酱油、日晒粗海盐、佐料（生姜泥、切成细丝的绿紫苏、葱花）、柚子醋。用水煮蔬菜，在菜汤中加入洋菜，再施以佐料，然后添加柚子醋，就可以开动啦。怎么样？来试试吧。相信这一道色泽鲜嫩、视觉清爽、香味清雅的蔬菜冻，一定会撩起你的食欲。

     

  日本菜近几年在世界各地大行其道，主要就是因其简单朴素且有益健康。饮食习惯决定遗传基因，日本国民身体素质迅速提升，和饮食习惯是有密切关系的。这种饮食习惯体现出一种文化理念。狩野由美子在解析书名《蔬菜之道》时说道：“对蔬菜不可解的神秘部分充满敬意，并且随时感觉到蔬菜之中有‘神’的存在，这就是我在料理蔬菜时所抱持的态度。”对自然界要恭谨谦卑，尊重食材要从敬畏开始，而这种敬畏又要从尊重食材本身的自然生长开始。日本美食的基本理念之一就是“季节感”，是一种把当季生产的食材做细致处理，有效地发挥食材的原汁原味后再食用的文化。我想到我所在小城的菜市场，一年四季随处可以买到的西红柿，个头都差不多，圆溜溜红艳艳硬梆梆，不管我怎么烹饪，都难有小时候那股自然的酸香了，不由得黯然惆怅。

      

  我们须知道，每种食材都有它独特的性格和脾气。如果动物都是人工饲料喂养的，蔬菜基本都是反季节的，就算厨神伊尹再生也只能望桌兴叹吧，吃货袁枚也不会有撰写《随园食单》的兴致了吧？王世襄能用最简单、最家常的食材独领风骚，就是因为他知道，即使是最普通的葱，选择的时令不同，味道也不同。王世襄还有道拿手好菜“葱烧海参”，就必须要用霜降之后、又没有被霜冻坏的大葱。我们如今的饮食需要回归原生态，首先就要尊重生物的自然之道，不要用膨大剂、生长素来“揠苗助长”。在食物的加工上，最好的做法是简单又能吃出美味，同时还更易于保留食物内涵的营养。一枚白煮蛋并不比它做成“一行白鹭上青天”之后滋味更差，产业链越长污染越重，很多菜品简单加工甚至不加工，更能体现出食物的本味，越是刻意求新求变，离开平易、纯朴、自然的饮食之道就越远。一碗再平常不过的油焖大葱，之所以令人难忘，恰恰在于它的返璞归真。

      

  现代科学已经证明，“油多火大作料足”的饮食结构不甚健康，再加上环境污染带来的食品安全隐患，非典、禽流感、手足口病，一桩接着一桩，“吃，还是不吃”，哈姆雷特命题摆在了餐桌上。因此，当我们阅读《蔬菜之神》之后，或许可以明白，为什么狩野由美子说——蔬菜的“神”和人类的“神”，是相关的。

  转载请联系本人，见豆瓣主页联系方式。

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• 法与儒

  作者：灵乌 发布时间：2015-12-26 21:47:26

  三年以前，我看了部电视剧叫做《大秦帝国》。第一遍看，是泪水沾衣、意气难平。再看，三看，直至看了不知多少遍，才始觉其中滋味啊。初看时，我只道这是一个刚强的英雄和一个坚韧的国君不畏艰难，破旧立新富国强兵的故事。过程波折而成果昭然；昔日弱国一朝扬眉吐气，君臣二人却也一个劳累而死，一个功成而难以全身而退。其中种种，悲壮而不可怜，感人而不矫情。再三看后，便渐渐走出了之前的比较感性的区域，而要直面商鞅变法强硬与功利了。

  电视剧还毕竟是文艺作品，却也足够让人看出商君的一味强硬和自信了。如今终于读了这《商君书》，便知其中的这种偏执极端就更为明显，且又添上了江山社稷至上而视百姓为国家工具的缺陷。

  然而萌商君萌了那么多年，尽管知道那是艺术形象，在此还是贼心不死地想为那位原型和他创立的法治辩解一二。商君之法，虽然有着巨大的隐疾，但却是那个时代最了不起的。

  我承认商君之法，从现在的角度看，确有其坏处；然而若要把两千年的专制恶果、把宋代以后文明进步停滞、直至明清时士节屈辱君权强暴的过错都推给商君之法、推给秦制，简直滑天下之大稽！只言商君之专行，而不谈商君之力任；只言商君之法功利，而不论商君之法诚实；只道秦制残暴，而不知秦制公正。这样的言论，非蠢即恶，非蠢即恶啊！

  战国之时，是李悝、商君等法家之士力行变法，其变法能使一个国家的政治摆脱腐朽与昏昧，使治国有体制，使其国变得富强有活力。而孟子这样的儒家之士，滔滔大言道理一大把，治国策略寄托在空谈道德之上，占据道德制高点批判法家、墨家、兵家，而自己却百无一用。无能只是过失，可是无能却傲慢地抨击异己，却虚伪地高举仁义道德的大旗，就是恶了。

  秦后的两千年，治国大多以儒学为体，法家为用。由是，有严刑而无公正，有专制而无责任，欲获利而不言明。儒生用法，折其脊梁、摧其神髓而仅存其残破躯体，这法啊，成了傀儡工具，不亦悲夫！更有甚者，还把人性中的恶归责于法家、归责于商君之法；好的一面，则全赖儒家教化之功。哈哈哈哈哈哈哈，折其翅而烹其躯，再指其腐烂发臭，何其不公！何其不公！何其不公！其实，人心似海，说的就是人心深不可测，善恶交融。人性中有善，其功不在掩耳盗铃的空谈者；人性中有恶，其过亦不在直面肮脏的力行者，而是天生如此啊。儒家明明短于治国长于个人道德，却硬要治国，不能谨守它教人修身养性的本分。把胸襟远大的学说看成是小技，把只看见伦理纲常的学说看成大道，该大时小，该小时大，是本木倒置了啊。前些年讲法制社会，这两年改成讲和谐社会。看起来是有点儿熟悉啊。

  我承认商君之法是军政府的专制，如果一直施行不变，从长远上讲，确实不利于农业以外的其他行业，也不利于人建立尊严。在秦始皇时代，至少在兼并六国之后，没能走吕不韦的路，是食古不化了，是秦始皇的过失。然而若是将后世弊政都算到商君与秦制头上，简直是搞笑；搞笑不要紧，问题是居然还有那么多人相信，可见后世儒家的牌坊立的简直冲破天宇横贯历史。巨大的牌坊背后，便是一个巨大的贱人。

  ps 此书注解合格，可就是每节开头论及该节内容是否为商君所作的部分，常常十分草率和牵强。

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• 非常让人感动的一本书

  作者：恬如成长 发布时间：2024-02-20 09:12:58

  一位住在山谷中的印第安小男孩库西，从来没有离开过这个山谷。他从小就跟着老人丘托一起生活，他们以放牧美洲驼为生。

  小男孩不知道自己的身世，不知道外面的世界怎么样，他从懂事开始就只认识丘托一个人，以美洲驼为伴。他的活动范围就是这个山谷。

  有一天，他趴在岩石上往下看，惊呼起来：“下面真的有人！他们真的是人！”从这个发现开始，老人丘托开始带着库西走向外面的世界。

  在旅途中，小男孩认识了一些新奇的食物，也见识过不同的人，但还是不知道自己从何而来。

  直到有一天，小男孩打算独自出去闯荡，他只身去往山谷外的世界。

  在外面的世界，他遇到了不同的人种，听不懂别人的语言，也遇到了自己同种族的人，他们热情地招呼他回家，给他食物，让他住在家里。虽然别人很热情，但是他始终想念山谷的空旷、阴冷、安静，想念美洲驼的声音。

  在这一趟旅程中，他终于知道了自己内心真正的向往，以及自己的祖先，他以祖先为荣。于是，他决定再回到山谷，和老人丘托一起，继续守护这个山谷的秘密。

  作为一本儿童文字的得奖书，非常适合小学生阅读。让孩子一起认识这个认清自我、认清目标和同龄小男孩，也了解远方的世界，扩宽格局和认知。

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• 夏目漱石长篇小说《行人》解说　小宫丰隆/文

  作者：芝芝 发布时间：2013-12-30 21:01:23

  《行人》解说 　

  小宫丰隆/文

  于婧/译

  根据《漱石全集　第十一卷》（1979，岩波书店）版本翻译

  作者简介：

  小宫丰隆（1884－1966）：漱石门下“四天王”之一，德文学者，文艺评论家，岩波书店版《夏目漱石全集》主编。著有《夏目漱石传》、《漱石的文学世界》等，被誉为“漱石研究第一人”。

  明治四十五年（1912）漱石四十五岁，这年的元旦到四月二十九日，他在朝日新闻上分一百一十九回连载了《春分之后》。同年的十二月六日（此时已改元大正）开始，又在同一报纸上发表《行人》。他和朝日新闻在合同上约定，一年写一部可连载百回的长篇即可。然而漱石在写完《春分之后》的同年便着手《行人》，大概是觉得自己前一年因胃溃疡多次到下，虽也写其他短篇，或到关西一带演讲，为报社干了不少活，可明治四十四年到头来一部长篇也没写成，为了“还旧账”才这么做的。

  漱石在执笔《行人》的过程中，同样因胃溃疡三次倒下。在翌年（1913）四月七日开始的第三章《回来之后》的写作过程中，《行人》的连载一度中断①。为了在《回来之后》一章中把故事脉络交代清楚，卧病在床的漱石曾硬是起身，勉强写上够连载一回或两回的稿子，送去报社，然后躺在床上两个月都起不来。最后一章《烦恼》初回见报，是当年的九月十六日，共写了五十二回。最后，《行人》共连载一百六十七回，对漱石来说是从未有过的长篇②。

  漱石在《春分之后》中花心思创造了一种新的创作形式，先写几个独立的短篇，放在一起，就成了一部有头有尾的完整长篇。《行人》也采用同一形式，由《朋友》《哥哥》《回来之后》《烦恼》四章组成，但这四个短篇并非完全独立。当然，《朋友》一篇可认为是独立之作。另外三篇，虽说描写主人公一郎的角度各不相同，但全都着眼于描写同一点，即威胁大学教授一郎的生活的巨大烦恼；且三篇相互承接，从总体上看具有明显的一贯性。我认为，这种连贯性也是小说主题的性质自然早就的。

  在《哥哥》的第二十节，一郎曾与弟弟二郎谈到梅雷迪斯的书简。一郎引用了梅雷迪斯的话，“我看到对女人的容貌心满意足的人就很羡慕；看到对女人的肉体心满意足的人也很羡慕。但无论如何，不抓住女人的灵魂即所谓精神，我是不会心满意足的。因此，我从来经历过爱情”。讲完这段话，二郎向他发问，“这么说，梅雷迪斯这个人一辈子就是过独身生活喽”，一郎回答，“这我不知道，而且此事也无关紧要。然而，二郎，我同一个既没抓住灵魂也没抓住所谓精神的女人结了婚，这一点可是千真万确的”。——这一段可视为《行人》全书的主旨。一郎想抓住妻子阿直的灵魂，他认为，要是做不到这点，就没法静心静气地生活。然而或许是因为阿直没有精神，或许是她只有肉体，总之一郎无论如何也抓不住。他为此快要疯了。

  精于世故的男人认为，女人只有肉体，她们身上不可能有精神之类。如果一郎也能站在这个角度，简单地将女人看做动物的话，他为想要抓住阿直的精神而作出的努力，也就不会有什么问题了。可一郎始终认为，如果把阿直看做动物，就相当于必须把自己也当成动物。他做不到轻易对阿直断念，或是轻蔑她，也不想这么做。因此，一郎必须把阿直看做是有灵魂的，他必须把阿直当成一个人，而非动物，而且是一个具有人格的人。然而，从这样的角度看待阿直的话，阿直在一郎眼里就成了矛盾体，没有定数，且没有连贯性。比如：阿直对弟弟二郎显得亲密无间，跟自己却常常闹情绪，态度冷淡，一副“随你便”的样子。可让人纳闷的是，她有时会像个温柔的主妇那样关心自己的起居，可有时一句话也不听自己的，那样子好像在说“你说什么呢”。一郎常感寂寞，而且造成他寂寞的原因，是他在妻子身上找不出一贯性的东西，每当这时，他变得更加孤独，而且更加心烦意乱。

  《烦恼》一章中，H在给二郎的信中这样评价一郎，“你哥哥是位敏感的人。由于在审美、伦理、智力等方面敏感过人，反倒陷入仿佛为折磨自己而降临人间的结果。他没有甲乙都无所谓的迟钝之处，一定是或甲或乙，二者必居其一，否则便不答应。而且，如果是甲，甲的形状、程度和色调不同他的想象吻合也不行。正因为他十分敏锐，所以，他常在自以为的危险的钢丝绳上迈着生活的步履。与此同时，他要求对方也得踩着同样危险的钢丝绳稳稳当当地走过来，否则他是无法忍耐的。然而，如果认为这来自他的任性就错了。想象一下你哥哥所期待的、对他有所作用的社会，可以知道，这样的社会必须比当今的社会先进得多。因此，你哥哥才憎恶在审美、智力以及伦理方面不如自己先进的社会”。说得完全正确。不仅是阿直，在一郎眼里，自己的父亲、母亲，包括弟弟二郎，都是虚伪的集合体，所以天生暴躁的他才隔三差五地发脾气，有时甚至惹对方讨厌。从另一方面来说，一郎周围的人却不似一郎般“敏感过人”，反倒多少有一些“甲乙都无所谓的迟钝之处”，即便没有半点“虚伪”的意志，可在一郎眼里仍是虚伪之人。可以说，一郎是孤零零活在不同人种中的异乡人。从这一点来看，阿直可说是与一郎最最无缘的一种人。

  二郎如此评价阿直，“从她嫁过来那天，她就超越了某些连男人都超越不了的事情。或者说，她身上一开始就没有需要超越的墙壁。她是一个不受拘束的、自由的女人”。我不知道这句话具体是什么意思。不过夏目家至今流传着这样一段轶事，过去，漱石在与漱石夫人相亲见面过后，曾对自己的哥哥说，那个女人齿列不整，牙脏兮兮的，可她并不故意掩饰，显得落落大方，自己很中意她这一点。了解了这件事，就能相当具体地理解二郎的话了。二郎还说，“她这个女人，天生有一种独特的宗教心里，她认为，若是命运，便无需恐惧。她的个性让她也从不畏惧他人的命运”。再联想到那段牙齿轶闻可知，在阿直眼里，一郎既没有伤害他人的神经，也从不反省让自己变得更好，只是冲动自我地行动，且对此无动于衷。从这个角度来看，阿直确实是“不受拘束的、自由的女人”，这既是她的长处，也是她的短处，而且更加证明，她是一个与一郎种类完全不同的女人。这点既让一郎对阿直表示尊敬，也让他不知该如何对待阿直、并因此走投无路。漱石在《春分之后》一书中，曾用过“害怕的男人与不知畏惧的女人”这个表达方式，在这里，虽说意思多少不同，但可以确定，一郎正是那位“害怕的男人”，而阿直恐怕就是那位“不知畏惧的女人”。

  一郎为此痛苦不已，他甚至怀疑，阿直或许爱着自己的弟弟二郎。他向二郎提出，要他帮自己试探阿直的贞操。一郎超乎寻常的想法和行为已然病态，可他跟Ｈ一起旅行的时候，内心得到些许平静，他终于意识到：不是别人不好，而应归结于自己不好；自己如果能像Ｈ那样做个“大悠之人”，不管对方有什么缺点或弱点，就能在憎恨之前先生出怜悯之情了。一郎下决心进行“深入绝对境地”的修行。当然，《行人》一书并没有一郎已达此境的描写，反倒是他为了到达那种境界而挣扎的姿态，写得最为真实。在《行人》最后，一郎这样对Ｈ说到，“不管嫁到什么人家，只要嫁出去，女人就会因丈夫而变坏。我真不知道把我的妻子惯坏到何种程度。我哪有脸从我惯坏的妻子那里得到幸福呀？幸福是不能从出嫁后失去天真的女人那里得到的”，可以说，这段话暗示了一郎的救赎：他只要朝着这个方向走下去，必然会得到救赎。他认识到，对方有错，自己也有相当大的责任。

  《行人》发表之后的第二年，即大正三年（1914），舞台协会的人在帝国剧场上演了斯特林堡的《父亲》，由我担任导演。当时，我邀请漱石观看，并在演出后听取了他的批评。《行人》的主题与《父亲》有很多共同之处，所以我对漱石的看法怀有很大兴趣。漱石说，看完感觉就像在亲人的灵前守夜似的，不喜欢。他说，首先讨厌那种没有“救赎”的东西。当时年仅三十岁的我，并不认可他的评价。斯特林堡因为爱女人，所以无时无刻都在憎恨女人。在控诉女人强烈的“自我”，以及女人无论采用何种手段都要赢过对方的劣根性等方面，《父亲》的作者斯特林堡恐怕要敏锐且彻底得多。当时，我反倒认为，漱石虽然同样憎恨女人，可他并没有狠心大胆抨击阿直。后来深入思考后发现，他对阿直的刻画方式虽然在我看来有些力度不够，但那无疑率直地表现了漱石的真实。漱石（在写作时）听随自己的感情，不仅没想过偏颇地憎恨阿直，就算一时脾气上来，把手伸到了对方头上，可事后必定在憎恨对方之前，先反省自身，认为憎恨的或许该是自己。通过这种反省，他才能从理性的角度怜爱阿直，同时怜爱自己的“人性”。

  斯特林堡在最后一部戏剧《到大马士革去》的结尾到达的，不是或甲或乙的选择的世界，而是甲乙均可的包容的世界，是建立在断念与人性之上的世界。进入这个世界以后，斯特林堡终于希望和之前一直憎恶的女性和解，并与人生得到和解。当然，斯特林堡确实亲自走上过这条道路，然而在深入的过程中，是否得到了充分的“救赎”，我无法知晓。不过，当斯特林堡的眼前清晰地出现了自己接下去应走的道路时，已经证明“救赎”的微光射向了他。从这个角度看，《行人》的尾章《尘劳》结尾也表明，“救赎”的光照到了漱石身上。可青涩的我当时竟然没参透半点。

  大正二年（1913）七月十八日，据漱石大病初愈后头一次出门刚过去一个半月，他给中村写了一封信。信中写到，“收到您询问《壳》的来信。其实，收到您的上封信之后，我没有向任何人交涉过。在下眼下有一件必须要做的事，心思都用在那上面，因此其他任何事既无勇气也无精力为之。我虽然挂念《壳》的进展，但目前无能为力。写《行人》的稿子不是为了别人，在我已成了自己的义务，必须先处理掉，所以我得把它写完，这点务请理解。这本书与社会和家人等没有任何直接联系，因此在外人看来是愚蠢甚至疯癫的，但对在下的生活而言是必须的。况且，这件事不做个了断，什么事都不想做，我这么说听上去也许不近人情。您也许觉得奇怪，但于在下却理所当然”。漱石的《行人》开始连载之前，朝日新闻曾连载了中村古峡③ 的《壳》。中村想就该书出版一事，托漱石与春阳堂斡旋，可这件事始终没有结果，他便写信催促。这封信是漱石的回信。同年九月一日，漱石在给沼波武夫④的信中写到，“《第一次确信并得到的实在》在收到的那天就拜读了。我对你的意气与想法最为感动。最近的小说和评论出了不少，可谁都从未就此有过思考。然而，多到了一定程度，思考就成了必要。这不是别人的事，而是悬在每个人脑袋上的事。从这个层面来说，我感到了切实的必要，且仍在未定之地迷茫。我必须做点什么，但做什么都无济于事。平生一门心思认定的事，到了关键时刻却一下子完全颠覆，我想这全是因为我没有定力”。我没读过沼波琼音的《第一次确信并得到的实在》，所以对其内容没有足够正确的理解。可从这篇文章的题目想象，应当是描写的是个人体验——沼波到达了某种开悟的境界。漱石应是在获赠该书的当天便迅速读了，并且大为满意。他在同年十月五日写给和辻哲郎⑤的信中写到，“现在，我正要入道。我漠然地觉得，正要入道者不是冷淡的。没有谁能够冷淡地入道”。

  从Ｈ在《尘劳》的报告中可以看出一郎追求的东西，再结合这封信思考便可想象出，漱石在给中村的信中所说何意——“眼下有一件必须要做的事”，“与社会和家人等没有任何直接联系，因此在外人看来是愚蠢甚至疯癫的，但对在下的生活而言是必须的”，“这件事不做个了断，什么事都不想做”。漱石为了“做个了断”，恐怕从七月初便开始认真思索这一问题了，但到了九月一日仍未找到圆满的解决，只得说，“我必须做点什么，可做什么都无济于事。平生一门心思认定的事，到了关键时刻却一下子完全颠覆，我想这全是因为我没有定力”。然而在《尘劳》开始于报纸上连载的九月十六日的二十天后、即十月五日，他终于对别人说，“现在，我正要入道”。我想，这给了我们足够的暗示：光明普照着漱石的世界。当然，“我正要入道”这句话的意思与“第一次确信并得到的实在”不同，至少主观上并非宣告自己已经“入道”。不过，既然“正要入道”，便可以理解为，只要这么做终会“入道”，这是个“定向运动”（orienteering）。这条“道”想来应当通向漱石后来所说的“则天去私”。

  就一郎所说的“绝对”一词，Ｈ在报告中明确提到，“你哥哥说，心灵完全平静的人，即便不主动追求，也会自然而然地进入这种境界。一旦进入此境，天地万物之所有对象将全部消失，唯有自己存在。那时的自己没法说有还是没有。看似伟大实则纤细，且无从命名。这就是绝对。你哥哥说，体验到这种绝对的人，如果突然听到钟鸣之音，这声音就是他自己。换言之，绝对即相对。因此，除自己外，没有必要为外物和他人而自寻烦恼，也不用担心受外界折磨。其根本意义在于，若不把生和死当成一码事，就无法获得安心。那种必须超越现代的才子另当别论，我是笃定要超越生死的”，他还说“你哥哥几乎是咬紧牙关说出了这句话”。一郎之后的路，应当是一条“超越了生死”、想要获得“绝对即相对”境界的“道”。

  《行人》这个题目究竟何意，我忘了直接询问漱石先生。“行人”这个词意思是“行道之人”，也有“掌管使者的官员、或使者本身”之意。我认为，用这两个意思的任何一种解释《行人》都是不确切的。不过，《列子》的《天瑞》一篇中，晏子曰：“善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。”我想，漱石的“行人”，恐怕指的是与“归人”相对而言的“行人”吧。不过，没有证据表明漱石读过《列子》，有人也对这个看法提出了批评。然而，漱石的藏书中没有《列子》并不一定代表漱石没有读过《列子》。比如，漱石的藏书中没有《老子》，可他却在大学时代针对《老子》发表过论文。再说《老子》《庄子》《列子》是属于同一系统的思想著作，因此不能完全断定，读过《老子》的人却没有读过《庄子》和《列子》。不过，将漱石的《行人》一书的题意与《列子》的“行人”联系起来，多少还是让人难以一下子认同，这大概是因为漱石小说的起名方式向来简明清晰，而《行人》一名却给人拗口之感。也有人说，应当理解为“经历难行苦行的行人”，我认为这个说法有待商榷。因为这样一来，“行人”这个题目应当读作“gyonin”，而不是“koujin”。然而，漱石一直把《行人》读作“koujin”，却从未读过“gyonin”。

  PS;

  译者以为，《行人》还是直译为“行人”最好，“使者”已经主观局限了作者原意（虽然这原意已无从知晓）；且第四章《塵労》亦是“尘劳”为佳，一说“烦恼”，岂不失了主人公决心修行的佛味？再说，“尘劳”一词后来在《道草》（路边草）一篇也用过。

   译注：

  ①《行人》的连载曾在1913年4月至9月中断五个月。

  ②《行人》的连载结束于1913年11月5日。

  ③中村古峡（1881－1952），日本明治、昭和时代的小说家，夏目漱石的门生。

  ④沼波琼音（1877－1927），日本明治、大正时代的国文学者、俳句诗人。本名武夫。

  ⑤和辻哲郎（1889－1960），日本近代唯哲学家、伦理学家。

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