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• 由于一句话过早出现 使得它遮盖了一颗星的光芒

  作者：Mathilda 发布时间：2010-10-30 22:39:02

  看完了志明与春娇的国内版的书，有一点我不是很满意。i n 55!W ! 出来的早了点。当晚趴体结束 各自散场应该是留有余悸想要继续接触的念头萌发才对。过早的出现，只会让我觉得张志明 @余文乐 过于浮夸。 不妥！彭导演，下次你不要篡改情节嘛~

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• 银色发丝正扬起优雅的弧度

  作者：JuneYale 发布时间：2023-09-25 02:15:33

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• 我们消费的真正目的

  作者：鬼火玉 发布时间：2020-06-10 20:53:13

  对我来说，这本书其实并不那么好读，主要原因是因为这本书更多的是关于Marketing，而不是社会学，而我对Marketing这个行业又完全不了解。我是带着了解消费主义的mindset来读这本书的，虽说行得通，但是总是感觉到有些错位。而作为一本已经有一定年岁的书，它的内容又显得有点过时，要知道Marketing这个行业，可是得紧追热点不停翻新才能吸引消费者足够的注意力的。好在不管怎么样，这些东西的内核还是不变的，所以这本书也还是蕴含了一定的道理。

  我觉得当代人啊，大概没有谁是仅仅因为“需要”才去买某件东西的，哪怕是仅仅为了满足自己的一个特定需求而消费，市场上可以提供的option也是千千万万，在这千千万万的option中怎么取舍，已经开始慢慢变成消费者日常中一个劳心劳力的思考过程了，而去琢磨这些消费者的思考过程，也是让Marketer们精疲力尽。

  这本书的内容就是关于消费者们在购物的过程中到底是怎么作出选择的，当然这个话题实在是太庞大，所以不可能面面俱到。好在这本书还是尝试着去探讨最根本的那个原因 – 人们倾向于购买那些能够同时满足人们对“归属感”和“个人独特性”的要求的商品。看看，买个东西也要上升到自我认同这种形而上的领域，真是件细思极恐的事情。而当代Marketing这个行业为了赚钱，对消费者的研究已然上升到了哲学的层面，看来不仅是社会主义，资本主义也是有魔幻的一面啊。

  我在这一知半解的阅读过程中抓住的核心是，当代的消费者们已经对广告和营销对商品灌输的概念，已经不太买账了，他们开始根据自己的理解和喜好来赋予商品和品牌特定的含义和象征，有的甚至和品牌方原本的想法背道而驰。书里举了一个典型的例子就是Timberland的经典款大黄靴。大黄靴当初完全是为了从事体力劳动的蓝领工人们创立的，完全是一个功能型选手，但是鬼使神差，它居然获得了街头的fashion弄潮儿的青睐，今天，购买大黄靴的消费者们基本上都是为了它的form，而不是function付钱，带着原先定位在HomeDepot, Ace这种建材商店的Timberland居然也开始进驻各大Shopping Mall，对于这些，Timberland公司自己也是丈二和尚摸不着头脑，对于这一股莫名其妙的风潮也是不知道该怎么反应。公司顺应潮流开始开发其他颜色的大黄靴，甚至还出现了粉色，但是同时，也开始尝试出副牌来保持自己原本的定位，颇有点在两个方向犹豫不决的意思。

  所以啊，品牌方如何应对消费者赋予自己的定位是一件很tricky的事情，其中最佛系的办法就大概就是无为之治吧。书里关于Hello Kitty的例子给我留下了深刻的映像。出Hello Kitty的公司叫做Sanrio，是一个定位于生产迎合日本女生卡哇伊口味小商品的公司，Hello Kitty只是他们当初生产的一系列商品上的插画形象，没有任何背景和意义。而Hello Kitty走红的原因，正是因为它毫无背景，毫无意义，毫无表情，所以消费者们可以从各种各样的角度跟它产生联系，赋予它专属于自己的意义。这种完全没有预设的形象，反而更加容易地跟更广大的消费者群产生了联系，带有Hello Kitty的产品，自然就销量大增了。

  关于消费文化的书我也看了不少，而这本书带给我的启发就是，整个社会上消费风气盛行的一部分原因是不是人们在借由买买买的行为来寻找和定位自己，一方面想要找到一个跟自己相似的族群来满足自己的归属感，另一方面却又竭力标榜自己的独特来远离大众，人们毕生努力而又庸庸碌碌的上班下班，赚到的钱却被这两股完全相反的需求撕扯粉碎。有的人跳过了用时间换钱的这个阶段，直接想要自己创造出可以代表自己独特性的产品，然后用这样的产品来吸引自己的追随者，从而确立自己的领袖地位，这不失是一种更为直接有效的办法。

  但是终其本质，人们无法脱离大众，却又总想要赋予自己虚妄的优越感。这虚伪的人性，竟然也体现在了当代的消费文化上。

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• 一本书写尽大宋风华

  作者：叶风鸣廊 发布时间：2019-09-20 12:25:28

  华夏文化造极于赵宋，仁宗朝是赵宋的巅峰。

  它莺歌燕舞，华晔玉瑾，性格如宋词般温婉，气质如兰花般高雅。它市列珠玑，云盈丰华，创造了不可一世的繁华和登峰造极的文化。

  这是一个值得仰视的时代。

  这个时代，科技飞跃。火药、印刷术、指南针等三大发明在这时突飞猛进。成书于稍后的《梦溪笔谈》，总结了数学、物理、天文、工程技术等多项领域的科研成果。

  这个时代，商业发达。城市功能得到历史性拓展，店铺林立，集市兴盛，服务业朝气蓬勃，民间贸易风生水起。为因应商业贸易发展，金属货币成为通用货币，并出现了世界上最早的纸质货币——交子。

  这个时代，经济繁荣。世界著名经济史学家贡德弗兰克认为：“11世纪和12世纪的宋代，中国无疑是世界上经济最先进的地区。”历史教授杨渭生先生也认为：“两宋三百二十年中，物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期内是座顶峰，在世界古代史上亦占领先地位。”

  这个时代，最为突出的是文化昌盛。苏轼、欧阳修、王安石、司马光等文化巨擘星光闪耀，唐宋八大家中六位活跃于此时。诗歌出现了继唐诗之后新的创作高峰。宋词的内容和境界得到拓展，成为文学样式中的主流。思想界揭开了理学的序幕，周敦颐、程颢、张载相继登场。

  这个时代，政治清明，社会安定。吕夷简、晏殊、范仲淹、狄青、文彦博、富弼、包拯等名臣辈出，足以令前人汗颜，更为后世津津乐道。

  这个时代，虽然没有“明犯强汉者，虽远必诛”的凌云气概，亦无大唐万国来朝的恢弘气度，但却有强汉盛唐远远不及的绝世繁华，有不同于前朝后世的雍容华贵。

  这就是传说中的“仁宗盛治”。

  宋朝脱胎于五代小朝廷穷兵黩武和武人掠政，为了防止悲剧重演，防范武将成为巩固政权的首要任务。开国之初，宋太祖就确立了文人治国的政治方略。一方面，虚外强内，削弱藩镇，强化中央集权；另一方面，紧紧依靠文人集团，帝王与士大夫共治天下，皇权受到制约，文臣扬眉吐气。

  正因为文官集团壮大，才形成文化科技争奇斗艳的壮丽景象。

  宋仁宗本人宽容、仁厚，善待大臣，体恤民生，不折腾，不矜名，不封闭。皇帝包容异见，士大夫和而不同，为大宋的繁荣锦上添花。

  宋朝不是一个雄才大略的王朝，宋仁宗不算一个圣文神武的皇帝，但这样的无为而治，却开创了前无古人的繁华时代。

  历史值得深思

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• 风筝不断线

  作者：Yiii 发布时间：2022-01-30 12:57:17

  简而言之，这本书讲的是研究与实践的关系。具体来说，是针对特定类型的专业实践者，如建筑师、心理治疗师、工程师、规划师和管理者等，基于他们专业共性总结出来的一套实践认识论。这类实践中的佼佼者常常会遇到这样一个问题：他们内在所知远甚于其可言说的内容，以至于如何想象、描述、教授这些过程显得晦暗不明。作者对这些晦暗不明的过程发起了挑战，其结论我想先以一个隐喻铺垫：天上筝儿飞，地上人在追，风筝不断线。

  由于自己出身建筑学的原因，这份迷思从入门起便如影随形，也因此很容易便对书中的案例剖析产生共鸣，从而迅速进入作者的文本语境。在我看来，本书最大价值在于作者试图透过被专业垄断的术语与行话，进行跨专业的实践比较，从表征凝练共性，尝试证明探究实践过程中的不确定性和艺术性也是科学的一部分。他也的确做到了。用系统、简明同时带有批判性的描述分析专业实践过程，本身就是对“专业”神秘感与优越地位的一种挑战，也是另一种形式的祛魅。站在“行动中反映”的视角上，我推翻了以往对于建筑学专业核心的认知，过去相信艺术技能的不可描述性，并非出于科学的本质，而是来自于实证主义残余的科学观。

  设计，本质上是对情境进行反映性对话。

  本书由两组核心概念构成。一组是“行动中反映”的相关概念，包括“行动中认识”“行动中反映”以及“实践中反映”，这一组概念是实践者的实践行动和“行动中反映”的立论基础。第二组概念与“情境进行反映性对话”相关，在这一组概念的支持下，实践者成为反映性社会科学阵营中的一员，为实践者的科学精神拉开了“实验”的旗帜。

  “大学研究与实践的割裂”是全书的起点。要理解这个现象，首先要从“科技理性”谈起。科技理性诞生于工业革命与科技计划期间，是19世纪实证主义哲学流派的遗产，目标指向应用科学和技术成就增进人类福祉。所以，“科技理性”即为实践的实证主义认识论，它的核心在于科学探究，通过建立抽象-演绎系统对实验进行检验假设。这种“严谨性”追求使得研究与实践必须分开，因为实践工作者在复杂的、不确定的情境中通常无法保证他的实验完全不受环境变量的干扰。于是，研究以一种体制化的方式从实践中分离，通过交换关系与实践相联系（研究供给实践，实践反馈研究）。研究者的角色不仅区别于实践者，而且通常比实践者更加优越。

  这一定位使得手工艺和艺术技能在严谨的实践知识中，正式丧失了它的一席之地。《型和现代主义》一书曾提及大学研究与实践分离的现象：“学校代表学术，社会体现实践，学校与社会这种貌合神离的关系被明确之后，就不难理解为什么好的学校更主张与社会的对立和批判。”这个源于包豪斯的前卫观点曾经赋予我新的认知，但现在回头看，亦难逃时代背景，保持了一种致力于培养批量机器而选择性忽略专业技艺的知识观点，仍落于科技理性实践认识论的窠臼中。这样的态度刚好和大学中为人所熟知的、存在于科学学识的”硬知识“和专业技艺与观点的”软知识“之间的二分法相契合，进一步加剧了大学与专业、研究与实践、思想与行动之间的裂痕。

  被实证主义认识论所约束的实践者，会处在“严谨或适切的两难”中。他们依据科技理性精神和方法所得出的严谨的专业知识，反而会使他们对实践中的主要现象视而不见。而应对这些现象的艺术性方法，往往被认为是“软性的、直觉的、非正式的”，不符合专业知识的严谨标准。于是，许多实践工作者通过情境切割以配合专业知识，或主观解释偏差数据、或选择性地忽略那些落在类别之外的数据、又或者试着强行转化情境模式以便应用技术。这些策略实际上都潜藏着误读情境的危险——实践工作者有可能操纵情境为自身利益服务，以维系其对标准模式与技术的信心。

  但是，如果我们可以发展出一种实践认识论，显示专业知识与实践自有其严谨性，并将实践中的不确定性与独特性和科学家研究工作的艺术性联系起来，那么“严谨与适切”的两难就可以得到解决。于是，“行动中反映”这一新的实践认识论被构建起来，从“研究与实践分离”转向“实践即研究”。

  “行动中认识”是“行动中反映”的前置条件，它是日常实践知识特有的一种形式——当我们在日常生活中凭借即时反应和直觉行动时，我们的认识通常无法被准确描述，它内隐于我们的行为模式中。在此基础上，“行动中反映”则指出我们不仅能思索我们所做之事（内隐认识），我们还能在做的同时思考我们的作为——或对隐含于行为模式的策略与理论进行反映；或对情境所引发的一些感觉（正是这些感觉促使选择特定的行动形式）进行反映；也可能对形成亟待解决问题的过程进行反映，或对在一个较大体制脉络中建构的自我角色进行反映……这些不同模式的“行动中反映”，正是实践者面对复杂性、不确定性、独特性和价值冲突性情境时所展现的艺术性核心。

  当人们在行动中反映时，他便成为实践脉络中的研究者。他不依赖现存的理论与技术类别去行动，反而尝试建构一个新理论来解释这个特殊案例。他的探究不局限于对方法的思考，而是在框定问题的情境时，互动性地界定出目标与方法的关系。他不把思考从行动中隔离出去，而是推演其做法从而将决定转化成行动。因为他的实验是一种行动，所以实验的实施被建构到了探究之中。因此，即便是在不确定或独特的情境中，“行动中反映”亦能前进，因为它不受科技理性的二分法所限制。

  之所以“行动中反映”可以等同于科学的实验，其严谨性体现在实验中止的肯定逻辑和实践者对虚拟世界的操控上。一方面，情境反映性对话总是始于某个受到否定的做法，止于当新理论引导出新做法并受到肯定之时。如果从印证的逻辑观点来看，整个过程没有排除其他行动理论或模式的影响，因此实验的结果仍模糊不清。但在实践的脉络下，关注重点在于改变，因此也在于肯定的逻辑上，正是肯定的逻辑设定了实验严谨度的界线。另一方面，反映性实践者通过建构虚拟世界处理假设检验中某些真实世界固有的限制。建筑师或督导的实践情境并非真实的，他们各自处在一个虚拟的世界里，作为真实实践世界的表征，一些在真实世界中环环相扣的变量，在绘图草稿或语义再现中却可以事先互相隔离。因此建构及操控虚拟世界的能力是反映实践者能力中的重要部分，这使他不仅能在技术上有所成就，也能严谨地进行实验。

  通过一系列对建筑设计、精神分析、城市规划等实践过程的比较，作者找到了不同反映性专业实践艺术中的相似性。共通元素有四种：①媒介、语言和资料库；②稳定的评鉴系统（情境框定）；③通盘理论；④角色框架与立场。四要素共同指明了专业创造性在未来发展中提升的途径。在这些共通的探究模式中，有两个关键过程：一是与情境进行反映性对话，即前文所说的“行动中反映”；二是类比。后者使实践者在面对特殊现象时，凭借数据库中的若干要素，找到作为新现象的一个范本或是一种衍生性隐喻，以此探索并推动情境发展。“困难并不在于进入意识里的材料本身的复杂性，而是在于我们表征复杂性的方式。”也就是说，表征方式有高下，某些描述会比起其他描述对行动更为有用。

  但“行动中反映”也自有其局限之处：使实践者无法反映自己行动的往往也是实践者本人，具体来说，是实践者本人在实践中认识的自我增强系统。这个系统使它自身对反映免疫，保护实践者免于承受系统一旦解构所带来的不确定性。对个体而言，高度专业化会导致目光短浅。当“实践中认识”变得内隐而自然，实践者反而会失去思索他正在做什么的可能。如果他选择性地忽视那些不符合自己“行动中认识”的现象，那么他已经“过度学习”他所知道的事物了。除非他决定要延展和深化他的行动中反映，除非别人帮助他看见他曾努力避免去看的东西。

  实践工作者可以经由角色框定、人际理论，或是自身所在的组织学习系统，打破自我封闭的反映循环。通过反映，他能揭露和批判存在于专精化实践工作中的重复性经验和内隐知识，如果他允许自己去体验，他还能对情境的不确定性或独特性产生新的理解。然而，认识“行动中反映”只是实践的觉醒，从起点出发恰当运用它、理解它、领悟它，仍然还有很长的路要走……

  最后，我想用作者精巧的比喻作结，以此反映“研究与实践”的两难抉择：在专业实践的不同地形中，有一块干爽高地，实践者可以在那里有效使用研究产生的理论技术；不过，同时也存在一片湿软低地，那里的情境令人困惑而混乱，仅凭科技之道无法通行。然而，高地上的问题不论多么吸引科技人员的兴趣，通常对社会或当事人的重要程度较低，而低洼湿地中的问题，却更为人们所关注。那么问题来了，实践工作者究竟应该待在干爽高地，为保持严谨性转向处理社会重要性较低的问题？还是放弃科技严谨性，在低洼湿地挑战重要且艰巨的问题？

  有人选择了干爽高地，饥渴拥抱严谨精确的科学技术，或为专业的地位与权威献身，或因害怕迷失而自限于狭窄的科技实践中。

  有人选择了低洼之地，竭尽心力投身于混乱却极为重要的问题当中。以经验、错误、直觉及摸爬滚打来面对问题。

  现在轮到我了。

  是抬头远眺风筝？还是紧握手中的线？

  

  ps：框架整理，内容同步知乎

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