作者：三碗滚儿发布时间：2014-05-29 16:31:44
引经据典的一本小册子，不是图解，适合精读和延伸阅读。
作者： momo 发布时间：2021-09-23 11:57:56
引经据典，在本书中胡先生对于家具的来源种类有着详细的考证，不同观点的来源以及佐证的史料都有详细的标明。对于学习家具的初学者来说，是一本非常好的书籍，即有通史又有笔者自己学习家具过程中的经验总结。
作者：春山雪（好喝）发布时间：2023-02-24 04:44:35
我不会是读过的第四个人吧
作者： Mu 发布时间：2017-12-10 23:11:58
北京

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作者：闻桑发布时间：2011-10-14 00:31:51
金牛女和天蝎男，只是随便看看就让他随风而去呢，还是要好好思考一下？
作者：金柏秋华发布时间：2022-10-26 08:31:44
很有指导性的保险指南，帮读者在市面上的众多保险项目中精准选择出适合自己和家庭的，并对一些患有常见疾病的保险选择技巧进行了详细解读~
作者：欧阳杼发布时间：2009-09-21 12:45:02
突然有种想流泪的感觉
作者：奇犽发布时间：2021-09-29 23:02:22
不错，不错。
作者： aquarium 发布时间：2022-08-10 09:01:58
理财入门书还可以主要是帮助树立正确的认知

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与火星人周旋到底

作者：花落飞满楼发布时间：2005-09-16 10:15:51

前几天看了这本小说，听说，电影正是根据这部小说改编的。
小说讲述的是十九世纪末的英国，在一夕之间沦为火星人屠杀地狱的故事。小说伊始，主人公便透过天文望远镜观测到了火星的异常活动。当然，一并观测到这一现象的，还有诸多天文爱好者以及专家。但是，由于对宇宙认识的局限性，以及长久累积而成的固有思想，使得人们并未对这一异常活动产生警惕的心理。于是，几天之后，一个从火星发射出的，经历了浩瀚的宇宙之旅的太空舱降落在了英国一个偏远的小镇，也就是主人公所居住的地方。
当人们发现这个太空舱中可能存有生命的时候，他们是兴奋的，是期盼的，是友善的，是无所畏惧的。因此，镇上的人们准备帮助被困在太空舱里的火星人脱困。然而，就在人们毫无头绪的时候，舱门自己打开了。
恶梦是从这里开始的。人们见到丑陋的，长着章鱼脑袋的火星人从太空舱里出来的时候，感受到的是惊惧。但是，无知的人们，只是因为火星人的丑陋而厌恶他们，却不知道真正的危险已经降临。
火星人艰难的爬出了太空舱之后，便开始了血腥残忍的大屠杀。它们拿着它们的武器，对着地球上脆弱的人类扫射，所到之处哀横遍野。镇上的人们被这突如其来的浩劫惊呆了，纷纷逃离家园。然而，火星人的武器却是致命而高效的。与此同时，遥远的伦敦城里，人们似乎并未理解危险的真正含义，依旧沉浸在自己的幸福时光之中。
主人公凭借着优于常人的洞察力，逃过了第一次血腥屠杀，并带着自己的家人远走他乡。可是，出于英国绅士的尊严，怀着允诺要将马车还给主人的信念，主人公再一次踏上了返回小镇的道路。
在短短的几天之内，火星人的太空舱一个接一个的降落在地球上，并以超乎想像的速度攻占了伦敦。所到之处，虽然遭到了地球人顽强的抵抗，但终究由于悬殊的敌我差距，不能得逞。
在返乡途中，主人公遇到了火星人并再一次的死里逃生。之后，他遇到了一位牧师，并且很不幸的，两人双双被困在了火星人太空舱降落的地方。
故事进行到这里，似乎显示出火星人不可抗拒的威力，然而，这其中，地球上的人们却发现，火星人也并非坚不可摧的。虽然，在战争伊始，人们对于火星人的攻击，曾经取得了一点点效果，但终究没能够再次扩大战果。
主人公被困多日之后，他发现火星人已经不见踪影了。于是，他逃出了被困的地点。他看到，地面上所见之处，长满了红色的植物。那是火星人从它们的星球带来的东西，但是，因为自然环境的不同，这种红色的植物很快便灭绝了。
红色植物的灭绝，多多少少预示了火星人的未来。果然，不久之后的某天，主人公发现了火星人的尸体。而其他一些幸存的人类，也陆陆续续发现了火星人的尸体。于是，一场空前的压倒性的侵略，在地球真菌的帮助下，不费吹灰之力的，遍将入侵者尽数消灭了。
整部小说在细节方面的描写非常到家，对于人们面对恐惧时的表现，描写的淋漓尽致。小说里花了大量的篇幅，形容人们四散逃窜的混乱情形，细腻逼真，使读者觉得犹如亲见。对于火星人的外貌和武器方面的描写，给读者无限的想像空间，也因此产生出了灾难小说应有的恐惧感。何况，在十九世纪末，作者便已经对外来物种的侵袭原因，以及武器的先进性有了很好的辨析和解读，使得作品的可看性很高。
但是，还是我之前说起过的问题。由于作品本身的创作年代，使得这部优秀的科幻小说，并不适合现在的大众读者。首先，小说所处的环境，还是十九世纪末期，人们的甚至还只靠电报联系。而作者所处的年代，其科技发展的水平，使得他对于先进武器的描写，只能停留在那个时期的幻想之中。虽然那些武器很有威力，但是经过了一个多世纪，科技的洗礼，这种非人类所能理解的东西，也渐渐变的不那么难以想像了。另外，小说中大量的对于难民潮的描写，在如今的读者看来似乎过于冗长了。对于快节奏的现金社会来说，这种甚至有点脱离主题的细致描写，反而变成了作品的失败之处，使得大部分读者没有耐心仔细阅读。
另外，这部作品的一大失败之处，在于故事结尾处的平淡无奇。对于一部灾难小说来说，如果入侵者只是因为不能适应地球的环境，而终于走向了灭亡，那么对于读者来说，似乎有一种壮志未酬的遗憾，也大大减低了对作品本身的美好印象。
综上所述，这部描写火星人侵略的小说，在大部分方面还是可圈可点的，对于其失败之处，只要不是过分计较，也可以当做是作品本身的魅力来看。因此，《世界之战》还是一部值得一读的小说。

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团圆梦魇

作者：曹疏影发布时间：2009-03-20 13:50:35

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作为现象学的考古学

作者：辄馨发布时间：2014-12-28 10:55:46

    中山大学历史系的徐坚教授最近出版了《时惟礼崇——— 东周之前青铜兵器的物质文化研究》，恰好我也研究“三代”，研究青铜器的制作原料，还关心先秦时期铜矿原料的获取手段，唯独对兵器疏于认识，正好就用这本著作取长补短。
    我们知道，东周以前基本上流行青铜器，再往后铁器开始流行，铜器在当时生活和考古发掘中的比例显著下降。青铜是一种铜、锡、铅的合金，这几种矿石主要都分布在中国的南方，具体是长江以南。商、周时期的人们都热衷获取这些矿石原料，从而引发物质、人口和文化的流动，比如说商、周远征淮夷的战争，就与江南的铜矿石有着密切关系。
    当这些远方的铜料流入王朝的核心地带，相当大规模的铜器作坊就开始工作，矿石被加工成各种样式的青铜器皿。其中的样式非常繁多，有鼎、簋、罍、卣、爵、尊等等种类，分给与王室有关的重要人士，通常是在战争中立功，或者是新任诸侯即位得到王室的认可，有的可能是因为诸侯去世。许多器物上往往还撰有赠予这些器物的原因，因此我们才有机会了解它们的用途和意义。这些青铜器在主人去世之后，大部分还会随着一同下葬，等待上千年之后被后人挖出，重见天日。由于在《仪礼》等文献中会提到器物的具体搭配和数目，对应不同的社会等级，因此，在考古发掘中出土的用来体现墓主具体身份、地位的随葬品，又被称为礼器。
    礼器其实是一个非常宽泛的分类。我曾经开玩笑地和人说过，凡是考古展览中，标明“礼器”的物品，通常暗示，今天包括研究者在内，都没搞清这件器物的具体用途，这个庞大的分类中，我们可以举出：玉璧、玉琮、玉璋，其实都不知道原来是怎么用的。当然，礼器不仅是随葬品，按照《论语》“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”这句的讲法，礼器在诸侯活着的时候就已经在用了，只是诸侯死后与其一起下葬。所以礼器很可能包括诸侯生前的大部分物品，比如青铜制成的食器、酒器，乐器，还有竹木漆器。鉴于青铜食器、酒器或是乐器体量巨大，通常还有重要的铭文留下，所以一直被视作礼器类别的最主要构成。然而，我们很可能忽视了在墓葬中还占据非常大比例的“兵器”，徐坚认为，兵器也是礼器的一部分，不提兵器，礼器就不完整了。这就是《时惟礼崇》这本书说的第一个意思。
    研究礼器有什么意思呢？一方面可以证明古代中国是个等级严密的礼仪之邦，另一方面可以显示研究者的博大精深。因为光是这些器物的名字，比如，在食器这个大类下面，就有鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦这几种，对于一般非研究者认全这几个字儿也挺有难度大，我有时也要看着说明牌的拼音才不会念错。再拿鼎来说，虽然许慎的《说文》里讲了，“鼎，三足两耳，和五味之宝器也”，我们头脑中能想到的比如有“后母戊方鼎”或者“大克鼎”，但这就有两类了，一种是四足方鼎(商代)，一种是三足圆鼎。再按照鼎的足来分，就可以分为锥足、扁足、柱足还有蹄足。这有什么讲究呢，锥足和扁足基本出自商代且锥足更早，柱足和蹄足则是周代才出现的，再加上鼎耳的变化，种类就更多了。由于不同年代不同地区生产的铜鼎具有一定的稳定性，那么对于没有明确出土情况，或者没有铭文或其他断代材料一同出土的器物，也可以按照其基本形状或纹饰判断大致情况，这就是一种考古类型学，也可以说是现象学在考古中的应用。这意味着，对于普通观众而言基本差不多的一大类青铜器，在考古学者眼中，其实存在非常众多的差异，并能提取相当丰富的信息。比如说，考古研究者根据山西临汾陶寺遗址“礼器组合种类齐全……看不出‘重酒好酒’的倾向。这也大大不同于后来二里头至殷墟王朝以酒器为主的‘酒文化’礼器组合”判断，该遗址与河南偃师二里头遗址缺乏直接联系的判断，在逻辑上是可以接受的。
    如徐坚所言，“从二里头时期开始，青铜兵器就已经成为墓葬器物组合的重要成分，并一直持续到秦汉时期，其丰富程度仅次于青铜容器”，说明青铜兵器其实很应该研究。前人把食器、酒器、乐器这些“青铜容器”研究得很透彻了，但对于兵器除了分为戈、矛、铍、戟、斧钺、短剑、铜刀、矢镞和盾这几类外，就没有深入的讨论了。一方面原因可能在于，除了少数有铭文外，如越王勾践剑等，基本没有文献价值，即使有字在数量上也远不如铜盘、铜鼎的表面积巨大，所以在以往难免被人忽略。
    那么青铜兵器是否并无研究价值呢，答案是否定的。和青铜鼎的样式多变一样，青铜兵器也有非常丰富的变化。而且研究方法和青铜容器一样，同样适用现象学。这是《时惟礼崇》这本书说的第二个意思。以铜戈为例，徐坚延续李济的构想，将其分为两大类，分别是夹柲戈和銎式戈，又各有两个亚型，一共四种。实际上就按照装柄的方式进行分类，夹柲戈就是把像匕首一样的戈绑在木柄上，而銎式戈就像锄头一样，后面有个孔直接把柄插在里面就可以了。接下去，还可以从商周之间的时段和流行地域上进一步衡量。这种基于具体兵器比如矛、戟的类型学研究可以延伸到所有达到一定出土数量的兵器。
    此外，从“情景分析”的角度，在一个遗址中，兵器与礼器的数量对比，放置位置、种类，以及是否在埋藏前有过认为折断的痕迹，都可以成为观察和提取信息的一部分。比如，提出了“戈-矛组合和钺-刀组合等社会等级表达方式”。当然，在作者多次强调下，我需要突出一下这项“物质文化”研究，通过现象学分析，我们可以从青铜容器之外的铜兵器、玉器之外获得很多以往没有注意到的信息。
    但不得不承认的一点是，其实我们现在还很难非常有效地利用这部分信息。考古类型学的确能给某个较大的理论范式提供可靠的证据，但始终无法独立支撑一种准确的推断。因为我们始终难以评估，所掌握的出土材料，占当时生活的比重和程度。同时，中国考古学传统中，注重“礼制”的研究范式，或许也难以概括生活的全貌。“礼”并非一个当代学术语言中的词汇，当我们将其“翻译”过来的时候会发现，这个宽泛的拥有“社会等级、行为规范”等多重含义的术语，其实缺乏一个更具体明确的指代对象。那么，今天的考古者，究竟要通过被称作“礼器”的物质文化遗存，揭示一种颇为模糊的社会范畴，还是回答另一些我们更关心、也更易于给出思考空间的问题。比如，这些物品的生产，原料的运输和交换，以及背后的再分配体系，都是一个值得探索的问题。
来源：南方都市报 2014年12月28日星期日编辑：南都版次：GB15 版名：社科
http://epaper.nandu.com/epaper/C/html/2014-12/28/content_3368375.htm?div=-1

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明明作者是黄成，怎么成了王世襄了？！

作者：慕东坡发布时间：2015-08-22 14:19:03

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點校有些問題

作者：雎鸠鸣发布时间：2014-08-20 09:35:52

为避繁琐，本文引此本《诗集传》，一律于引文前标出篇名、章次及正文或注文，引文后注明页码，不再另行出注。
一、底本不误，点校本误录入者
1.《诗经传序》：必有自然之音响节奏而不能已焉。（《序》P1）
按：篇题作“诗经传序”，殊误，当从底本作“诗集传序”。奏，底本作“族”，节族，其实也就是节奏的意思，但此处不当改。
2.《诗集传序》：淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱嘉序。（《序》P2）
按：此《序》乃朱熹自作，亦收于《朱文公文集》，底本正作“朱熹”，此显系点校本误录。
3.《周南•关雎》一章注文：此纲纪之首，王化之端也。（P2）
按：化，底本作“教”，不当改。
4.《周南•桃夭》一章夹注：夭，方骄反。（P6）
按：方骄反，底本作“於骄反”，核《四库荟要》本、《四库全书》本的八卷本《诗集传》，作“音腰”，故亦当以底本为是。
5.《召南•何彼襛矣》一章、二章正文、一章注文及篇名皆作“何彼秾矣”。（P15-16）
按：底本作“襛”。“秾”为讹字，《四库总目提要•诗集传》说陈启源《毛诗稽古编》已揭明此误。［2］今人《诗经》译注本多有误作“秾”字者，均当改。
6.《召南•何彼襛矣》一章注文：康棣，栘也，似白杨。（P16）
按：底本作“唐棣”。正文为“唐棣之华”，此乃注文，不当改动正文。
7.《邶风•终风》一章注文：言虽其狂暴如此，然亦有顾我则笑之时。（P21）
按：“则”，底本作“而”。此显系点校本误录，当从底本为是。
8.《鄘风•桑中》一章正文：爰采唐矣，沫之乡矣。（P35）
按：底本作“沬”，朱熹注音曰“音妹”，可见是从未得声，而非从末得声的“沫”字。底本正是，校点本误录。又，本章注文、二章、三章正文此字皆误。
9.《王风•中谷有蓷》一章正文：有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。（P52）注文：慨，叹声。（P52）
按：此三“慨”字，底本均作“嘅”。考阮元刻《毛诗正义》和《四库荟要》本、《四库全书》本的八卷本《诗集传》，此处亦均作“嘅”，故点校本误，当以底本为是。
10.《郑风•遵大路》一章夹注：寁，市坎。（P59）
按：此夹注乃为“寁”字注音，后面脱一“反”字。又核底本，此作“帀坎反”。《毛诗音义》作“巿坎反”，阮元《校勘记》说：“案：《释文》校勘，巿当作帀”。［3］作“市”或“巿”，音切皆与“寁”相异，阮元说是。故当以底本为是。
11.《郑风•子衿》一章注文：青青，纯绿之色。（P63）
按：底本“绿”作“缘”。常森先生《“纯绿”还是“纯缘”：一个〈诗经〉学的误读》认为众家将《诗集传》本篇中的“纯缘”改作“纯绿”是错误的，并对其此有详细论证。［4］拙文《阮元本〈十三经注疏〉误刻六则——兼谈古籍校勘中参校对象的问题》申明常森先生的校勘是正确的，并认为朱熹的注释，实际上是承自陆德明《经典释文》，未必如常森先生所说与朱熹之重礼制相关。［5］
12.《齐风•敝笱》篇注：按《春秋》，鲁庄公……七年，夫人姜氏会齐侯于防。又会齐侯于榖。（P71）
按：“榖”，从木；底本作“穀”，从禾，今简化作“谷”，但此处乃地名用字，可不必简化。又核《左传•庄公七年》，当以作“穀”为是。
13.《唐风•有杕之杜》一章注文：噬，发语辞。（P83）
按：底本作“发语词也”。此虽于义无伤，但改动原文则大可不必。又，点校本中将底本的“词”误改为“辞”者颇多，文不备举。
14.《陈风•月出》三章注文：天绍，纠紧之意。（P96）
按：底本“天绍”作“夭绍”。本诗三章正文作“舒夭绍兮”，此乃注文，亦当与正文同，且《四库荟要》本、《四库全书》本的八卷本《诗集传》亦作“夭绍”，故当以底本为是。
15.《桧风•素冠》一章注文：黑经白纬曰缟，绿边曰纰。（P98）
按：底本“绿”作“缘”，其误当同《郑风•子衿》篇。此说实出自《礼记•玉藻》注文，彼处亦作“缘”，故当从底本作“缘”为是。
16.《曹风•鸤鸠》二章注文：骐，马之青黑色者。（P103）
按：底本无“之”字，点校本衍一“之”字，当删。
17.《豳风•伐柯》二章正文：我遘之子，笾豆有践。（P112）
按：底本“遘”作“觏”，阮元刻《毛诗正义》亦作“觏”，故当从底本作“觏”为是。《四库荟要》本、《四库全书》本的八卷本《诗集传》作“遘”，亦误。
18.《小雅•常棣》首章注文：“故言常棣之华，则其鄂然而外见者，岂不乎？（P119）
按：，底本作“韡韡”。实指蔽膝，则“ ”不辞；而且，这一句是对诗文“鄂不韡韡”的解释：故当从底本为是。
19.《小雅•采芑》三章正文：振振阗阗。（P136）
按：底本作“振旅阗阗”，阮元刻《毛诗正义》同，《四库荟要》本、《四库全书》本的八卷本《诗集传》同。故当从底本。
20.《小雅•我行其野》三章正文：成不以富，亦秖以异。（P144）
按：底本作“亦祗以异”，阮元刻《毛诗正义》同，故当从底本。《四库荟要》本、《四库全书》本的八卷本《诗集传》误作“秖”，亦当改。
21.《小雅•頍弁》一章正文：未见君子，忧心弈弈。（P188）一章注文：奕奕，忧心无所薄也。（P188）
按：此处正文与注文字形不同，必有一误。核底本，作“弈弈”；又检阮元刻《毛诗正义》，亦作“弈弈”。故当以正文作“弈弈”者为是，注文为误。
22.《大雅•皇矣》二章正文：修之平平，其灌其栵。（P215）
按：底本作“修之平之”，阮元刻《毛诗正义》同，《四库荟要》本、《四库全书》本的八卷本《诗集传》同。故此当以底本为是。
23.《大雅•皇矣》四章注文：貂，《春秋传》、《乐记》皆作莫。（P216）
按：底本“貂”作“貊”。这是对正文“貊其德音”进行解释的，“貂”字显误。当从底本作“貊”为是。
24. 《大雅•假乐》一章夹注：假，《中庸》、《春秋传》皆作嘉，当作嘉。（P228）
按：底本“当作”上有一“今”字，点校本脱。当据补。又，此处标点与他处不统一，详下文。
25.《大雅•嵩高》一章注文：宣王之舅申伯，出封于谢，而君吉甫作诗以送之。（P248）
按：底本“君”作“尹”，因吉甫官职为尹，故有“尹吉甫”之称。遍检先秦典籍，并无“君吉甫”这个人，故此处显误。相同的错误还有两处：本诗八章注文：“吉甫，君吉甫，周之卿士。”（P249）《大雅•烝民》八章注文：“城彼东方，其心永怀，盖有所不安者，君吉甫深知之，……”（P251）这两处底本也都作“尹”。
26.《周颂•振鹭》一章注文：言鹭飞于西雝之水，而我客来助祭者，其客貌修整，亦如鹭之洁白也。（P266）
按：底本“客”作“容”，“客貌”不辞，当从底本作“容貌”为是。
27.《商颂•长发》二章注文：牵，循；履，礼；越，过；发，应也。（P287）
按：底本“牵”作“率”。又，本章正文并无“牵”字，此处当时对正文“率履不越”句的训诂。且检《故训汇纂》，“牵”并没有训为循的用例；而“率”则有循、遵的意思［6］。故此当从底本作“率”为是。
二、底本有误，点校本当改而未改者
1.《周南•汝坟》一章夹注：枚，叶莫悲切。（P8）
按：本书注反切，其他的地方都是注“某某反”，唯独此处作“切”。此字底本作“切”，而元刻本作“反”，故当以元刻本改正，作“叶莫悲反”为是。
2.《鄘风•定之方中》二章正文：卜云其吉，终焉允臧。（P37）
按：此处底本作“焉”失误，当作“然”。《四库总目提要•诗集传》说此误为冯嗣京所校正。［7］阮元刻《毛诗正义》作“然”，其《校勘记》说：“唐石经、小字本、相台本同，《考文》古本同，闽本同，明监本、毛本‘然’误‘焉’。案：《正义》云：‘终然，信善。’又云：‘何害终然允臧也？’皆可证。”［8］阮校是，当据改，作“终然允臧”。
3.《魏风•伐檀》一章、二章、三章注文：比也。（P76-77）
按：此处底本作“比也”，但元刻本等作“赋也”。朱师杰人先生点校本《诗集传》于此三处皆改作“赋也”，并出校勘记曰：“原作‘比也’，据元本、明甲本、明乙本改。”［9］本诗一章注文曰：“诗人言有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也。今乃寘之河干，则河水清涟而无所用，虽欲自食其力而不可得矣。然其志则自以为不耕，则不可以得禾，不猎，则不可以得兽，是以甘心穷饿而不悔也。” 细绎其义，朱熹是以为此处为赋，而并非比，故当从朱先生之校勘，作“赋也”为是。
4.《秦風•小戎》三章注文：闭，弓檠也，《仪礼》作“ ”。（P87）
按：此系朱熹误记，《仪礼•既夕礼》“有柲”郑玄注引《诗》“竹柲绲縢”；乃《周礼•考工记•弓人》郑玄注所引《诗》文。二者任改其一即可。
5.《陈风•泽陂》一章注文：此诗大旨，与《月出》相类。（P97）
按：底本作“大旨”，用在此次，于义不贯。朱师杰人先生校点本《诗集传》有校勘记作：“‘大’，明甲本、八卷本作‘之’。”［10］作“此诗之旨”，于义较顺，可从之而改。
6.《小雅•斯干》六章夹注：寝，叶于检、于锦二反。（P146）
按：此从底本，但是于是云母字，寝是清母字，“于检反”、“于锦反”并不能切出“寝”字的读音。朱子所注叶音，是改动韵部，并未对声纽有所改动。汪业全说此处的两个“于”字均当作“千”。［11］千是清母字，汪说甚是。这大概是由于字形相近致误，此当从汪说，改为“叶千检、千锦二反”。
三、标点不当者
1.《周南•麟之趾》篇注：序以为《关雎》之应，得之。（P9）
按：此“序”特指《毛诗序》，故当加书名号，作：《序》。相同的错误本书还有多处，比如：《卫风•淇奥》篇注：故序以此诗为美武公，而今从之也。（P41）《小雅•雨无正》篇注：据序所言。（P158）
2.《卫风•芄兰》一章注文：容、遂，舒缓放肆之貌。（P46）
3.《曹风•候人》四章注文：荟、蔚，草木盛多之貌。（P101）
按：《诗经》中的“A兮B兮”句式，大多应当把“AB”理解为一个连绵词，除本诗的“容兮遂兮”外，还如《曹风•候人》的“荟兮蔚兮”、“婉兮娈兮”，《小雅•巷伯》的“萋兮斐兮”等等；《诗经》中常见的“叔兮伯兮”、“父兮母兮”，虽不能将“叔伯”、“父母”当成连绵词，但至少是可以当成一个词来看的。而且，我们从朱注运用了训诂术语“貌”来看，朱熹自己也应该是把这个“容遂”和“荟蔚”理解成一个词的，故此顿号皆当删。
4.《卫风•芄兰》一章正文：虽则佩觿，能不我知？（P46）二章正文：虽则佩韘，能不我甲？（P46）
按：据朱熹自己的注文，分别将这两处解释为“言其才能不足以知于我也”，“言其才能不足以长于我也”。很明显，他自己并未将这两句看成是疑问句，而是当成陈述句的。且不管朱熹之注释是否正确，今人标点古籍，当据注家之意以断句，则为通例。这两个问号都应该改成句号。
5.《卫风•芄兰》二章注文：韘，决也。以象骨为之，著右手大指，所以钩弦闿体。郑氏曰：“沓也，即《大射》所谓朱极三是也。以朱韦为之，用以彄沓右手食指将指无名指也。”（P46）
按：“以象骨为之”云云，也是释“韘”，故其前不当用句号，而应该改成逗号。“朱极三”见于《仪礼•大射仪》，故当加引号。将指，指拇指或中指，本句指中指，故其前后皆当加顿号。另，这里的“著”，应该改作简体，作“着”为是。
6.《卫风•伯兮》四章注文：谖草合欢，食之令人忘忧者。（P47）
按：谖草、合欢，均为草名，晋张华《博物志》认为合欢就是萱草，也即本诗中所说的“谖草”。点校者于此未加标点，显然不当，谖草与合欢中间应加逗号。
7.《王风•扬之水》二章注文：《书•吕刑》、《礼记》作甫刑，而孔氏以为吕侯，后为甫侯是也。（P51）
按：《吕刑》为《尚书》之一篇，《礼记•表记》《缁衣》引作“《甫刑》”。故此处当标点为：《书•吕刑》，《礼记》作“《甫刑》”；而孔氏以为“吕侯”，后为“甫侯”，是也。或标点为：《书》“吕刑”，《礼记》作“甫刑”；而孔氏以为“吕侯”，后为“甫侯”，是也。
8.《郑风•女曰鸡鸣》三章注文：来之，致其来者，如所谓修文德以来之。（P60）
按：“修文德以来之”，语出《论语•季氏》，此为引文，当加引号。
9.《齐风•鸡鸣》一章正文：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”（P67）二章正文：“东方明矣，朝既昌矣。”“匪东方则明，月出之光。”（P67）三章正文：“虫飞薨薨，甘与子同梦。”“会且归矣，无庶予子憎。”（P67）
按：点校者将三章每两句分别加上引号，并不符合朱熹原意。朱熹于一章注文中串讲章旨曰：“言古之贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰：‘鸡既鸣矣，会朝之臣既已盈矣。’欲令君早起而视朝也。然其实非鸡之鸣也，乃苍蝇之声也。”可以看出，朱熹实以前两句为君妃所说的话，而后两句则是叙述人的话，并非二人对话。朱熹于二章并未串讲章旨，但说“此再告也”，故当与一章同。因此，这两章当分别标点为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”匪鸡则鸣，苍蝇之声。（一章）“东方明矣，朝既昌矣。”匪东方则明，月出之光。（二章）朱熹于三章串讲章旨曰：“此三告也。言当此时，我岂不乐与子同寝而梦哉？然群臣之会于朝者，俟君不出，将散而归矣。无乃以我之故，而并以子为憎乎？”据此，三章的四句当都是君妃所言，故当标点为：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”
10.《曹風•下泉》篇注文：《诗》、《匪风》、《下泉》，所以居变风之终也。（P103）
按：《匪风》乃《诗经•桧风》中的最后一篇，《下泉》乃《诗经•曹风》中的最后一篇，既然都是《诗经》中的篇目，如此标点显然不当。可改为：《诗•匪风》《下泉》，或加顿号作：《诗•匪风》、《下泉》或《诗•匪风、下泉》。
11.《小雅•鹿鸣》一章注文：而其乐歌又以鹿鸣起兴。（P116）又，本篇注文：按《序》，以此为燕群臣嘉宾之诗，而燕礼亦云：工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，即谓此也。（P116）
按：“鹿鸣”是《诗经》中的一篇，“燕礼”是《礼记》中的一篇，故均当加引号。又，“按”乃按语之按，并非按照之按，故本篇注文中“《序》”后的逗号可删，以免割裂文义。相同的错误在本书中多处出现，不备举。
12.《小雅•何人斯》五章注文：《字林》云“盱，张目也”《易》曰“盱豫悔”《三都赋》云“盱衡而语”是也。（P166）
按：此处于《字林》、《周易》、《三都赋》之间不加标点，并不适宜。此处可标点为：《字林》云“盱，张目也”、《易》曰“盱豫悔”、《三都赋》云“盱衡而语”，是也。
13.《大雅•文王》一章正文：履帝武敏歆，攸介攸止。（P222）
按：本句断句一直存在争议，或断同此；或以“歆”此从下句，作“履帝武敏，歆攸介攸止。”此处，我们当据朱熹的注文来断定朱熹所认定的断句情况。本章注文曰：“姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感”云云。很明显，朱熹的断句是以“歆”此从下句的，故当标点为：履帝武敏，歆攸介攸止。
14.《闵予小子之什》末尾：闵予小子之什十一篇，十一章一百三十六句。（P276）
按：此乃对《闵予小子之什》篇数、章数、句数的统计，故章、句数之间当有逗号。本书统计篇章句数的其他地方于此皆有逗号，独此书缺，可能是手民之误。当补足逗号，“闵予小子之什”似也应加上书名号，故当标点作：《闵予小子之什》十一篇，十一章，一百三十六句。另，全书其他地方的“某某之什”亦未加标点，似有不妥。
15.《商颂•那》篇注文：闵马父曰：“正考父校商之名颂以《那》为首。其辑之乱云云，即此诗也。”（P285）
按：此言“云云”，其后必非闵马父之语，而是朱熹之语。此语出自《国语•鲁语》：“闵马父……对曰：‘昔正考父校商之名《颂》十二篇于周大师，以《那》为首，其辑之乱，曰：……。”［12］故此处当标点为：闵马父曰“正考父校商之名《颂》，以《那》为首，其辑之乱”云云，即此诗也。
四、体例不一，当统一体例者
1.标点体例不一处
（1）本书于“某书作某字”处，一般对某书加书名号，某字都加引号，如《周南•汉广》一章夹注：息，吴氏曰：《韩诗》作“思”。（P7）《小雅•菀柳》一章夹注：上帝甚蹈，《战国策》作“上天甚神”。（P195）但是，也有一些地方于某书处未加书名号，有些地方于某字处未加引号：
《小雅•车攻》五章注文：柴，《说文》作，谓积禽也。（P137）为统一体例，此当标点为：《说文》作“ ”。
《小雅•角弓》七章夹注：曰，音越，韩诗、刘向作聿。（P195）又，七章夹注：娄，力住反，《荀子》作屡。（P195）又，八章注文：髦，夷髦也。《书》作髳。（P195）这三处当分别标点为：《韩诗》刘向作“聿”、《荀子》作“屡”、髦，夷髦也；《书》作“髳”。
《小雅•隰桑》四章注文：遐，与何同。《表记》作瑕。（P199）此当标点为：遐，与何同，《表记》作“瑕”。
《大雅•大明》五章注文：伣，磬也。《韩诗》作磬。（P208）又，八章注文：凉，《汉书》作亮，佐助也。（P208）这两处当分别标点为伣，磬也；《韩诗》作“磬”、《汉书》作“亮”。
此外，还可以举出一些，如《秦风•小戎》三章注文：闭，弓檠也，《仪礼》作。（P87）《小雅•小宛》五章注文：岸，亦狱也，《韩诗》作犴。（P161）《小雅•何草不黄》二章夹注：矜，古顽反，韩诗作鳏，叶居陵反。（P203）《大雅•皇矣》四章注文：貂，《春秋传》、《乐记》皆作莫。（P216）《大雅•文王有声》三章夹注：欲，《礼记》作犹。（P220）《大雅•假乐》一章夹注：假，《中庸》、《春秋传》皆作嘉，当作嘉。（P228）《大雅•公刘》六章注文：芮……《周礼•职方》作汭。（P230）《大雅•民劳》五章夹注：谏，《春秋传》、《荀子书》并作简，音简。（P234）《周颂•维天之命》一章夹注：假，《春秋传》作何。（P208）又同章夹注：溢，《春秋传》作恤。（P208）《商颂•烈祖》夹注和注文均有：鬷，《中庸》作奏。（P285）《玄鸟》注文：何，任也，《春秋传》作荷。（P286）《商颂•长发》六章夹注：曷，《汉书》作遏。（P288）凡此，皆当统一标点体例。
（2）《小雅•常棣》八章夹注：亶其然乎，就用“乎”字为韵。（P120）而《大雅•公刘》四章夹注：君之宗之，就用之字为韵。（P231）二处的乎、之，一处标引号，一处未标引号，体例也不同，当统一为是。
2.避讳字处理方式不统一
汉代习《齐诗》的学者中，有一位叫匡衡，宋代因避太祖赵匡胤的讳，改“匡”为“康”。宋本《诗集传》于“匡衡”一律作“康衡”。这个点校本于《周南•关雎》一章注文及篇末注、《周南•兔罝》二章注文皆回改为“匡衡”，（P2，P3，P6）而《周颂•闵予小子》注文中却又作“康衡”。（P270）按点校古籍的惯例，缺笔避讳字一般改回用正字，而代字避讳的地方，一般则不改。故本书《周南•关雎》篇的两个“匡衡”皆当仍底本，作“康衡”为是。
此為轉帖。

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