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肌肉链:脊柱的螺旋稳定【正版】书籍详细信息
  • ISBN：9787121347832
  • 作者：理查德·施米西科 Caputo 
  • 出版社：电子工业出版社
  • 出版时间：2018-09
  • 页数：227
  • 价格：47.81
  • 纸张：胶版纸
  • 装帧：平装
  • 开本：128开
  • 语言：未知
  • 丛书：暂无丛书
  • TAG：自然科学 数学 运筹学 
  • 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
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  • 更新时间：2024-07-25 12:00:03

寄语：

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内容简介：

理查德·斯密西克先生是捷克著名的资深康复专家，他独创的螺旋稳定肌肉链健身理论，已经有40多年的历史，现在已经推广到十余个国家。该项技术和理论不仅对健身健体有重要的作用，同时对治疗慢性背痛、椎间盘突出，以及脊柱侧弯等有相当有效的疗效，是近年来得到国际上高度认可和快速推广的一项理论和技术。

书籍目录：

章　腰椎间盘突出症

腰椎间盘突出症分期治疗

急性期手法治疗技术和训练

亚急性期训练

恢复期训练

吸收期训练

腰椎间盘突出症治疗成功案例

第二章　运动和放松状态下的肌肉检查方法

第三章　垂直肌肉链中具有紧张和缩短倾向的肌肉

躯干后肌群

椎旁肌后下肌群（躯干与骨盆）

椎旁肌后上肌群（躯干与颈部）

肩带前肌群

盆带前肌群

椎旁肌前下肌群

椎旁肌前上肌群

第四章　螺旋肌肉链中具有弱化倾向的肌肉

肩带后下肌群

脊柱与胸部的固有肌和肋间肌

肩带内侧肌群

肩带前肌群

躯干肌前肌群（腹肌）

盆带后下肌群

第五章　肌松弛失调

第六章　背部手术失败综合征（FBS）

第七章　螺旋稳定紊乱消除

第八章　测量运动范围和运动协调性的参数

作者介绍：

理查德·施米西科先生是捷克著名的资深康复专家，他独创的螺旋稳定肌肉链健身理论，已经有40多年的历史，现在已经推广到十余个国家。

隋鸿锦??教授??博导???生命奥秘博物馆?创始人大连鸿峰生物科技有限公司?总经理大连医科大学解剖教研室?主任中国科协比较解剖学?首席科学传播专家中国解剖学会?常务理事中国解剖学会科普委员会?主任委员民盟大连市委员会?副主委大连市政治协商委员会?委员

出版社信息：

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书籍摘录：

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原文赏析：

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其它内容：

书籍介绍

椎间盘突出症手法治疗和运动治疗

脊柱后路手术后并发症治疗

脊柱侧弯手法治疗和运动治疗

精彩短评：

  • 作者： Larbre 发布时间：2020-08-31 23:22:32

    同樣需要驗證

  • 作者： 晓文兄 发布时间：2021-11-06 23:31:53

    晚上，快速翻了一下《肌肉链》，这是一本针对腰间盘突出等脊柱问题康复训练的医学书。作者将人体肌肉分为螺旋肌肉链和垂直肌肉链，并将脊柱问题归结为垂直肌肉链紧张，螺旋肌肉链力量薄弱。平时的瑜伽练习强调的正好也是加强螺旋肌肉链，拉伸垂直肌肉链，殊途同归了。

  • 作者： 孙晓岑 发布时间：2023-07-17 10:12:45

    想从中找找关于腰椎和腰肌劳损的问题看是否有解释，然而无所获. 关于治疗的图解倒是很详细，但也不值得这么贵的价格.

  • 作者： usless 发布时间：2020-12-16 10:23:02

    概念很多，实操不咋地，这就是身体力学和股票的相似之处

  • 作者： neverland 发布时间：2019-12-25 09:52:12

    不懂

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  • 作者： 奉天立火行 发布时间：2016-04-28 09:02:28

    理论过少

  • 作者： 哆啦哆啦 发布时间：2022-07-20 18:03:44

    2022/70 整部小说的人设不太喜欢。

  • 作者： 流浪儿 发布时间：2015-10-28 22:18:48

    文筆不行 文本編輯過於蜻蜓點水 白白浪費了噱頭

  • 作者： 文从延 发布时间：2022-06-12 19:58:55

    补，似是小学老师毕业时送的。

  • 作者： Aira 发布时间：2017-07-07 15:51:27

    入门级，但是也得看吧。看的是第二版。学习了。继续。

深度书评：

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  • 我们为什么走不进天堂？

    作者：羊的门 发布时间：2010-12-11 23:18:18

    ——《神曲·地狱》的东拉西扯

    马翰如/文

       鲁迅曾说过：“在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人。”一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。说是读《神曲·炼狱篇》时，见“有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去，这是极吃力的工作，但一松手，可就立刻压烂了自己。不知怎地，自己也好像很是疲乏了，于是我就在这地方停住，没有能够走到天国去。”每当我捧起《神曲》，就想起鲁迅这番话，像是为自己的浅薄和慵懒找到了开脱的理由似的，将《炼狱》和《天堂》抛下不读——鲁迅且上不了天堂，何况我辈乎？

       这回却不行了，面对田德望先生的新译《神曲·炼狱篇》，似乎不能再愉懒。于是又忍不住琢磨鲁迅那番教但丁听了不快的话，总觉得其中有些道理。于是，又忍不住想到一个荒唐的问题：为什么像鲁迅这样伟大的人物，也上不了天堂呢？

      一、归宿

      听说产生宗教的心理原因，主要是对死的恐惧。乍一看，是很有些道理的。人，谁不爱惜生命，惧怕死亡呢？想一想，又觉得未必，《地狱篇》中专门为自杀者安排了一环，让灵魂们化为怪树，让污秽的哈尔皮们在他们身上做窝，让黑狗们把他们撕咬得黑血淋漓，惨不忍睹。而且，即使到了末日审判，他们与肉体也不能合一，还得将“自己的遗体拖到这里，挂在这凄惨的树林中”。可见人间还有些不爱惜生命的人。宗教对他们来说，倒是惩戒那不怕死的念头的。再说，西方早有些有德之士，在叫嚷宗教式微了。所以尼采一说“上帝死了”，便成名言，你也引用，他也引用，莫非现代人都成了勇士，不怕死了？

       也有人说，宗教起源于对未知的恐惧，乍一看，也很有些道理。大凡未知的东西，都神神秘秘，难以把握，心中就难免惴惴的。《易经·系辞上传》不是说么：“阴阳不测之谓神”。细一想，又觉得也未必。无论在东方还是在西方，真正笃信宗教的人，恰恰是些看破红尘而心胸坦荡的睿智者。老子，释迦牟尼，耶稣这些大教主们，哪一个没有目光深远的大智慧？即使是被但丁打入林勃狱的苏格拉底和柏拉图，心中也有个神——不过，是异教的神。

      所以宗教这东西，就不能轻易地归之为恐惧和愚昧的产物。尤其是当它发展成某一社会的文化主流之后，更不能简单地加以否定。须知几乎一切文化的要素——艺术，文学，哲学，科学都是从它而分化出来的呢。

       记得蒙田在《论哲学即是学死》一文中说：“西塞罗说哲学不是别的，只是准备死。”这话说到了点子上。好的哲学教人如何去死，好的宗教也教人如何去死。宗教文化植根于死亡意识，但这死亡意识的本质，不是对死的恐惧，而是死的思考和选择；不是探索死这一生理现象，而是对如何对待死的文化意义。如何去死，哈姆莱待不是有名言吗：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”他所考虑的重点，就是如何去死，所以弗洛伊德说：“你想长生，就得准备去死。”那意思是说：不知死，焉知生？

       这就与中国哲人孔子的“不知生，焉知死”针锋相对了。问题都是一样的，但提出问题的方式和角度不同，就显出了文化类型和结构的差异，因而解决问题的方法也就大相径庭了。中国人讲出生入死，西方人却讲出死入生，这是两种截然不同的出入观。

       这一点，近些年已经被很多有学问的中国人注意到了。问题是，为什么东方人讲出生入死，而西方人讲出死入生？

      原因固然可以找出很多，但我觉得首要的一条，是教主们的身世。这“身世”的含义很广，包括了出身、文化教话里养、传教方式、对象和死亡方式。如果把儒家也算成一教，那么，儒释道的教主出身都不算差。孔子是周室之后，做过鲁国的司法部长，老子出身虽不明不白，但做过周朝的图书馆长。庄子则做过梁国的县太爷。人们说老庄出身于式微的贵族，我想是不错的。释迦牟尼更不得了，是迦毗罗国的王子。所以不难推断，儒释道的教主，文化修养是相当高的。耶稣就不同了，出身木匠，生在马槽里，后来既没说他进过牛津，哈佛，也没有做过什么官---甚至有人说不大识字，大概跟禅宗六祖差不多吧。因了这些差别，孔子、老子的宣传对象，主要是上层人物，教他们如何治国掌政。庄子、释迦牟尼的宣传对象，主要是有闲士女，教他们如何养生施善。而耶稣的宣传对象，则是些蓬头垢面的小民。奴隶、甚至妓女。教他们如何诚心做人。似乎儒释道的传布，是自上而下的，基督教的传布是自下而上的。上之生即下之死也，所以孔子也罢、老庄也罢、释迦也罢，到头来都有个善终的结局。而耶稣呢，是落了个横死——其时，年仅三十三岁。（《神曲》每篇三十三歌，是否像征着耶稣的寿数呢？）普天之下，创教者亦多矣，但以身殉道的有几个？大多数创教者都主要以言论拯救危世、救众生，但以自己的生命为人类赎罪，以自己的死抗议社会之不公、人性之邪恶者又有几个？大多数宗教都说善有善报、恶有恶报，但以自己的死揭示社会以恶报善、上帝以善报恶的道理的又有几个？因此耶稣之死对信徒们的刺激就格外的大。他的死使信徒对社会充满了绝望感。更使信徒恍悟了正义在抵抗中体现，希望从绝望中产生的真理——这才是耶稣死而复活的真实含义。孔子不过说：“朝闻道，夕死可也。”耶稣之死却告诉人们：朝成道则朝死，夕成道则夕死。闻道而可死与成道而敢死，这里面就有一个信心、希望和热忱的程度的差别在。故而儒释道以善终为结局向中国的君子们宣示了一个出生入死的经验性的真理。耶稣以横死为结局向罗马帝国的奴隶们昭明了一个出死入生的超验性的启示。这两种根本不同的楬櫫生命之真谛的出入观，终于逐渐开成了中国与西方在文化心理上的大差异。

       大概就因为这个缘故罢，但丁地狱之门的可怕铭文首先就使中国读者格外感到陌生和震惊。走上炼狱和天堂的步子就格处的疲乏和艰难。终于，在赎罪的半途便止步不前了。——因为它倡言的两生之路，不是靠舍粥散金的援救穷人，而是靠以身殉道的牺牲自身。

       这出死入生听起来挺不顺耳，但它和兵家的置之死地而后生的道理差不多。目的是让人在绝望中奋起。在困境中演一场壮烈的生命悲剧。“真性活动包括牺牲与风险。”马丁·布伯说。而更重要的，是告诉你：如何像耶稣复活之后一般，把一次性的生命过得如同第二次获得生命似的威熟、充实、亲切、精纯！

        出生而入死，是生命的自然规律，但不是人生的归宿，人生的真正归宿，是出死而入生。

        出生入死易，出死入难难，但丁在《神曲》第一歌中就走上了“另一条路”，一条“必须把一切希望抛开”的死亡之路。

    二、审痛

        我总觉得《地狱篇》中的一报还一报的惩罚，是过于严苛了。它似乎不符合基督教的恕道。比如保罗和弗兰齐斯嘉的阴魂在地狱狂飚中大受折磨，就叫人看了不忍，连但丁自己看了也悲痛得“像死尸一般倒下了”。那么，但丁为什么要在地狱和炼狱中设下如许花样繁多的苦刑呢？这就说到了西方人特有的审痛意识。所谓审痛，是指对精神的、心灵的内在痛苦的承受和咀嚼。中国人叫它“良心的痛苦”。

        对自然、社会、肉体造成的痛苦，中国人的态度与西方差不多。子曰：“贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”就是一种以苦为乐的人生态度。孟子也说天将降大任于斯人，是要劳筋骨、饿体肤、苦心志的。但严格说起来，这叫“安贫乐道”或“砺志成事”，不是审痛悟道。佛教也讲苦。四谛的头一条就是苦谛：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎苦，爱别离苦，求不得苦，五盛阳苦……苦个不了。似乎活着就是受苦受罪，要想不苦，只有涅槃一路。但这个罪也不是基督教所言的原罪，只是苦果。痛苦之因不同，本质不同，对痛苦的态度也不同。在基督教看来，人不是苦虫，而是上帝创造的荣光。活着并没罪，也不苦，只有人的离弃上帝，不肯向善的那种心性才造成彼此的大痛苦，才造成了原罪。只要使自己灵魂保持洁净，则不论活着或死去，都是幸福而快乐的。而人，只有自觉地主动地进入痛苦经验的最深处，才能发现自己失去的最重要的东西是什么，才能说出人最需要的是什么。“如果你没有感到痛苦，你渴求新生的力量从哪里来？”（詹姆斯·里德《基督的人生观》）所以《神曲》中阴魂们所受的一切痛苦，不是因生、爱、欲、智造成的，而是生、爱、欲、智的不中法度而造成的。这就与儒道释所言的痛苦不同了。它是原罪、赎罪和净罪的痛苦，是一种发自灵魂深处的痛苦。这东西无形无象，宗教文化就借助艺术象征的手段描述它，以强化人们的审痛意识。《神曲》的主题，如果一言以蔽之，就叫审痛悟道。

        痛感，是生命的本能；精神痛苦，更是人的文化本能。这本能逼得人超越自己，也逼出了瑰丽的精神财富。中国人的安贫乐道固然是有积极进取的一面，但一掺入道家思想，却容易走上“乐天知足”的一路，再一掺入“人惟求旧”的古训，就更走上阿Q老哥的“精神胜利法”一路。遇到精神痛苦，来一句“儿子打老子”，或“我们先前——比你阔多啦”，或更浑沌而玄妙的“妈妈的”，就像武侠高手一般，把痛苦“化解”了，就觉得自己是第一个能自轻自贱的人，如同中了头名状元，九分得意地飘飘然小半日。即使犯了原罪呢，也是“和尚摸得，我摸不得”开脱得十分潇洒。所以虽遇过不少精神痛苦，却从不将痛苦的能量聚积升华。而是依然故我，一副“人惟求旧”的样子。不是有人说中国艺术是乐感文化吗？这就与尼采提倡的悲剧文化不同。《神曲》的本名，虽叫作《神的喜剧》，其内容，倒是以人的悲剧为主呢。所以中国人不大能从《神曲》中找到乐趣。

       “人非圣贤，孰能无过？”中国人喜欢这样开导自己，但在基督文化中的西方人却不作此想。他们总觉得人类优于世上的一切生灵。而这种优越性是被泽了上帝之光的结果。因而，一切罪过都造成双重结果：对人的伤害和对上帝的背弃。这就使一切罪过，无论大小轻重，都蒙了一层形而上的含义——渎神。世俗的律法，只有权评判人对人犯下的形而下的罪孽，却无权评判对上帝犯下的形而上的原罪。一切人间法度相对上帝的法度来讲，都是不公正的。人法是暂住变迁的，神法是永恒如一的。它是“末日审判”。这是一。由人法评判人对上帝的罪，是对神权的谮越。这是二。所以但丁在《天堂篇》第七歌中谈了上帝复仇与人的复仇的不同。这用耶稣的话讲，叫做“凯撒的物当归凯撒，上帝的物当归给上帝”。

        这样一来，人因罪过带来的精神痛苦，也就有了两层意思：背弃社会正道的痛苦和背离原初人的出发点和归宿的痛苦。这种审痛意识的二重性结构，使人不仅面临经验性的痛感，而且承受超验性的痛感；不仅感到某一社会理性对人的匡正，而且更感到由若干社会理性积淀而成的、从而冲突了某一社会理性的狭隘性的超理性的启示，仿佛听到了古老而又古老的人类始祖的灵魂的深情呼唤。这个“我魂之魂”的呼唤。西方人习惯地称之为上帝的呼唤。它最终带来一种大彻大悟的再生般的快感，此即复活。这种与人的本初灵魂的相遇，产生一种如同上帝初造亚当时的对世界、生命、人的出发点和归宿的极澄明的新鲜感和欣悦感。它听起来似乎不可思议，其实，这正是最纯正的悲剧快感，须知良心就是灵魂的伤口，那血是止不住的。痛苦？痛苦即真实，看到真实，是件大苦而大乐的事。这悲剧快感的源头，可以上溯到《俄狄浦斯》、《奥瑞斯特斯》和《安提弋涅》。这种透过审痛意识而形成的与古祖先的精神勾通和对话，这种超验的灵魂相遇，正是《神曲》中但丁与维吉尔以及诸多先哲人祖相遇的情节的潜在原型结构。但丁正是在审痛意识的形而上层次上从痛苦的地狱走进欢乐的天堂的。

        这就叫中国读者犯难了，对于中国人来讲，这种超越历史时空的形而上的精神痛苦，这种由痛苦分娩出的人的本真灵魂的新鲜感和欣悦感，这种倾听古老灵魂的深情呼唤以及对人类精神生活漫长道路溯源的透破力，早已被历史化了的三皇五帝的厚厚的旧尘封埋了。因此对罪孽和精神痛苦的咀嚼和消化就不如基督文化中的西方人细腻、精致。审痛悟道既讲不上，痛苦便分娩不出宁静的愉悦，《神曲》的再生之路，就不是中国人容易消受得了的了。

    三、二重真理与文化机制

        让我们再拾起“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”的话头。

        耶稣的话，表明了古希腊文化与古希伯来文化相遇、融合中的矛盾。上帝的统治和凯撒的统治给了基督徒一个双重身份：人的现实身份和超现实身份。这种文化的二重视角和人的双重身份，给西方人造成了一次次的文化困境、带来了一次次的文化挑战。却也形成了西方文化发展的内机制嘛体的二重身份，造成文化视角的二重性，更造成真理的二重性，不管这个二重真理以什么样的具体内容和形式出现，其实质，都是做为世俗的人的实用性真理与做为本真人的元真理的对立。这种主体身份的双重性，马丁·布伯说得极简单彻：我与你和我与他。我与你的世界，是人与上帝的世界。人以无待无限的自由意志体悟着元真理；我与他的世界，是人与凯撒的世界，人以有待有限的社会意志经验着实用真理，所以浮士德唱道：“有两种精神居住在我们心胸，/一个要想同别一个分离！/一个沉溺在迷离的爱欲之中，/执扭地因执着这个尘世，/别一个猛烈地要离去凡尘，/向那崇高的灵的境界飞驰。”（《浮士德》）这就是文化困境，它时而表现为上帝之城与凯撒之城的冲突，时而表现为罗马教皇与罗马皇帝的冲突，时而表现为神道与人道的冲突，时而表现为人道与科学的冲突。它们是西方文化前行的两个车轮。却时时发生各奔东西的矛盾。这时，“你总得先把这个世界打破。/那才可以产生出另外的一个。”（《浮士德》）出死才能入生，死与生的两重痛苦时时折磨着西方人，死与生的两种快感时时刺激着西方人。这古希腊与古希伯来文化的奇妙的东西汇融，让世世代代的西方人背上痛苦的精神重负，也给了世世代代的西方人敢于正视灵魂的生死苦乐的勇气和信心。他们就这样走下去，走下去，即使尼采说上帝死了，即使更富有冒险精神的人甚至宣称人类本身已死，但西方人并不怕正视这死亡，他们总是以宣布一方出死的方式宣布另一方的人生。他们相信，死，不是精神痛苦的终结，而是它在更高层次的再生。西方人的审痛意识，如东方传说中的火中凤凰，它是永远不会真正死去的。而一个文化的超时空的痛苦如果不死，这文化就有新生的希望……。

        《神曲》第一次以文学作品的形式表现了古希腊文化与古希伯来文化的汇融和冲突，表现了二重真理的文化机制，表现了这个文化冲突的出死入生的性质，表现了这个文化冲突所造成的形而下和形而上的痛苦，表现了对痛苦的卓绝的承受力和超越痛苦而再生的信心。所以，恩格斯说但丁“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

       面对《神曲·地狱篇》，我掩卷沉思，我们也有精神痛苦和“我魂之魂”呵。

       我们不该过分疏远了它们！

  • 值得一读

    作者：读而思 发布时间：2019-12-21 22:39:09

    人和动物的感情表达

    这可以说是一本老掉牙的书了，作为科学著作，我们还能从他老人家的书里发现什么新的知识呢？

    然而这本书却给了我少有的快乐，很久没有体会这种读书的快乐了。

    首先，这本书里引用的材料非常多和广博，甚至还有莎士比亚的戏剧。而且其观察的细致，在日常生活中时时刻刻都仔细观察自己感兴趣的东西，也让人尊敬。这反映出那个时代的学者所具有的素质。而像达尔文这种人在那个时代是被称为博物学家的，这个称法还是很贴切的。

    更重要的是他所探索的内容、方向。至少在这本书里可以说作者完全是跟着兴趣走，没有半点功利的色彩。这种工作，即使没有薪水，我想也是快乐的。读者在读这种书的时候也可以感受到这种快乐。当然这并不是说这种工作没有用处，比如我们现在搞计算机图像识别，这是一个数学上的难题，而在这里面，人面特别是人的面部表情的识别又是一个最大的难点。达尔文的这些工作应该是用得上的。

    问题是达尔文的这些观察和结论都不够严肃，在方法上也不符合现代科学的要求，也就是说有些想当然。不过即使这些缺点也给人以快乐，在读书的时候就如和一个人在聊天，当对方把人面部的某些肌肉群称为“悲哀肌”，难道不是一件很有趣的事情吗？

  • 我的错都是大人的错

    作者：幽篁 发布时间：2010-02-07 18:48:17

    《我的错都是大人的错》是几米新书的名字。光看书名就很吸引人尤其是小小人，更不用提书中会让小小人心花怒放的内容。

    我知道我不是一个完美的小孩，但你们从来也不是完美的父母，

    所以我们必须互相容忍，辛苦坚强地活下去。

    如果大人都不相信童话，为什么又要不断地对孩子述说他们不相信的故事呢？

    他们常说，孩子睡着时是天使，醒来时是魔鬼。

    不管醒来或睡去，我们都是天使，只是大人看不见。

    小孩火大时，大人一定要保持冷静。大人火大时，小孩一定要赶快逃命。

    大人自以为能分辨梦与现实，小孩们却都觉得分辨梦与现实是全天下最无聊的事。

    大人总喜欢对小孩说：“永远永远不要放弃梦想。”但是为什么放弃梦想的都是大人？

    笛卡尔说：“我们愈学习，愈发现自己的无知”。那么我们干嘛要努力学习呢？

    听说流星是天空的粪便。……

    如果今晚你看不见月亮和星星，那是我偷走了。如果明晚你看到了星星和月亮，那就是我玩腻了，还给无聊的天空。

    小孩闭上眼睛，看见花，看见梦，看见希望。大人闭上眼睛，睡着了……

    我2007年8月看到《我的错都是大人的错》在台湾出版时就心动不已，等了2年它才在大陆出版。从2005年起，我就没买过几米的作品，因为不喜欢几米现在的画风。几米现在的画作颜色过于浓重俗艳、画面不如以往的精美细腻。最让我讨厌的是他对人物眼睛的处理。他以前人物也画成小眼睛，但现在喜欢在小眼睛下衬个很大的眼白，让人物显得很奸诈。《我的错都是大人的错》有不少插画是我不喜欢的白眼小孩，但书的内容让我无法拒绝。

    孩子就是孩子，不能以大人的标准去要求孩子。孩子不是用来大人实现大人未能实现的梦想的，也不是用来给大人的未来生活作保险的。每个大人都是从小小人长大的呀，为什么有些大人长大后就忘记自己是小小人时的记忆和感受？

    我建议由大人买单，由小小人每人买一本作为礼物送给大人反省用。希望大人能通过《我的错都是大人的错》这本书记住小小人最基本的愿望：

    当我变得和你的期待不一样时，

    请爱我原来的样子，

    疼我原来的样子，

    赞美我原来的样子。

  • 没有财务自由，就会“老后破产”

    作者：左思 发布时间：2018-09-13 11:12:19

    最近，看了两本书，一本是罗宾斯的《钱：7步创造终身收入》，另一本是根据日本NHK特别节目编写的书《老后破产》。我的本来目的是通过这两本书理解行为经济学因素如何影响人生选择，也就是：

    为什么有一些人可以老有所养，而另一些人却老后破产？

    先说《老后破产》这本书，看了这本书才知道中国的养老观念多么错误，未来养老前景很不乐观。

    其一，有了养老

    金，就万事大吉了。《老后

    破产》这本书访谈的大部分案例都有养老金，但是仍然老后破产了。主要原因是养老金只够基本的生活开支，一旦出现比较大的疾病，就只能等死了。鉴于日本是社会福利世界闻名的国家，正在步入老龄化社会的中国更要吸取教训。因此，我认为中国养老宣传语从“只生一个

    好，政府来养老”“养老

    不能靠政府”到“推迟退休

    好，自己来养老”，恰恰

    说明了中国的社会发展逻辑和日本是一样的。

    其二，养儿防老

    ，可以安度晚年。《老后

    破产》这本书举了不孝子、茧居族、孝顺孩子背景下的养老问题。第一种不孝子，这种人虐待老人，甚至挪用老人的养老金。第二种茧居族，不只不能照顾老人，给老人提供资金来源，还会蚕食老人的养老金。第三种孝顺孩子，为了照顾老人辞职，老人离世后找不到工作，从而发生连锁反应式的老后破产。这就相当于与老人同归于尽了。这意味着无论孩子是不是孝顺，将来都会有风险，养儿不一定能够防老。

    其三，买房可以

    防老，因为有地方住可以降低成本。《老后

    破产》这本书也举了很多反例，这和日本的社会保护制度有关，老人虽然有房，但是手里没现金，无法应对生活和医疗开支。社会保护制度虽然可以降低生活和医疗开支，但社会保护制度只针对低收入人群，如果有房子和存款，那就不算低收入人群。必须将房子卖了，还得将手里的现金都花掉，才能申请社会保护。这也就意味着房子反而成了养老的障碍。

    其四，农村比城

    市更难降入老后破产，因为农村可以自给自足。《老后

    破产》这本书证明了这个判断不成立，农村老人老后破产的可能性更大，因为农业的收入太低，不足以应对生活和医疗开支。日本一些以前是田园风光、旅游景点的农村，随着日本经济进入低谷和老龄化社会，就逐渐破败了。我们中国在前十几年面对的是少子化，小学合校，未来可能面临农村消失，老人流离失所的局面。

    其五，学者研究

    养老可以解决问题，而事实上学者很可能正在制造问题。《老后

    破产》所描写的各种养老面对的制度障碍，都是学者设计出来的，只所以出现这种情况，主要原因是日本政府税收有限，必须通过筛选可能“老后破产”的人来进行补贴。而识别“老后破产”人群是难题，就只能简单地设计一些指标，而这些指标恰恰会成为真正需要这种补贴的人的障碍。

    可见，养老金、孩子、房子、农村、学者都不可能解决养老问题，真正重要的是老年后有没有足够的现金流来应付生活、医疗开支。也就是《钱：7步创造终身收入》这本书提供了解决方案：年轻时需

    要多挣钱，还得在一生中能使钱增值，并且产生永续的现金流。在这个

    前提下，低收入人群、人口少的家庭容易成为老后破产的高危家庭。

    其一，低收入人

    群。《老后

    破产》访谈的案例主要是宾馆服务生、家政服务人员，没有看到政府公务员、高校老师的例子。但是，这些例子最重要的特点是产生现金流的来源单一，并且数量比较少。

    其二，人口少的

    家庭。家庭的

    人口增多，可以使现金流的来源多样化，降低风险，也可以增大现金流的量。而单身人士、丁克家庭、独生子女家庭在方面显然没有优势，即使单个人的收入再高，也可能无法应对风险。《老后破产》这本书最惨的案例都是孤身老人，两个老人都在世时有两份养老金，没有破产风险，而一旦一个老人去世，马上会破产。中国的失独家庭也已经出现同样的问题。另外，中国还面临生育二胎，导致家庭破产的问题，因为现在的生活成本和医疗成本太高。

    那么，解决方案是什么？个人感觉老年收入的多样化、对待子女观念的转变、政府和市场手段的联合作用，或许可以找到出路。

    （1）养老现

    金流的来源要尽量多样化，才可能降低老后破产的风险。因此

    《钱：7步创造终身收入》这本书值得一看。真正的

    财务自由，不是一下子挣了很多钱，而是永远有用不完的钱。

    （2）父母和子女之间应该互相帮助，而不能是父母不惜代价帮助子女。曾国藩家族没有出一个败家子，就是因为他认为子女应该自立。他说“仕宦

    之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃”，

    这样才有可能多样化收入来源。另外，林则徐也说过“子孙

    若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过”。

    至理名言。

    （3）政府和市场的作用需要权衡。一方面，政府对于养老有用，但是作用没有想象的大，市场的作用也很重要。另一方面，如果人不会死，市场是解决养老问题的唯一选择。但是，人的寿命有限，而市场的建立和完善需要时间，人等不了。

    最后，养老问题使我深刻理解了凯恩斯所说的“从长远来

    看，我们都已死去”。养老

    市场建立需要时间，完善更需要时间，需要几代人才可能形成比较好的养老市场。但是，真的到了那一天，没有钱，您也无法享受这种服务。但是，政府干预反而会延迟养老市场的形成和完善。这个困局怎么破解？

  • Feynman is Really Generous on Sharing His Wisdom!

    作者：Achilles 发布时间：2017-07-03 18:33:16

    实在是太有意思了！

    Feynman告诉我们：如果你感觉这件事是这样的，那就假设它就是这样的，然后做实验来验证；

    这才是发现真理的方法，哲学毫无用处，“逻辑必然性”只会阻碍人的思考。

    Forget about philosophy and embrace intuitions and experiments! You'll understand everything!

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  • 网友 常***翠：

    下载速度：3分 / 书籍完整：10分 / 阅读体验：10分

    ( 2024-09-16 12:44:23 )

    哈哈哈哈哈哈

  • 网友 丁***菱：

    下载速度：6分 / 书籍完整：9分 / 阅读体验：9分

    ( 2024-09-16 10:08:42 )

    好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

  • 网友 索***宸：

    下载速度：10分 / 书籍完整：7分 / 阅读体验：3分

    ( 2024-09-16 10:44:20 )

    书的质量很好。资源多

  • 网友 汪***豪：

    下载速度：4分 / 书籍完整：5分 / 阅读体验：4分

    ( 2024-09-16 09:59:58 )

    太棒了，我想要azw3的都有呀！！！

  • 网友 堵***格：

    下载速度：5分 / 书籍完整：8分 / 阅读体验：6分

    ( 2024-09-16 10:03:31 )

    OK，还可以

  • 网友 曹***雯：

    下载速度：9分 / 书籍完整：7分 / 阅读体验：8分

    ( 2024-09-16 10:07:30 )

    为什么许多书都找不到？

  • 网友 车***波：

    下载速度：5分 / 书籍完整：9分 / 阅读体验：4分

    ( 2024-09-16 10:00:12 )

    很好，下载出来的内容没有乱码。

  • 网友 师***怀：

    下载速度：4分 / 书籍完整：10分 / 阅读体验：8分

    ( 2024-09-16 12:12:43 )

    好是好，要是能免费下就好了

  • 网友 益***琴：

    下载速度：5分 / 书籍完整：4分 / 阅读体验：10分

    ( 2024-09-16 10:10:07 )

    好书都要花钱，如果要学习，建议买实体书；如果只是娱乐，看看这个网站，对你来说，是很好的选择。

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肌肉链:脊柱的螺旋稳定【正版】分类索引数据信息

ISBN：9787121347832
出版社：电子工业出版社
出版日期：2018-09
作者：理查德·施米西科 Caputo 
TAGS：自然科学 数学 运筹学 
下载格式： epub azw3 pdf txt mobi word kindle 
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