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• 生熟有道 ：寻味普洱

  作者：我本善良 发布时间：2023-12-20 00:50:45

  著：张静红

  出版：华东师范大学出版社

  

  喝茶是国人的一种生活方式，每个人或多或少都会接触过茶。小时候，是跟着家里大人和茉莉花茶和绿茶，买的时候都不多，几两几两的买，清晨喝完茶，坐在爸爸的车后座上就去上学了。

  大约也是06、07的样子参加一个活动，收到过普洱的茶饼，不过自己还不懂普洱，只是将它好好收起来了。

  

  现在看了这本《生熟有道》算是对普洱多少有了一些了解了，本书旨在提供一种思考普洱茶的方式，而不是简单的知识介绍。

  关于云南的普洱，作者习惯的是易武茶的滋味，刚好我仔细看了我的茶饼也是来自易武的。不过，我还没有打开它的想法。

  

  全书分为四部分，春生、夏热、秋虑、冬藏，这是普洱茶的四季，也是市井与江湖。

  

  从书中我知道了“云南的茶种是大叶种，是相对于国内其他地方的小叶种而言的。云南的大叶种被认为最适宜制作普洱茶，但是其实并没有一种茶树被冠名“普洱”。普洱茶之所以得名，被认为和一个叫作“普洱‘的地方有关。”

  

  还有普洱茶的分类，诸如“黄绿汤色的那种是普洱茶之一，叫生茶，性稍生寒，可以长时间存放；红黑汤色的那种则是熟茶，比较暖胃，也可以长时间存放。”还有“老茶”与大树茶和台地茶的分别。

  普洱茶是活的古董，刚刚在博物馆“茶和天下”展览中，还看到了来自清宫的“普洱金瓜贡茶”，普洱茶也逐渐被赋予了文化的含义。它也不再是一杯简单的茶饮。

  

  你可以看到很多的“正宗云南普洱茶”，到底是不是真的正，这要看人心了，“江湖就在人心”，随之作者的脚步到了易山，所见所闻所感，更能感到普洱茶的江湖不简单。

  当普洱茶涨价的时候，几家欢乐家愁，所有的人趋之若鹜；当它忽然回归茶的本来，价格不再的时候，留下来的也许才是好的吧。为了普洱茶和它背后的文化，思茅可以改称普洱，那里究竟有何变化呢？那些来来往往的茶客好似小说中的侠客，像不同的门派高手在普洱的江湖过招。

  

  全文看起来非常流畅，不似学术拗口，从普洱茶产业喧嚣到茶农的心思，还有饮用和储存的方法，这里都有，适合初品普洱的朋友来看看，有机会也想去“易武正山”走走。

  

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• 《墨子》“尚贤”思想中“贤”的探究发现

  作者：菠萝购 发布时间：2019-03-28 09:44:19

  一、 “贤”的内在要求

  “况有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也。”“厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术”，从一个人的内在和外在对贤才作出要求，而外在又分交际和能力两方面。

  “德行”要求贤才必须以德统才，德行是标榜一切能力的先行条件，若是没有德行即使有再强的能力也无法成为为国家献策的候选人。对一个人德行的要求自古已有，《尚书·召诰》：“王其德之用，祈天永命。”王者只有高尚的道德才能保证其统治长久存在。孔子对德行的内涵做过深刻的解释：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”从德行修养过程和对德行修养的内涵作出了解释，然而，《墨子》中对德行没有直接正面的解说，对德行如何修养更没有系统的论述，唯有“使不知辨德行之厚，若禹、汤、文、武，不得加也。”以及“德行、君上、长老、亲戚，此皆所厚也。”虽然举出了典型人物，却没有对德行作出实质要求。墨者本身多来自社会下层，虽然能有将维护公理和道义看作义不容辞责任的知识分子领袖，然而他们中大多数还是注重实践经验，是有知识的劳动者，对于具体的道德要求不是很高。他们与儒家最大的不同点是对“爱”的范畴划分。儒家认为“爱”是分亲疏内外的，而墨家主张“兼爱”。何为“兼爱”，墨子站在的是反传统宗法等级制度的立场上对人与人、人与社会作出了新的要求。在贵族社会建立起的统治大厦即将倾覆之际，下层人民的反抗涌起，他们需要的不仅是政治地位上的提高，还有传统社会对他们能力的认可。可以说，“德行”虽然很重要，但仅仅是墨子在宣传个人思想、渴望被诸侯国看中的“幌子”，他更希望国君在“德行”背后更能注重对人才“能力”的选拔，因此“厚乎德行”后便紧跟着“辨乎言谈，博乎道术”了。

  逻辑清晰、厚重有度的“言谈”是个人内在才情与外在魅力的重要表征。墨子对言谈的要求讲究一定的逻辑性，因而后世产生了对墨子逻辑学的研究。墨子对言谈中逻辑性的看重从《墨子》一书中便可看出。以《尚贤》为例，首先提出“尚贤”中“贤才”的评判标准，而这样的贤才于国家、国君有何益处呢？接下来从正反两方面对“尚贤”的国君和不“尚贤”的国君最后的结果进行举例论证、推理论证，得出“尚贤”是为政之本。最后格外强调众贤是统治者的主要任务和继续获得贤才的方法来源。环环相扣，小之可将其视为注重任用贤才的“贤人政治”观念，大之可视其为对政治制度设计的整体构思。以身作则的墨子还认为，“好”的“言谈”是顺乎天意的：“观其言谈，顺天之意，谓之善言谈。反天之意，谓之不善言谈。”而善“言谈”的人帮助天子进行思考，增长其见闻，对天子施于国家的影响便是“则其德音之所抚循者博矣”。言谈是“今天下之君子之为文学，出言谈也。非将勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。”这里对善“言谈”的人进行了要求。

  “博乎道术”中对“道”“术”的理解应该分开。“‘道’的本义是‘路’，人行之路为‘道’。……引申为人或物所必须遵循的轨道，通称为‘道’。日月星辰所遵循的轨道称为‘天道’，人类生活所是遵循的轨道称为‘人道’。” [1]“道”是人应该遵守的信条原则。而“术”的则更侧重于可操作的层面，是各种技艺可以达到不同目的的各种不同的手段，例如“今夜农夫之所以早出暮入，强乎耕稼树艺”就是专门指种植树木的“术”。而贤才之于国家治理应该拥有什么样的“术”呢？“凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者。贤者之治国也，早朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正；贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，早出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”这是对单独一个人的要求。对比墨子对贤才德行的要求，他对贤才能力的要求显得具体可操作。而且其中“早朝晏退”“夜寝夙兴”“早出莫入”甚至对贤才的个人作息做了详细严肃的要求，这也是与墨家本身吃苦耐劳的精神相呼应，与其他学派大相径庭。若是没有全能的贤才，那么就要网络罗广大可用之士。墨子强调因人之才、合理分工，以争取效益的最大化时说到：“凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、冶、梓匠，使各从事其所能。”“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”可见墨子是博采众长，将每一个有特殊技能的贤才全部招入麾下，各尽其能，以求国家能健全地发展。

  二、“贤”的外在转变

  首先要确定的是墨子所指的贤人与传统的贤人有一定的区别。“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”以血缘关系为纽带的传统封建关系逐渐瓦解，任人唯亲已不是时代所能容忍，墨子更进一步，将血缘亲疏抛之脑后，“贤能”作为任用官员的唯一标准成为墨家能登上显学之位的有利凭借。这里还是需要强调墨者的社会地位，正是因为墨者多为下层有知识、有能力的人民，没有一定的政治地位，而同时上层在位者荒淫无道、知识匮乏，传统的贵族政治已经不适应社会生产力的发展，能推动社会进步的只有有能力的人。

  虽然墨子反复对贤才的地位强调，确实是其对传统选才标准的一次完美冲击，然而从另一角度看来也是当时社会现象的反映，是存在矛盾却得不到解决的现实问题。贤者之所以能上位，是由其国君决定的，国君是贤才得以施展宏图的搭桥人。若是国君不任用其贤才那该如何呢？墨子希望国君可以与以前的“圣王”相同，就像尧、舜、禹、文王、武王，且不说如此寄托是否有实现可能，单论其将贤才的能力置于“圣王”之下的想法就已经将贤才施展才能与贤才掌权割裂开来了。未上位的贤才是一个全面的贤才，他们有雄心勃勃的想法使国家富裕强大，而上位的贤才只是一个勤勤恳恳、任劳任怨、被国家当做发动机的机器。前后地位的调动是“尚贤”思想不能预见的，但确实是在当时环境下可能发生的事情。

  那么如果抛开贤才不忍预见的未来，而单单将其看作一个不可实现的美好幻想呢？《尚贤》的三篇每一篇都强调贤者对国家的重要性，其中开始便提出的“尚贤者为政之本也”的命题，并从多方面加以论述，指出统治者尚贤不仅有利于君主、百姓，更有利于国家。对君主而言，任用贤才可以“谋不困，体不牢，名立而功成，美彰而恶不生”，从而得出“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举”的结论。然而其实从当时的社会环境来看，国家不重视贤才一方面是任人唯亲的传统用人制度限制，一方面则是“士”阶层的流动性过大，国君需要考虑的不只是这个人贤能与否，更要考虑其是否对自己的政权统治足够忠心。东汉王充对战国时期士人流动这样评论道“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，绊魏魏伤”。[2]不过对此墨子也作出了自己的回答，他认为尚贤使能的最重要的一点便是国君对贤才抱有足够的信任、给予足够大的权利，“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：‘爵位不高，则民弗敬，蓄禄不厚，则民不信，政令不断，则民不畏’。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”这里面分了三层论述选择贤才后应该如何使用他，将“爵”“令”“禄”三者统一起来，不与则事不成，与之则事成。跳出国君将贤才的不稳定性考虑在内的框框，直截了当地说出，我与你谋事断不是为你，而是为社稷，为苍生，坚决果断。贤能而聪明的君主听了立刻理解此话之义，明白贤才是治理国家的利器，知道如何去利用贤才，不贤明的君主则一方面担心权利的下移，一方面唯恐贤才流于他国，于是也任用贤才。这本是墨子的本意。

  然而接着这段话的而后面又跟着一句：“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之畏也。”墨子还是回到了考虑自身阶层利益的初衷。“基于士阶层与统治者之间相互依存、对应交换的关系, 他们逐渐形成了独立不科的自我人格和坚定不屈的个体尊严。”[3]他无法改变现实对“贱民”的认识，而且也无法改变自身对自身的贬低，只能一遍又一遍地强调“贤”的重要性，以保持理想的纯洁性。

  贤才上位后首先要求其对本身的部分理想“放弃”，“贤”的内涵缩小；其次最重要的是之所以出现这样的现象也是时代的局限性，墨家自身的定位便有种甘愿牺牲的精神，与他们对自身阶级地位低下的自卑有着不可分割的联系。

  三、“贤”的现实启示

  “尚贤”思想给予了现代人才管理很多有利的启示，但是结合对“贤”的分析，可见“尚贤”是从为政者的角度考虑，对于“贤”的内在要求很多，而给予贤才的外在环境不够宽裕。不得不说，现代社会依旧处于一个供给双方中供大于求的环境中。从“尚贤”里对“贤”的要求中我们可以得到很多有利于现代人才自身管理的启示。

  现代人才对自身的要求依旧从内在和外在两面分析。之前讨论过，德行或许是在竞选岗位时考虑的次要问题。当今的社会是一个完全功利化的社会，相比较几千年前的春秋战国时期的贵族社会已经发生了翻天覆地的变化，可以说是达到了“任人唯贤”的标准。基于此的竞争意识上涨，因此需要每个人提高个人技能，增强抗压能力。《尚贤》中从统治者的角度对现代管理者提出分配工作时合理安排工作岗位，有什么样的能力做什么样的工作，并且充分挖掘个人在某一项技能的潜能。这对于现代人才的要求是全面发展自我，这里就包含了德行的修炼。一个优秀的人才，是管理者将其安排在任何位置时，他都能施展才能。从管理者的角度看，这大大提高了对人才资源投入的效率，从人才角度看，这加深了其对行业的了解，为以后更进一步的发展做好基础。

  墨子对贤才提出三方面的管理：任前试用、任上监督、任后评论。“听其言，迹其行，察其所能。”这些都是“慎予官”的体现，是任用前的考察和试用。“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。”即使贤才上位也免不了有人评议。“闻善而不善，皆以告其上。……上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”如果任上不力，或管理有所失误，则“抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”是任中严格的监督制度。而任后评论制度更是决定贤才脱离原先岗位是否可以继续上岗的决定性因素。“若昔者尧、舜、禹、汤、文、武者是也。……万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。……若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。……万民从而非之曰‘暴王’至今不已。”悠悠众口难堵。这些都是贤才自身管理的高度标准，从一而终，兢兢业业。

  通过对“尚贤”思想中“贤”的内外要求分析，我们发现墨子口中的贤才具有一定的时代局限性，封建体制下的贤才不能完全发挥自身的才能，而这些也给了当今竞争上岗的人员以老生常谈、历久弥新的就业观。

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• 靡不有初，慎终&大唐公司文化手册&小议汉唐宋明四朝早期创业

  作者：苏霍壹 发布时间：2019-04-13 12:11:25

  对比汉唐宋明四朝早期创业发展史与创始人背景

  1.北魏隋唐以来，文化民族大融合背景，风格刚健；汉初几百年大乱初统，思大治，刘邦宽厚，拨乱反正，引领汉风；宋之前五代十国上层凶杀诡诈太多；元末压榨太过，遍地起义，民心偏激。

  2.得国正，且不过分血腥艰难。刘邦约法三章得天下，纳世间人杰为所用，与千年一将的项羽争霸天下，格局大；宋赵匡胤得国不正，重文抑武；朱元璋元末受压迫太过，起身寒微，明教起义血腥背叛太多，对其思维有影响；

  3.李世民军阵得天下，一手打造团队，又年轻积极，自信英明，能广纳人才和意见。刘邦亲征得天下，吸收汉初人杰，代王刘恒平乱也凸显汉初组织适应性和厚度，文景之治两代韬光养晦；宋事变起家，杯酒释兵权，加上赵光义斧声烛影，诸多隐晦；朱元璋崛起过快，并购多个集团未能很好消纳，牵扯明教是非，又血腥整顿官僚，去世早，朱棣造反迁都，均倾向压抑各方议论。

  总之，李唐统治阶级吸取隋灭国教训，贞观初年，轻徭薄役，广纳谏，且李世民创业并得皇位早，年轻有为，欲为长久，所以凡事思考均从制度、长久而来，贞观政要，就是一种组织文化手册的所在。

  贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”

  ******书摘

  贞观治要：

  1.靡不有初，慎终。

  毛主席说，一个人做一件好事不难，难得的是做一辈子好事。

  靡不有初，鲜克有终。李世民得位年轻，积极有为，君开明臣直谏真是楷模，而贞观后期，李世民渐渐松懈，这从一些类似这样的谏言中陆续可以看出来：（1）“若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。”（2）（陛下）顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐。是知“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”，非徒语也。（3）伏惟陛下欲善之志不减于昔时，闻过必改少亏于曩日。

  贞观政要专门有一章是《慎终》，君臣们有很多很好的讨论，摘抄如下：

  李世民评刘邦不能慎终：

  贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，沤上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩信功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自余功臣黥布之辈惧而不安，至于反逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”

  太宗又曰：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，咨为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”

  贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代，犹为不逮，何也？”魏徵对曰：“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比迹于尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时，追纵于稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如卿言。”

  贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：

  臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。

  魏征：陛下贞观之初，导人使谏；三年以后，见谏者悦而从之；比一二年，勉强受谏，而终不平也。

  魏征大论《十渐不克终疏》这是李世民写在屏风上号称要日日观看的文章。

  《贞观政要》可谓中国文化靡不有初超经典案例了。人治终究有问题，可法制毕竟是跟人不是绝对切割。大权独掌，生杀予夺，处于万心攻一心的位置，邹忌之美，谁人道哉？

  权力导致腐败,绝对的权力绝对地导致腐败。——阿克顿

  2.劳谦，虚怀若谷。

  圣人设教，欲人谦光，不自矜大，已之虽实，其容若虚。故《易》称，以蒙养正，以明夷莅众。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。太宗曰：易云，劳谦，君子有终，吉。

  3.组织文化的塑造

  贞观二年，太宗谓侍臣曰，古人云，君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。

  4.慎言

  - 杜正伦：若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓。魏征：人君居四海之尊，若有亏失，如日月之蚀，人皆见之。

  君主慎言有另外的意义，谨防压制民主和意见，是工作方法、民主集中制、公司文化层面的问题。

  贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰： “帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣， 以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言， 虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以 排其议，欲令凡蔽何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称 ‘大辩若讷’，庄子称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议， 汉皇慕古，张孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损， 形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心於自矜；魏文宏材， 亏众望於虚说。此才辩之累，皎然可知。”太宗手诏 答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多，轻物骄人，恐由 兹道，形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

  5.杜谗邪

  谗言罔极，交乱四国。

  贞观十八年,太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王,多承意顺旨,甘言取容.朕今欲闻己过,卿等皆可直言.”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事,及有上书者,以其不称旨,或面加诘难,无不惭退.恐非诱进直言之道.”太宗曰：“朕亦悔有此问难,当即改之.”

  6.轻徭役，不奢纵

  贞观初，太宗谓侍臣曰 ：隋炀帝广造宫室，以肆行幸。 人力不堪，相聚为贼。逮至末年，尺土一人，非复己有。此皆朕耳所闻，目所见，深以自诫。故不敢轻用人力，惟令百姓安静，不有怨叛而已。”

  以下这段是毛主席表扬的：在《新唐书·马周传》上批注：贾生《治安策》以后第一奇文，宋人万言书，如苏轼之流所为者，纸上空谈耳

  今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继。兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食。如此之事，臣知不复可行于今。

  汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣綦组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。

  此于时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显，后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少处民间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。

  臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，当修之于可修之时，若事变一起，而后悔之，则无益也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之有失。是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭。隋帝大业之初，又笑周、齐之失国，然今之视炀帝，亦犹炀帝之视周、齐也。故京房谓汉元帝云：“臣恐后之视今，亦犹今之视古。”此言不可不戒也。

  往者贞观之初，率土霜俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚忧怜之，故人人自安，曾无谤。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十余石粟，而百姓皆以陛下不忧怜之，咸有怨言。又今所营为者，颇多不急之务故也。自古以来，国之兴亡不由蓄积多少，惟在百姓苦乐。

  且以近事验之，隋家贮洛口仓，而李密因之；东京积布帛，王世充据之；西京府库亦为国家之用，至今未尽。向使洛口、东都无粟帛，即世充、李密未必能聚大众。但贮积者固是国之常事，要当人有余力而后收之。若人劳而强敛之，竟以资寇，积之无益也。

  然俭以息人，贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞矣。若人既劳矣，而用之不息，倘中国被水旱之灾，边方有风尘之警，狂狡因之窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。

  太宗曰：近令造小随身器物，不意百姓皆有嗟怨，此则朕之过误。乃命停之。

  7.实事求是行正道，不忌阴阳，不惧凶兆，不要祥瑞

  贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

  贞观六年，太宗谓侍臣曰："朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德於尧、舜。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异於桀、纣？尝闻石勒时，有郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王劭著衣冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之懽心。若尧、舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之；发号施令，人皆悦之；此是大祥瑞也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。"

  魏徵进曰："臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反覆思量，深自克责，虽有此变，必不为灾也。"

  8.官吏

  朕常问法官刑罚轻重，每称法网宽于往代。仍恐主狱之司，利在杀人，危人自达，以钓声价，今之所忧，正在此耳！深宜禁止，务在宽平。

  贞观十二年，太宗东巡狩，将入洛，次于显仁宫，宫苑官司多被责罚。侍中魏徵进言曰：“陛下今幸洛州，为是旧征行处，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑监多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不为献食。此则不思止足，志在奢靡，既乖行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作献食，献食不多，则有威罚。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非载籍所闻，陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。当战战栗栗，每事省约，参踪前列，昭训子孙，奈何今日欲在人之下？陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，万倍于此，亦不足也。”太宗大惊曰：“非公，朕不闻此言。自今已后，庶几无如此事。”

  9.外交 《征伐》篇实在精彩，值得细读

  李世民常讲好战必亡，忘战必危，慎于征伐，主张和亲，对外战争，劳民伤财，一旦失败，大伤元气，爱惜民力，突厥和亲。但晚年处理高丽问题，刚愎自用，好大喜功，一意孤行，不听房玄龄等劝谏，执意讨伐，惨败。

  武德九年冬，突厥颉利、突利二可汗以其众二十万，至渭水便桥之北，遣酋帅执矢思力入朝为觇①，自张声势云：“二可汗总兵百万，今已至矣。”乃请返命。太宗谓曰：“我与突厥面自和亲，汝则背之，我无所愧，何辄将兵入我畿县，自夸强盛？我当先戮尔矣！”思力惧而请命。萧瑀、封德彝等请礼而遣之，太宗曰：“不然。今若放还，必谓我惧。”乃遣囚之。太宗曰：“颉利闻我国家新有内难，又闻朕初即位，所以率其兵众直至于此，谓我不敢拒之。朕若闭门自守，虏必纵兵大掠。强弱之势，在今一策。朕将独出，以示轻之，且耀军容，使知必战。事出不意，乖其本图，制伏匈奴，在兹举矣。”遂单马而进，隔津与语，颉利莫能测。俄而六军继至，颉利见军容大盛，又知思力就拘，由是大惧，请盟而退。——着实睿智威武

  贞观初，岭南诸州奏言高州酋帅冯盎、谈殿①阻兵反叛。诏将军蔺謩发江、岭数十州兵讨之。秘书监魏徵谏曰：“中国初定，疮痍未复，岭南瘴疠，山川阻深，兵运难继，疾疫或起，若不如意，悔不可追。且冯盎若反，即须及中国未宁，交结远人，分兵断险，破掠州县，署置官司。何因告来数年，兵不出境？此则反形未成，无容动众。陛下既未遣使人就彼观察，即来朝谒，恐不见明。今若遣使，分明晓谕②，必不劳师旅，自致阙庭③。”太宗从之，岭表悉定。侍臣奏言：“冯盎、谈殿往年恒相征伐，陛下发一单使，今岭外帖然。”太宗曰：“初，岭南诸州盛言盎反，朕必欲讨之，魏徵频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计，遂得岭表无事，不劳而定，胜于十万之师。”乃赐徵绢五百匹。

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观五年，康国请归附。时太宗谓侍臣曰：“前代帝王，大有务广土地，以求身后之虚名，无益于身，其民甚困。假令于身有益，于百姓有损，朕必有为，况求虚名而损百姓乎？康国既来归朝，有急难不得不救；兵行万里，岂得无劳于民？若劳民求名，非朕所欲。所请归附，不须纳也。”

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观十九年，太宗将亲征高丽，开府仪同三司尉迟敬德奏言：“车驾若自往辽左，皇太子又监国定州，东西二京，府库所在，虽有镇守，终是空虚，辽东路遥，恐有玄感之变。且边隅小国，不足亲劳万乘。若克胜，不足为武，倘不胜，恐为所笑。伏请委之良将，自可应时摧灭。”太宗虽不从其谏，而识者是之。

  房玄龄晚年病中劝谏：

  《周易》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又曰：“知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！”由此言之，进有退之义，存有亡之机，得有丧之理，老臣所以为陛下惜之者，盖谓此也。《老子》曰：“知足不辱，知止不殆。”臣谓陛下威名功德，亦可足矣；拓地开疆，亦可止矣。彼高丽者，边夷贱类，不足侍以仁义，不可责以常理。古来以鱼鳖畜之，宜从阔略。必欲绝其种类，深恐兽穷则搏。且陛下每决死囚，必令三覆五奏，进素食，停音乐者，盖以人命所重，感动圣慈也。况今兵士之徒，无一罪庆，无故驱之于战阵之间，委之于锋刃之下，使肝脑涂地，魂魄无归，令其老父孤儿、寡妻慈母，望车①而掩泣，抱枯骨而摧心，足变动阴阳，感伤和气，实天下之冤痛也。且兵，凶器；战，危事，不得已而用之。向使高丽违失臣节，而陛下诛之可也；侵扰百姓，而陛下灭之可也；久长能为中国患，而陛下除之可也。有一于此，虽日杀万夫，不足为愧。今无此三条，坐烦中国，内为旧主雪怨，外为新罗报仇，岂非所存者小，所损者大？

  10.纳谏

  至十六年，西突厥遣兵寇西州，太宗谓侍臣曰：“朕闻西州有警急，虽不足为害，然岂能无忧乎？往者初平高昌，魏征、褚遂良劝朕立麴文泰子弟，依旧为国，朕竟不用其计，今日方自悔责。昔汉高祖遭平城之围而赏娄敬，袁绍败于官渡而诛田丰，朕恒以此二事为诫，宁得忘所言者乎！”

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• 二次谋杀同人（前篇）何遇X十三

  作者：穆之箐 发布时间：2019-05-20 11:32:45

  一、

  何遇自首的第十三天

  林长清站在铁栅栏的一侧，看着他瘦弱的背影渐渐消失。

  “砰——”沉重的关门声切断同一个时空，光影被分割成两个世界。

  夕阳将林长清的影子拉长，扭曲在灰白色的墙上。

  雨后特有的腥膻气息顺着屋子里唯一的方形小窗飘进来，稍作停留后消散。

  当初也是这么个时候，林长清突然想起他第一次见到何遇的场景

  五岁的小男孩，低着头沉默，左手握着一把小刀，右手拿着一个苹果。

  同样是下过雨的天气，警局招待室的白炽灯发出明晃晃的亮，照在他没有表情的小脸上。

  “林队，死者是这孩子的母亲，也是……他唯一的直系亲属了。”一旁负责安抚家属的刑警叹息般地说道，“局里决定先把他送到当地的福利院。”

  “他难道没有别的亲人了吗？旁系的呢？”林长清看着男孩的头顶，茂密黑亮的头发里旋了一大一小两个发流。

  “有一个远房的姑姑，目前在国外出差，据说得一个星期后回来。所以……”

  二、

  何遇望向屋里唯一与外界相连的窗子，单调的景色仿佛被蒙住的双眼所见那样。

  “想什么呢？还不睡?”

  十三躺在他身后，只不过这次他再也不能随心所欲地拿着苹果啃了。

  “按时睡觉对身体好 。”

  何遇偏过头，扯了扯嘴角，“你为什么又出现了？”

  自他认罪起，十三便没有出现过。直到今日才再次现身 。而当时一想到这个家伙可能会消失，何遇甚至萌生了点怀念的感情。

  “嘿，这世界上的男人果然都一个样啊。”十三好整以暇地嘟囔道，“难道你忘了自己之前跟我表白了吗？”

  “我什么时候跟你表白了？”何遇有些好笑，在这段身陷囹圄并将持续的日子里，他从未像如今这样流露出除冷漠之外的情感。

  甚至在林长清面前，何遇都是一副淡淡的表情，一言不发地对峙着。

  好像他想跟他说的话，在审判孙天铭的那天就已吐露殆尽。

  “没事~我来帮你回忆回忆。”十三轻快地跳下床，在他面前佯装冥思苦想的样子。

  他来回踱步，半张脸隐没于昏暗的幕布里，半张脸呈现于璀璨的灯光下，细长的眉眼因思索微微蹙起。

  “可我只有你。”

  何遇蓦然开口，目光定定地望向空荡荡的房间。“你是想说这句吗？”

  “我就知道你记得。”十三狡黠地笑起来，默认了答案，何遇将视线投向不断靠近的他。

  “如果我说，你还有机会做一个正常人的话，你想不想做?”

  十三终于来到何遇面前， 弯下腰，随意地挑起他的下巴。

  “……”何遇沉默着，既像是在想些什么，又像是什么都没有想。

  “不过那样的话，也许我会消失。”他无所谓地耸耸肩，却将脸偏到一边。

  “陪着我吧。”

  三、

  暮色四合，虫鸣浪潮般起伏，晚风拂过湿漉漉的绿植，坠下的水滴悄然落地，滋养万物。

  何遇坐在床沿边，缓缓闭上了眼。

  眼底最后的影像是那张与自己一模一样的脸。

  而额头传来的温度，是十三轻风般的吻。

  “晚安，何遇。”

  “晚安，十三。”

  看守所的老狱警刚刚查完房，正顺着原路返回值班室。

  老式的胶皮鞋拖拖拉拉地蹭在地上却发不出声音。

  混黄的手电筒光不小心掠过最后一间狱室内，模糊间，他看到了那个前不久才关押在这的少年。

  只见他端坐在床上，睡着般毫无动静。

  “唉……”老狱警迅速扭回手电筒，以免打扰到他休息。

  “老刘啊，那个孩子有点不正常。”

  他耳边突然响起白天换班同事老张的话

  “他啊，有人格分裂。”

  “那为什么不送精神病院，而是关押在监狱呢？”

  老狱警后知后觉地自语，仿佛要将当时没有说出口的疑问，再说给这黑夜听。

  资料补充：

  《中华人民共和国刑法》

  第十八条 精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候造成危害结果，经法定程序鉴定确认的，不负刑事责任，但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗；在必要的时候，由政府强制医疗。

  间歇性的精神病人在精神正常的时候犯罪，应当负刑事责任。

  尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人犯罪的，应当负刑事责任，但是可以从轻或者减轻处罚。

  醉酒的人犯罪，应当负刑事责任。

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• 齐民要术成就料理仙姬?

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