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• 操作

  作者：舒晴 发布时间：2016-04-16 17:20:54

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  ps.笔记是写在我的印象笔记里的。如果感兴趣但图片看不清的可以找我共享这条笔记给你。

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• 读《养眼就是养精神》

  作者：Smilé婉月 发布时间：2019-06-23 19:31:29

  按摩内脏

  ：按摩、深呼吸、原地弹跳

  均衡饮食

  大脑：让大脑相信一定可以看得见；“我的眼睛一定可以好起来的”“看得见，一定能看的见”“散光也一定可以好起来的”“有1.5的视力对大脑来说是最理所当然的自然状态。”

  想象法

  Check视力：

  用裸眼看一下广告牌或时钟上的数字。

  然后，找出眼睛刚好能够看清楚这些数字的临界距离，做一个记号。

  今后，我们就以这个距离为基准对比视力的变化，每天都确认一下眼睛的状态。

  最理想的检查时间是在工作之后或洗澡之前等这种疲劳程度相近的时候。

  每天5分钟拍拍打打：

  

  在眼睛上跳跳踢踏舞，恢复视力又美容

  （1）沿着眉毛上方，从眉间向鬓角方向敲击；

  （2）沿着眼睛下1厘米处，从内眼角向外眼角方向敲击；

  （3）从鬓角向头顶方向敲击。

  Tip：

  a 每只手除大拇指外的四根手指，用指尖同时接触面部皮肤，有节奏地敲击。

  b敲击的速度是1秒钟3次，从步骤（1）开始，5秒内一共要敲击15次，力度要稍微大点。但如果皮肤变红，则说明力度太大了。

  c力度要注意保持在“疼得舒服”的程度。

  

  用一只手的侧面敲击另一只手的手臂，范围是从肩关节到手肘，来回10次，手臂的内侧和外侧都要敲击。

  用手的侧面敲击腿部，范围是从脚踝到膝盖，来回10次，腿部内侧和外侧都要敲击。

  

  用一只手的拇指和食指捏住另一只手的指甲盖两侧，进行点捏，每根手指5次。

  

  手指晃动面部和头颈

  

  （1）眉毛上方。四根手指与眉毛垂直，轻轻放到眉毛上，上下摇动5次。

  然后，手指向着额头发际线一点点垂直移动，并在小范围内轻轻进行抖动。

  

  （2）眼睛下方颧骨位置。四根手指放到颧骨上，左右摇动5次。

  手指向着耳朵方向一点点水平移动，并在小范围内轻轻进行摇动。

  

  （3）外眼角和鬓角之间。四根手指按在外眼角和鬓角之间，左右摇动5次。

  这时候手指摇动的位置，要比（2）手指最后所在的位置高2厘米。

  

  （4）双手手指按在耳朵或头部感觉舒服的位置，上下左右各摇动5次。

  

  （5）单手手掌捂住脖子后的颈椎，上下左右各摇动5次。

  

  （6）双手按在脖子两侧，上下左右各摇动5次。

  按压眼耳大穴，疼的舒服眼睛才受用

  眼周围12个穴位

  

  耳朵周围9个穴位

  

  拇指和中指夹在耳朵的穴道上，施以3秒强烈的刺激。然后用拇指和食指揉遍整个耳朵。

  7步揉搓眼周，消灭眼疲劳、黑眼圈和小皱纹

  用双手中指的指腹轻轻揉搓肌肉。用意念想象手指正在发热，再缓缓揉搓能提高效果。关于揉搓的部位，眼睛上下各有3处。从眼睛内侧开始，一点点地往外揉搓。最后中指指尖轻轻地划过发际。拇指按在下巴下方以作支撑。

  

  （1）中指指腹按在眉毛上方，向着外眼角方向揉搓5次。

  （2）中指指腹按在眉毛上，向着外眼角方向揉搓5次。

  （3）从眼睛上方的骨头凹陷处开始，用中指指腹按着，朝外眼角方向揉搓5次。

  

  （4）中指指腹按在眼睛下方5毫米处，向着外眼角方向揉搓5次。

  （5）中指指腹按在颧骨低洼处上方，向着外眼角方向揉搓5次。

  （6）中指指腹按在颧骨下方5毫米处，向着外眼角方向揉搓5次。

  （7）最后，中指指腹轻轻按在鬓角处3秒。

  6秒口鼻并用呼吸法， 视力恢复事半功倍

  改变呼吸的方法，就能锻炼呼吸系统:

  （1）要从鼻子吸气。

  （2）开始呼吸时，先从嘴巴呼气。

  （3）呼和吸都要持续6秒以上。

  每天50次塑料瓶长呼吸， 神清气爽面色好还能减肥

  让肺更有效率地吸入氧气，为大脑提供充足的氧。

  （1）用锥子在塑料瓶底开三个直径1.5~2毫米的小孔，3个孔要相互分开。

  （2）用嘴含住塑料瓶的瓶口，从鼻子深吸一口气，要持续6秒以上，再从嘴巴呼气。

  方法看似很简单，但却格外需要用力，可以让人切实感受到肺的机能正在被强化。刚开始时，一回做10次就可以了。

  在能做到一回10次之后，我们就可以挑战“长呼吸”。

  先是将瓶底的一个孔堵起来，再呼气。每次呼气都要持续10秒以上，直到把肺中的空气都吐光为止。

  小孔减少后，呼气时遇到的阻力会增加，从而能更进一步锻炼呼吸系统。

  做这一高级锻炼法，请以一天30次为目标。

  想象美好场景，放松大脑视野变清晰

  让大脑休息的方法：

  （1）闭上眼，想象一些能令自己放松，或感觉快乐、幸福的场景。一般只要想象1~5分钟就OK了。

  （2）回想一下小时候还没有戴眼镜或隐形眼镜时眼睛所看到的景色。

  大脑若能通过回想当年裸眼也能看清的情景，恢复自信的话，它就会开始进行调整，努力让自己恢复以前的状态。

  裸眼每日一测， 每天站远一点，视力变好一点

  若给大脑发送“反正都看不见”的信号，视力绝对无法恢复。

  另外，大脑一般会避免做无用功，所以当你整天戴着眼镜或隐形眼镜时，大脑就会觉得反正没有眼镜就会看不清楚，干脆偷懒不努力。

  确认法就是要告诉大脑，眼睛没有眼镜或隐形眼镜也能看得清，通过锻炼让眼睛在实际中渐渐变得能看清。注意，请用裸眼进行此锻炼。

  （1）首先要选定一个确认目标，例如海报上的文字，或日历上的数字，或纸上写的文字。

  （2）然后移动到能彻底看清这目标的位置。

  （3）接下来就退一步，到有点难以看清目标的位置。如果退一步就看不见了，那么只退后几厘米也可以。

  现在，如果在这个位置上看得稍微有一点模糊，大脑首先就会想“明明刚才还能看见，这实在太不正常了！”，然后就会开始调整眼睛。之后，视力就会有所提升。

  每天都延长一点距离，哪怕只有几厘米也好。这一来，“能看清”的位置就会渐渐变远。这是在消除大脑的压力。

  大脑觉得看得见是理所当然的，距离逐渐延长，可以进一步提高视力恢复的速度。

  

  在脚下做1个记号，每次都往后退一点点！

  远眺也有秘诀，小孔里练出好视力

  进行远眺法锻炼时，目标只能通过1个小孔进入眼睛形成图像。由于视野狭窄，所以物象几乎没有折射的必要，直接就能在视网膜上成像。眼睛在这种状态下，能不受干扰地看东西。

  在一个如此小的范围内看东西，大脑的集中力会提升，然后就会确信自己能看清。重复锻炼，视力就能有所提升。

  远眺法同样要用裸眼进行。

  （1）选定1个裸眼看起来模糊不清的目标，例如日历上的数字。

  （2）双手五指屈卷，前后叠在一起，通过中间的小孔看向目标。孔要尽可能小，小到正好能看到数字就够了。

  孔太大目标看起来会模模糊糊的。

  

  很多人会觉得不可思议：通过1个小孔居然能看清之前还模模糊糊的数字。保持这种状态，盯着目标看20~30秒，让大脑牢记看得见的感觉。

  没法眯起一只眼的人可以用一只手捂住单边眼睛，另一只手五指屈卷，再从小孔中看目标。

  每天改变一点点，身心好眼睛更好

  远眺吧！ 带着仿佛置身非洲大草原的心情（20~30米开外的地方）

  （他在视野开阔的地方生活了2个月之后，视力就恢复到不再需要戴眼镜了。）

  养成频繁远眺的习惯，可以的话最好每10分钟远眺一次。太阳下山之后，可以抬头仰望月亮。

  别挑食！ 多吃能让细胞重获新生的受欢迎食物

  最理想的饮食当然还是每顿饭“三菜一汤”。

  维生素A又被称为抗干眼病因子或视黄醇，它其实分为以下2个种类：

  维生素A1和维生素A2。黄绿色蔬菜中富含β-胡萝卜素，其中β-胡萝卜素在进入人体之后会转化为维生素A。

  β-胡萝卜素尤其对眼睛有帮助，有助于调整感光机能。一般认为它对干眼症与白内障有治疗效果。

  维生素C可以消除压力造成的眼睛疲劳，预防眼睛老化。

  萝卜、南瓜、红辣椒、油菜等蔬菜中富含大量的β-胡萝卜素，而西红柿、橘子等食物中则富含大量维生素C。大家平时要多吃这些食物。

  别熬夜！ 12点前睡觉眼睛能以三倍速度恢复

  人体内促进修复身体的成长激素依旧只会在晚上睡觉时分泌。身心的疲劳只有在睡觉时才会得到恢复。早上若不出去晒晒太阳，自律神经也会出现紊乱。

  睡眠最重要的不是睡多长时间，而是入睡（就寝）的时间。要遵守的就寝时间是晚上12点之前。

  一到凌晨3点，睡眠就会逐渐变浅，只在深度睡眠时才会更多地分泌生长激素。过了时间，分泌效率就会变低。

  生长激素能促进人体修复脆弱的部分，也是抗衰老不可或缺的激素。

  高质量的睡眠有助于调整自律神经，促进生长激素分泌，恢复精神，是眼睛健康不可或缺的因素。

  减压力！ 身心俱疲的时候该培养个兴趣了

  沉浸于兴趣中有助于消除压力。哪怕只有一小会儿，埋头做某事也能将压力的源头彻底排出大脑，转换心情。这能拯救你的眼睛。

  若没有什么更好的兴趣，那就腾出点时间，去找一些有趣、让自己心情舒畅的事来做。

  流眼泪能明显消除紧张、不安等消极情绪。

  勿烟酒！ 别给影响眼睛的大脑、神经、肝脏添堵

  喝酒最好是一杯辄止。

  非常喝酒吸烟的话，那就得在第二天进行相当于平时三倍量的有氧运动，以促进新陈代谢，让毒素快速排出。

  酒精代谢还需要消耗大量的维生素B1和维生素B3。

  喜欢吸烟的人要多吃富含维生素C的西红柿、西兰花、猕猴桃等食物。

  喜欢喝酒的人则要有意识地多吃富含维生素B1的牛奶、花生、猪里脊，以及富含维生素B3的鸡肉、蛋黄、香菇等食物。

  笑一笑！笑眼弯弯快乐又健康

  人们在笑的时候，大脑还会分泌有幸福激素之称的多巴胺及β-内啡肽，使人心情愉悦。同时笑还能激活名为NK细胞（自然杀伤细胞）的免疫细胞，起到预防和治疗癌症的功效。

  书评：

  此书看着似乎是一本实用型的书籍。书中介绍了一些可以保养、对眼睛有益的一些护理方法和矫正方法。不过具体的效用如何，还是有待验证的。就是能不能坚持下来，是一回事……

  方法大致有：1.拍打、揉捏眼部、脸部、头皮、颈部、手臂、腿等处。2.呼吸法。3.远眺法。

  大体上来说，建立一个好的生活习惯、具有良好的心理健康，对眼部健康也是非常有益处的。

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• 你所不知道的关于如何缓解疲劳：养眼就是养精神

  作者：如果 发布时间：2019-06-02 19:40:12

  这本书是日本人写的方法论，在我看来比起以前看的贝茨护眼法好上太多，更具实用性。就算可能最后结果不如作者说的那么夸张，但书里的办法也是可以起到缓解眼部疲劳的作用。

  我们眼睛周围的肌肉一天要活动10万次以上，眼睛疲劳其实就是眼睛周围的肌肉疲劳。眼睛疲劳有时候并不是睡一觉就好，任由疲劳积累的话，视神经和睫状肌根本没有机会恢复，只会一味地虚弱下去。眼睛疲劳甚至还会引起头疼、肩膀酸痛、脖子酸痛、恶心干呕等症状。

  现代社会的眼疾的部分原因：

  （1）长时间使用电子产品

  （2）缺乏户外运动

  （3）肝脏不适

  （4）空调间或者密闭空间的干燥，容易患干眼症。如果频繁使用眼药水，反而会加重干眼症。

  （5）台灯放在一侧，容易造成单眼视力下降

  （6）驼背

  引起眼睛问题的最大原因就是氧供应不足。氧一旦供应不足，活动最频繁的睫状肌就会收到影响，从而导致近视与老花加重。

  改善眼睛的血液循环是视力恢复的最大秘密。本书的办法就是改善眼睛周围的血液循环以及全身的血液循环，同时增强自愈能力，最大限度地激活人体本来拥有的力量。坚定地告诉大脑，眼睛能好起来，自己也必须相信。

  写在方法之前的Tips：

  （1）敷热毛巾

  （2）交互看向远处进处

  （3）别熬夜，提高睡眠质量

  （4）干燥的环境使用加湿器

  （5）戒烟酒

  （6）给自己减压，缓解神经紧张

  （7）胃肠的抗压能力较弱，最容易受到压力的影响，也最容易通过外界刺激激活。肠胃比心脏还重要，肠胃健康，营养就能正常地运送到全身各处，眼睛的问题也将有所改善。按摩腹部，摇摆身体，上下晃动，可以从外侧刺激内脏，从而激活内脏血液循环。原地弹跳是一个方便有效的锻炼法。一次跳50~100个，分早中晚三次，争取一天跳500次。郊游登山这种在高低不平的地方走动的运动也能起到刺激肠胃的效果。

  （8）均衡的进食米、肉、鱼、蔬菜。不要经常吃含大量添加剂的加工食品，会为分解毒素的肝脏带来沉重的负担，给眼睛造成恶劣的影响。

  （9）维生素A和维生素C对眼睛很重要。

  维生素A又被称为抗干眼病因子或视黄醇，它其实分为以下2个种类:

  维生素A1和维生素A2。黄绿色蔬菜中富含β-胡萝卜素，其中β-胡萝卜素在进入人体之后会转化为维生素A。β-胡萝卜素尤其对眼睛有帮助，有助于调整感光机能。一般认为它对干眼症与白内障有治疗效果。

  维生素C可以消除压力造成的眼睛疲劳，预防眼睛老化。

  多吃萝卜、南瓜、红辣椒、油菜、西红柿、橘子等食物。

  视力恢复法说明书：保证一天内将以下所有锻炼内容都做一遍，分别对眼睛、自律神经、大脑进行刺激，每一遍都做到位，一天做多少遍都无所谓。

  一、拍打法（核心方法）

  （1）沿着眉毛上方，从眉间向鬓角方向敲击；

  （2）沿着眼睛下一厘米处，从内眼角向外眼角方向敲击；

  （3）从鬓角向头顶方向敲击；

  注意事项：

  （1）每只手除大拇指外的四根手指，用指尖同时接触面部皮肤，有节奏地敲击。

  （2）敲击的速度是1秒钟3次，按照步骤5秒内一共敲击15次，力度要稍微大点。但如果皮肤变红，则说明力度太大了。

  （3）力度要注意保持在疼得舒服的程度。

  手臂拍打法：用一只手的侧面敲击另一只手的手臂，范围是从肩关节到手肘，来回10次，手臂的内侧和外侧都要敲击。

  腿部拍打法：用手的侧面敲击腿部，范围是从脚踝到膝盖，来回10次，腿部内侧和外侧都要敲击。

  指甲拍打法：用一只手的拇指和食指捏住另一只手的指甲盖两侧，进行点捏，每根手指5次。

  二、摇动法

  用双手除拇指外的四根手指，指尖轻轻地贴在面部皮肤上，上下左右摇动起来。光把皮肤弄得起皱是不行的，还需要我们有意识地摇动皮肤下的肌肉。

  （1）眉毛上方。四根手指与眉毛垂直，轻轻放到眉毛上，上下摇动5次。然后，手指向着额头发际线一点点垂直移动，并在小范围内轻轻进行抖动。

  （2）眼睛下方颧骨位置。四根手指放到颧骨上，左右摇动5次手指向耳朵方向一点点水平移动，并在小范围内轻轻进行摇动。

  （3）外眼角和鬓角之间。四根手指按在外眼角和鬓角之间，左右摇动5次。这时候手指摇动的位置，要比（2）手指最后所在的位置高2厘米。

  （4）双手手指按在耳朵或头部感觉舒服的位置，上下左右各摇动5次。

  （5）单手手掌捂住脖子后的颈椎，上下左右各摇动5次。

  （6）双手按在脖子两侧，上下左右各摇动5次。

  三、指压法

  （1）眼睛周围12个穴位

  眼睛周围流通着与内脏相连的经络，刺激这些经络上的穴位对恢复视力来说是不可或缺的。

  用中指的指腹逐一按在眼睛周围的12个穴位上，每个穴位都轻轻地揉3圈后再轻轻地按3秒。

  不必在意穴位的正确位置。手指要比穴位范围大得多，所以手指按在大致的范围内OK了。

  

  （2）耳朵周围的9个穴位

  可以尝试左右拉伸一下耳朵，或把手指伸进耳洞中转动一下，这样能很好地激活全身的机能，提高锻炼法带来的效果。拇指和中指夹在耳朵的穴道上，施以3秒强烈的刺激。然后用拇指和食指揉遍整个耳朵。

  

  四、揉搓法

  揉搓法可以活跃血液循环与自律神经，改善淋巴循环，促进新陈代谢，消除眼睛疲劳，对消除黑眼圈和眼睛周围的小皱纹同样效果甚佳。用双手中指的指腹轻轻揉搓肌肉。用意念想象手指正在发热，再缓缓揉搓能提高效果。关于揉搓的部位，眼睛上下各有3处。从眼睛内侧开始，一点点地往外揉搓。最后中指指尖轻轻地划过发际。拇指按在下巴下方以作支撑。

  （1）中指指腹按在眉毛上方，向着外眼角方向揉搓5次

  （2）中指指腹按在眉毛上，向着外眼角方向揉搓5次

  （3）从眼睛上方的骨头凹陷处开始，用中指指腹按着，朝外角方向揉搓5次。

  

  （4）中指指腹按在眼睛下方5毫米处，向着外眼角方向揉搓5次

  （5）中指指腹按在颧骨低洼处上方，向着外眼角方向揉搓5次|

  （6）中指指腹按在颧骨下方5毫米处，向着外眼角方向揉搓5次

  （7）最后，中指指腹轻轻按在鬓角处3秒

  

  五、呼吸法

  （1）用鼻子吸气。

  鼻腔带有过滤功能，能防止空气中的尘埃或细菌进入身体，同时还能给吸入的空气加湿增温。

  （2）开始呼吸时，先从嘴巴呼气。

  首先，我们要把气完全地吐出来，把肺清空了之后，再尽情地呼吸，吸也要持续6秒以上。

  在呼吸时，我们可以试着想象自已肺部整个鼓起来，后背也随之舒展开，这样能带来更好的效果

  （3）呼和吸都要持续6秒以上

  肌肉纤维的运动只能持续5秒。若给肌肉施加持续6秒以上的负担，肌肉就会通过增加纤维数来承受负担，所以持续6秒以上的呼吸能很好地锻炼呼吸系统。如果体内的氧气充足，拍打法、摇动法、穴位指压法的效果也会大增，肩膀酸痛、头痛、失眠等不适症状也能快速得到改善。

  六、塑料瓶法

  我们先要准备一个500毫升的塑料瓶。

  （1）用锥子在塑料瓶底开三个直径15-2毫米的小孔，3个孔要相互分开。

  （2）用嘴含住塑料瓶的瓶口，从鼻子深吸一口气、要持续6秒以上，再从嘴巴呼气。

  方法看似很简单，却格外需要用力，可以让人切实感受到肺的机能正在被强化。刚开始时，一回做10次就可以了。呼吸10次都觉得困难的，证明呼吸系统状态不佳。一般可以从5次开始，一点点地增加次数。有些人在还没法做到10次时，若勉强做下去可能会出现头晕，所以请不要勉强。

  大家要以一天做50次为目标。在每次工作或做家务中途休息时，做5~10次，目标会比想象中的容易达成。塑料瓶呼吸法做多了会神清气爽，脸色红润，持之以恒必能收到改善视力的良好效果。在能做到回10次之后，就可以挑战升级版“长呼吸”，以一天30次为目标：先是将瓶底的一个孔堵起来，再呼气。每次呼气都要持续10秒以直到把肺中的空气都光为正。小孔减少后呼气时遇到的阻力会增加，从而能更进步锻炼呼吸系统。

  七、让大脑休息的办法

  （1）想象让自己放松，或感觉到快乐，幸福的场景

  （2）回想小时候还没有戴眼镜时候眼睛所看到的景色

  八、裸眼进行视力测试，一个阶段后试着站远一点，给自己信心。

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• 相信眼睛的自愈能力

  作者：小木 发布时间：2019-05-07 13:52:16

  我高中时近视大概有200度，到大学时我摘掉了眼镜，视力慢慢恢复了，但是还有点散光。不得不说眼睛是有自愈力的，我彻底摘掉了眼镜，工作以后也没有再戴眼镜。

  一些家长听孩子说看不清黑板，就赶紧给孩子配上眼镜，戴眼镜像是给眼睛带上了终身枷锁，眼睛再也不能自由自在的接受信息了。

  现在有了自己的孩子，我也担心他看电子产品会出现眼睛近视，因为新冠疫情，外出的机会也少了，长时间在室内也是近视的环境（视线5米以内都是近视环境），孩子出生自带的远视储备在慢慢被消耗。

  应该善待自己的眼睛，多看看远处，多看看绿色，在家里常常和儿子玩观察远处的游戏，希望缓解他的眼睛肌肉的疲劳。

  在高中以前，我从来没有因为自己的眼睛困扰过，高中高强度的学习摧残了自己的眼睛，幸好是假性近视。从大学某个时段开始，困扰我的是黑眼圈、眼袋，出现眼袋让人显老、显疲倦。

  我大概希望从这本书中找到从内治愈眼睛的方法，或许我已经找到了。首先，要相信身体的自愈能力，眼睛一定会更加明亮。同时，出现眼袋必然是身体内脏疲劳的反应，我也应该加强锻炼了。

  这本书提到的今野清志训练法的精华：每天只需5分钟，进行300个弹跳+100个深蹲+50次6秒长呼吸+5指按摩。我要随时随地锻炼，让眼睛舒爽，让自己漂亮起来。

  ps：工作后，发现眼袋慢慢抚平了（当然也用了兰蔻），同时怀疑每天开车一小时，一直远视，也在缓解眼睛不适。

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• 不错的书，但贵在实践

  作者：陳飛飛 发布时间：2019-04-22 13:53:58

  作者是个日本医生，书名看起来很鸡汤，但是读完发现还是有很多可取之处。

  整本书内容不多，要点不少，根据自己情况提炼一下定了个计划

  我是坐办公室的，各位可以参考

  早上十点半，下午两点，做一套拍拍操，从眼睛，手指，胳膊到腿，起身站一下，促进血液循环

  早上十一点半前，下午三点前，到楼道做100个弹跳，30个深蹲，锻炼内脏

  有五点很有价值

  一是胃肠不好不吸收营养，会导致肝脏吃自己的骨骼

  二是慢跑的锻炼效果很不好，既不能锻炼内脏，又和冲刺跑一样伤膝盖，不如走路

  三是闭眼想象，小时候有这个习惯长大却丢了，除了想象创造也可以回忆今天发生的事，帮助强化大脑记忆能力

  四是取一个熟悉的物料每天测试视力，就是怕每天越来越看不清很打击自信心

  五是作者提到一个词是自律神经，一般人可能不太好理解，我真的是，太有感触，有段时间可以一直不眨眼，还以为是超能力，谁知是身体神经受伤了。

  这类书读起来轻松，但最忌讳知而不行，所以提取出自己需要的东西最重要。

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• 眼睛保护进行时

  作者：路人夏 发布时间：2017-10-25 20:27:43

  一两句话就能说清楚的方法，偏偏凑出了一本书，方法也没有什么奇特之处，作者从两面谈恢复视力：

  1、与眼睛相关的内脏：肝，并提到5脏相互影响，例如肠胃不舒服会影响到肝的运作，肝的负荷重了就会影响到与肝相关的眼睛，还提出了锻炼五脏的方法——原地弹跳

  2、按摩眼周围促进眼周血液循环：作者介绍的方法和我们从小做到大的眼保健操异曲同工。

  3、护眼主要调整眼睛看的距离，现代人每天看手机、电子屏幕都是近距离用眼，加上锻炼少，眼睛负荷越来越严重导致各种眼疾。

  作为一个现代人，每天面对各种电子产品，早早护眼，保护眼睛有利无害。动起来，眼保健操做起来。

  个人践行指导：

  1、已买眼部发热护具，每日使用缓解眼部不适。

  2、按照书介绍的按摩法配合眼保健操对眼部进行按摩。

  3、注意调节眼睛看距离，午饭后到公司附近河边远望，调节眼距离。

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查看其它书籍精彩书评

• 日本投降77周年 勿忘国耻

  作者：simple 发布时间：2022-08-15 15:08:28

  总觉得书名和史书有点错落感，不太像史书，作者可能太想表达觉醒的概念。从19世纪到整个抗日战争的这段中国史是屈辱的。光绪向日本的宣战和慈禧对诸国的宣战，看似硬气，却很快的变成了割让条款。咸丰当年也敢向洋人开炮，英法联军兵临城下，跑起来又比谁都快。八国联军来的时候，慈禧跟光绪也开启出逃模式。硬气大概谁都想，就是坚守不住。大清朝也反抗，鸦片战争道光败了，签了南京条约，咸丰败了，败得更为痛惨：不但是更大的割地和更多的赔款，而且用150年时间、无数能工巧匠辛苦血汗建造起来的圆明园，也被英法联军洗劫一空，付之一炬。曾经发誓要报仇雪耻的咸丰，比其父道光蒙受了更大的耻辱差一点死无葬身之地。

  1894年甲午战争爆发，30年洋务运动积攒的军事力量北洋水师全军覆灭，清政府又被迫签订了丧权辱国的《马关条约》，李鸿章接连签订的三十多个不平等条约，成为历史的替罪羊，人们拖尸泄愤，他又何尝不想振兴中华。

  痛彻肺腑的中国人开始从体制上查找根源，康有为效仿日本明治维新向光绪建议戊戌变法。严复讲“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已，一姓之兴，则亿兆为之臣妾，其兴也，此一家之兴也，其亡也，此一家之亡也。天子之一身兼宪法、国家、王者三大物，其家亡则一切与之俱亡……顾其所利害者，亦利害于一家而已，未尝为天下计也。”以血缘和姓氏为核心的封建王朝统治者，只对姓氏、家族负责，不对民族负责。表面上说保江山社稷，实则保“大清皇权”四个字而已。康有为注定失败，他没有像明治维新站在历史的交汇点上。

  统治者这种状况，反过来又导致民众普遍的冷漠与普遍的麻木，认为天下都是皇上的，打败了也是皇上打败了，割皇上的地，赔皇上的款，与我何干？所以在八国联军后面，推小车帮着运物资、送给养是中国人；整个八年抗战，210万伪军人数甚至超过日军，是中国人自己打中国人。中国百姓对谁来统治国家毫不关心，鲁迅讲“哀其不幸，怒其不争”，中国人是真听话，给口吃的，能活就行，民众被禁锢太久了…这就是孙中山描述的状况：“四万万中国人，一盘散沙而已。”

  明治维新以前的日本社会本与中国社会一样，也是一个超凝固、超停滞的社会。1837年，幕府统治者德川齐昭发出预言：日本将是西方攻击的第一个目标；中国太大，朝鲜和琉球又太小，对大不列颠的炮舰来说，日本恰好不大不小。这个日本统治者比中国的道光皇帝先预感到了危机。明治维新运动，不但使日本避免了沦为欧洲殖民地，而且使日本成为亚洲第一个走上近代化发展道路的国家，然后它却把枪炮对准我们走向了法西斯的道路。日本东亚共荣设想是，日本人经营大型企业和从事脑力劳动方面的事业，朝鲜人开垦水田，中国人从事小商业或体力劳动，以图共存共荣。日本现在天天拜鬼，把战犯当开疆拓土的英雄。他们可以改写历史，我们不能忘记国耻。我们要隆重地表达对胜利的纪念，对先烈的崇敬，对苦难的追思。

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• 如何画好思维导图？

  作者：N 发布时间：2022-08-02 14:54:04

  

  简单分享下自己对如何画好思维导图的思考和建议。

  文本参考我所谓的原则+清单模式写作，前半段讲怎么看，谈认识，后半段讲怎么做，谈方法。这也是我所谓「

  心智模块

  」设计的基本套路。

  一、原则｜怎么看｜解题思路

  1. 为什么。画图是可视化系统的一部分，可以让思想过程和逻辑关系可视化，实现更好的记录和表达，降低读者的信息负担。

  2. 做什么。画好看的图。不是一图胜千言，而是好图胜千言。好看的东西才好用（参见「

  实用

  」）。

  - 文字。展示系统的要素内容。

  - 线条。展示系统的结构关系。

  - 造型。展示系统的功能导向。

  - 色彩。展示系统的其他属性。

  3. 怎么做。做流程和技术创新，提高绘图效率。

  - 工具。根据复杂度选择制图工具。自由度最低到最高，或结构化程度最高到最低，分别是Xmind、CmapTools、Scapple、白板与纸笔。

  - 流程。先节点后连接，先直线后箭头，先草图后美化。

  - 模版。未来逐步积累模版，提高未来制图的效率。

  

  二、清单｜怎么做｜解题步骤

  1. 思考问题，在头脑中梳理重要元素，构思基本关系。

  2. 优先使用手绘或者Scapple等工具做图，添加文字，建立连接。

  3. 一边做图一边完善思考，迭代优化。（这个调优的过程对我来说是一种享受，总能找到更好的路径和选择）一般来说包括三步：

  -按照少即是多原则，删除节点。

  -按照相互间最短距离，调整连接。（Scapple的话要选择箭头方向）

  -按照组块需要，更改大小和颜色等。

  4. 封装脑图，保存思维导图版本，并导出图片格式，使用日期作为版本号，保存到本地档案库。

  5. 应用脑图，将其纳入文章、演讲（PPT）中。（Mac系统的优势就是用Alfred快速检索并插入这些图片）

  6. 设置任务，未来周期性提醒，温故而知新，打开脑图，更新脑图。

  

  以上内容混合了个人学习（阅读他人书籍和文章）、讨论（几乎没有，写这篇推文算是一种书面讨论的尝试）、思考（主要是日记里用写作的方式来跟自己对话）以及实践（十多年的使用经验）的心得体会，仅供参考。

  我把学习、讨论、思考和实践作为「

  通用解题

  」的四个步骤，事实上，画思维导图（或简称脑图）也可以理解为是一种增强思考（augmented thinking）的技术。别说，真有个术语叫图形增强思考，听起来酷酷的。我希望你能掌握好这项技术。

  尼采认为，工具参与思维建构的过程，不同工具会带来不同的思维方式。Xmind是树状，手绘、CmapTools和Scapple是网状，你还可以使用Powerpoint、Photoshop甚至Tableau等工具做出更复杂的图形。

  

  不管有没有用，酷酷的就好。最后，好看的东西总会有用的。

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• 《南方都市报 》2015年09月27日阅读周刊：给公务员的长假书单

  作者：碧血丹心 发布时间：2015-10-09 19:43:46

  “十一”长假，它既可以是休闲的时光，又可以是“充电”的良机，看你如何选择，有没有决心。编辑部特为广大读者设计了一组长假书单，希望大家按图索骥，能读到好书。你无须将各个类别里的书一一买来，只要能从其中找到一两本有价值的读物，就保证会让你的长假过得有意义、有内涵了。假如你不是公务员，不是商业人士，不是IT男，不是历史爱好者，不是哈日族，不是推理迷，也不是吃货……不要紧，何不趁此机会，摆脱自己平日兴趣的束缚，向新的知识领域发起冲击呢？

      开读吧！

      给公务员的长假书单

  《中共的治理与适应：比较的视野》，俞可平、(德)海贝勒、安晓波等主编，中央编译出版社2015年9月版，88 .00元。

      此书集中了中国、德国、美国、英国十八位政治学者的研究与思考。全书视野广阔，分为“中国共产党与意识形态变迁”、“地方政府与中国发展”、“社会治理与政治参与”三大部分，主要内容涉及党与国家、国家与社会、中央与地方的关系，中国共产党的结构、功能和治理能力，以及当代中国的政治稳定、政府创新、社会治理和城市化进程等议题，有助于理解21世纪中国政治适应性和创造性的前提条件、复杂进程、限度及潜能。

      其中代表性的篇目有陈玲的《中国高层领导小组的运作机制及其演化》、朱云汉的《政权合法性来源与中国模式争论》等。敢于对中国研究中的流行理论和范式提出挑战，并且提出新的概念框架和分析视角，是这本书的一大特色。

      《文化现实主义：中国历史上的战略文化与大战略》，(加)江忆恩著，人民出版社2 0 15年5月版，42 .00元。

      美国哈佛大学政府系教授江忆恩以明代中国为主要分析对象，是美国研究中国古代战略文化和大战略的经典之作，也是迄今战略文化研究领域重要的学术著作。《文化现实主义：中国历史上的战略文化与大战略》分析精炼而深入，在研究中国战略的著述中引证率最高，作者因之被视为研究中国战略的领军人物。

      中国的悠久历史为战略文化的发展和结晶提供了充足条件。此书从战略文化入手，首先总结了战略文化的研究文献，提出战略文化的研究重点和研究方法，指出战略文化与大战略倾向之间的互动关系。其次，此书提出研究中国战略文化的重要意义，从“义战”、非暴力、“不战而屈人之兵”等战略思想总结出中国军事战略的备战模式；再次，剖析明代中国的安全困境和大战略倾向，并对中国的战略文化做出理论总结，得出中国的战略文化奉行文化现实主义的结论；最后，本书探讨了研究中国战略文化的启示意义。

      《国家命运：反腐攻坚战》，邱学强等著，中央编译出版社2015年10月版，58 .00元。

      《国家命运———反腐攻坚战》一书全面介绍十八大以来党中央一系列反腐攻坚举措的理论背景、政策支撑，清晰地建言了未来若干年中国反腐败斗争的攻坚路线图和工作重点，是我国未来反腐“风向标”。

      此书选编中纪委、中央党校、国家行政学院、最高人民检察院、中国社会科学院、北京大学等单位的邱学强、徐伟新、俞可平等26名作者的最新反腐研究文章。作者可谓该领域的顶尖专家。书分五部分，每部分另选编十余位资深学者、著名媒体观察员、评论员、资深编辑的“反腐时评”及“反腐论点摘编”。附录了美国、英国、德国、澳大利亚、新加坡、韩国等6个国家“如何把权力关进制度的笼子”的反腐经验。其中不少论述系第一次公开发表，相信对党政干部、社会各界人士了解下一步反腐攻坚会有参考价值。

      《腐败：人性与文化》，(美)哈勒、(新西兰)肖尔著，诸葛雯译，江西人民出版社2 0 15年7月版，39 .80元。

      从巴勒莫黑手党到俄罗斯医保体系中的腐败现象；从欧委会的裙带关系到美国企业界的贪腐闹剧；从葡萄牙阿连特茹的议会“一窝黑”到玻利维亚的政府丑闻……腐败现象在全球各地都有出现，也在不同程度上影响了每个人的生活。《腐败：人性与文化》的独特之处在于从人类学的视角出发，理性、审慎地考察腐败现象。此书集中了世界各地的13位人类学家，把他们历时数年、实地考察、多方披阅资料得出的学术结果总结出来，对剖析全球腐败现象极有帮助。书中的一个论点是，腐败起源于人性，是人类社会的通病，是一场人性、权力与道德的无硝烟的战争，但同时也指出，文化和制度可以帮助控制腐败。其中有意思的篇目包括：《贿赂、礼品及红包：反思苏联解体后俄罗斯医疗保健体系中的腐败现象》、《欧盟的文化与腐败：反思欧委会中的欺诈、裙带关系以及任人唯亲现象》、《腐败是一个过渡现象：公民社会的呼唤》等。

      《资本主义浩劫时聆听马克思》，杨照著，中信出版社2015年9月版，38 .00元。

      近年来，台湾的作家、媒体人杨照先生一直在做古今中外经典著作的通俗化工作，他将经典的内容精炼提纯，再轻松讲出，让名著不再让人望而生畏。本书就是他对马克思的《资本论》的精要讲解。在马克思辞世的一百多年后，资本主义的发展已经足以印证他当时提出的警告。在本书中，杨照深入浅出地导读马克思《资本论》里重要的概念，谈资本的本质、理清“分配”、“资本”、“异化”等概念，探讨人在资本主义的社会中，如何与工作、物品、乃至于自己产生种种异化。

      《资本论》有如一部巨大预言，在资本主义萌芽期即看到其可能带来的浩劫。当下，我们困惑于世界与我们的生活是如何演变成现在的模样时，不禁想问：我们距离更好的、更理想的、更公平正义的世界还有多远？这本小书对理解《资本论》，对寻找重要问题的最终答案，有所助益。

      《大分化——— 正在走向终结的新自由主义》，(法)热拉尔·迪梅尼尔、多米尼克·莱维著，商务印书馆2015年8月版，30 .00元。

      美国将如何延续新自由主义的发展路线？德法两国为何选择不同的经济发展道路？为何社会化进步必然导致新自由主义的终结？为了回答这些疑问，两位法国经济学家写出这本书，它是近年关于新自由主义研究的重要论著之一。

      自2007—2010年金融危机以来，目前的美国经济出现了暂时好转的迹象，而欧盟各国除了德国之外其他各国的经济尚未出现好转，西班牙、希腊等南欧洲国家甚至因为经济表现差导致社会矛盾产生而出现了激烈的街头抗议运动。继《新自由主义的危机》一书，这两位学者又针对欧盟的具体情况以及世界范围内的新情况进行了分析和理论研究，揭示出欧盟、日本以及世界其他国家和地区未能尽快走出危机状态的根本原因，明确指出了美国主导下的新自由主义正在走向终结。

      《化学品共和国》，(美)奇普·雅各布斯、威廉·凯利著，徐愚等译，中共中央党校出版社20 15年8月版，26 .00元。

      奇普·雅各布斯，是美国作家、记者，曾为《洛杉矶时报》等媒体撰稿，他主要报道环境问题。2008年，他与威廉·凯利合著《洛杉矶雾霾启示录》，引发全球关注。这是两位作者继《洛杉矶雾霾启示录》推出的又一本着眼于城市环境问题的力作。其中涉及中国环境污染尤其是雾霾问题的调查评述有其独到之处。

      自2013年1月以来，我国中东部地区的雾霾天气显著增多，成为日益突出的生态环境问题。特别是2014年2月20—26日的雾霾天气，成为有记录以来最大规模的雾霾过程。延绵不散的雾霾让我们格外清晰地看到环境污染治理的紧迫感，格外真切地认识到加强生态文明建设的必要性。对于憧憬美丽中国的人们来说，雾霾是当头一棒，更是一记警钟。

      《简化：政府的未来》，(美)卡斯·桑斯坦著，陈丽芳译，中信出版社2015年2月版，45 .00元。

      作为全球著名的法学家、奥巴马政府的幕僚之一、白宫信息与监察事务办公室的主管桑斯坦在这本书中呈现了他对简化政府职能、精简机构所做的思考。

      近些年，美国已在简化政府的道路上迈出了一大步。简化政府的相关政策能帮助老百姓省钱，提高办事效率，延长人民的寿命，还能让大大小小的企业受益。那么，我们应该如何有效地进行简化？在桑斯坦看来，政府不仅要助推，帮助民众做出正确决策，同时也要尽量简化———包括减少无用规制的颁布，实行智能化管理，取缔失效及无效的政策，提高管理效率。从某种意义上讲，简化无所不在，从按揭贷款和助学贷款的申请程序、大学评估原则、食品和节能型电器、汽车的标签、快餐连锁店的热量标识、公立学校的营养餐，到各种政府管理规制的透明度和责任落实体制，到处可见简化政府的成效和政府新规制的卓越成果。政府可利用简化提高民众的幸福感，增加民众的福祉。实际上，政府简化的实践举措无处不在，未来的简化之风更是所向披靡。相信美国的情形能给中国的政府工作人员带来启发。

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• 【转】刘小枫：儒家公羊派与历史哲学——对现代公羊学问题的一个简扼回顾

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-08 12:25:55

  在古老的文明中国被迫从传统帝制走向现代共和制的历史过程中，具有社会动员力量的观念是现代西方的历史进步观。民主政制所依据的自然法是历史进步理念，而非某种儒家传统理念。自18世纪以来，历史进步论从现代欧洲的一种哲学意识逐渐成为世界性的普遍意识形态。本来属于现代西方的历史进步理念，如今已经是汉语思想的常识观念。我们学得如此之快、观念改变得如此彻底，主要因为现代西方历史哲学的进步论为古老的中国进入现代提供了有效得惊人的动力，也取得了有目共睹且举世瞩目的成效。不过，由于历史进步理念是一场国际性的共产主义运动带到中国来的，我们最终难免会遇到这样一个问题：一旦古老的儒教中国实现了民族国家的自救，达成了国家的自立，儒家思想传统与历史进步理念是否能够兼容并蓄。在改革开放的中国取得巨大成就的今天，新-新儒家的强劲复兴把这个问题再次推到我们面前：儒家政制传统与历史进步论的关系对中国的未来意味着什么。

  这让我们回想起中国现代思想史上遗留下来的一个老问题——晚清时期，中国思想界并不知道强势的现代西方强权国家背后有一种历史进步论哲学，为了促成不得不为之的政制变革，康长素借用的是汉代公羊家的“三世”说。[1]于是，现代中国思想史上留下了这样一个问题：晚清公羊学是否曾为后来接纳现代西方历史哲学提供了某种思想基础？显而易见的是，当代儒生复兴公羊学明确以接纳现代西方政制为目的，使得儒家公羊学与现代西方历史哲学建立起某种内在亲合性。

  

  ▲ 《春秋公羊传》书影，明天启年间刻本

  一、公羊学的现代化

  公羊学诞生于中华帝国法统遭遇第一次危机的时代（晚周末期），并在中华帝国法统的第二次奠立时期（汉代）发挥了积极且有效的建构作用。[2]自此以后，公羊学从未成为显学，直到清代——在这个时期，儒家作为中华帝国法统的担纲者再次面临制度危机。由于公羊学法理产生于政制危机时代，而且针对的是政制危机，从性质上讲，公羊学承负着守护华夏政制传统的使命。魏晋时期，中华帝国法统遭遇过因佛法入华而出现的第二次危机。然而，佛法入华勾走了中国人的心魂，却并没有让中国人对华夏政制丧失信心，如果要抵制佛法，用不着复兴公羊学。中华帝国法统遭遇第三次危机（蒙古人入侵）时，异族统治的时间不长，也用不着复兴公羊学。清人入主华夏稳固统治之后，儒生需要再次想起公羊学——晚清时期，中华帝国法统遭遇的有史以来的第四次危机完全不同，这一次是面临西方现代文明的挑战——就危机处境而言，在中国历史上恐怕唯有公羊学所产生的政制危机时代可以相比。

  在康有为动用《礼运》或公羊学三世论为改制提供正当性之前，他的《实理公法全书》已经把西方现代的“实理公法”视为新的政制原则——换言之，康有为在成为新公羊家之前，已经接受现代西方历史哲学的要核（机械论的形而上学原理），尽管那时他对历史哲学的进步论信条还一无所知。无论保皇的康有为还是革命的章太炎，都热切地走向现代西方的“实理公法”，由此开始催生中国的历史哲学。[3]章太炎立志凭靠自己渊博的中国文史学识“发明社会政治进化衰微之原理”，“鼓舞民气、启导方来”；[4]梁启超则要凭靠自己渊博的中国文史学识“叙述人群进化之现象而求得其公理公例”。[5]

  于是，在梁启超笔下，公羊学的“张三世”说变成了历史进步论：

  三世者，进化之象也。所谓据乱、升平、太平与世渐进是也。三世则历史之情状也。（同上，页11）

  

  ▲ 康有为与梁启超

  这样看来，要把公羊家的“三世”说变换为西方进步史观的三阶段演进论似乎很容易。西汉公羊学与晚清新公羊学的差异，并非在于西汉以“存三统”为要，晚清以“张三世”为务——根本差异在于：西汉公羊学的“张三世”说与“存三统”说和“异内外”说融贯在一起，而且立新统黜旧统的政制转换凭靠的是“受天命”、重“符瑞”和“灾异”的自然宇宙神学法理，晚清公羊学把“张三世”与其他公羊学要义割裂开来，依据辨制度、信小大接通西方现代的“实理公法”。为了促成中国政制的转变，梁任公提出：中国古代政治思想是为帝王经世而思想，如今的政治思想应该为“国民”经世而思想——似乎儒家政制思想传统从来不为“民”经世。[6]

  “受天命”的圣王之道转变为“国民”之道，显然是政制原理的转变，要实现这样的转变，难免会有一场大革命。传统公羊家不会把“革命说”视为公羊学要义之一，遑论视为第一要义。在1929年刊行的《公羊家哲学》中，陈柱首先列出的公羊家哲学要义却是“革命说”，然后才是“尊王说”。可是， “革命”与“尊王”怎么可能协调一致呢？

  

  王者所以统一其国者也。夫能统一，则其国乃可得而治，反乎是，则其国必纷争而乱，此必然之势也。然则孔子所以倡革命之说者，诚以当时之所谓王，已昏乱无道，不足以为天下之共主，而天下之崩离日甚，故假王鲁之说以见意。然而统一之纲，君臣之权，上下之礼，固不可以不明也。故尊王革命，虽似相反，而实不可以相废。而其尊王之目的，则在于统一也。此公羊家既言革命又言尊王，所以不得为矛盾也。（陈柱，《公羊家哲学》，前揭，页21）

  陈柱没有理会可能出现的这样一个矛盾：引入现代西方的“实理公法”革命之后，“君臣之权，上下之礼”何以还可能是“统一之纲”。无论如何，现代的中国哲学史家冯友兰说得不无道理：康有为、谭嗣同虽没读过黑格尔和马克思的书，也竟能把他们的道理讲出来——冯友兰则承认，汉代儒家的五德说和三统说可以称为自然“循环”论，但三世说可以称为历史“进步”论，而且还说，如果“把循环及进步两个观念合起来，我们就得辩证的观念”。[7]问题是，循环论与进步论能够合起来吗？

  按照德国思想史家洛维特的观点，自然循环论与历史进步论截然对立，根本无法通融。洛维特在《世界历史与救赎历史》中提出了这样一个著名论点：就“历史”观念指人世是一个走向某种终极目标的时间进程而言，古希腊人并没有“历史”观念。在古希腊，historia这个语词指的是探究人世事件的自然成因，这意味着人世自身有自己的自然理则。在古希腊文明中，与“历史”观近似的至多是一种以“金银铜铁”为标志的循环周期论，其背景是古希腊的秩序神学。换言之，希腊人对人世变迁并不持有一种线性发展观念，人世变迁的法则不过是近乎周期性的自然变化法则。

  

  历史的进程是政治循环的一个圆圈；制度更迭、消亡，并在由事物的本性所规定的更迭中复归。根据历史的这种自然既成的宿命，历史学家就能够预言某种政治状况的未来。[8]

  古希腊-罗马文明崩溃之后，犹太-基督教的世界观取代了古希腊的世界观。由于犹太-基督教的超世创世主对人世有一个预定的救赎目的，一旦这种创造主观念取代了宇宙的自然目的理性，人世便被赋予了一个从过去到未来或从起点到终点的救赎过程，作为线性进程的“历史”观念就出现了——即便如此，犹太-基督教神学也不是一种“历史哲学”。现代西方哲学以自然科学的世界观取代犹太-基督教的世界观时，以现世的进步论代替其超世的终末论，才产生出如今所谓的“历史哲学”观念。

  我们可以理解，冯友兰所谓“把循环及进步两个观念合起来”的“辩证观点”是不得已的说法。毕竟，他清楚地知道，古代儒家传统只有自然循环论，没有历史进步论，然而，为了华夏国家的自救，必须接纳历史进步论……于是，他说，中国思想早在秦汉时期就有了“历史哲学”。

  陈柱和冯友兰面临的矛盾表明，接受西方现代的“实理公法”之后，中国的传统儒家“公法”将会被彻底废黜。这使得现代中国面临一个根本困难：儒生将不再是中国知识人的主体——相反，中国的绝大部分知识人都成了现代西方历史哲学的学生。如果要保存儒家“公法”血脉，现代儒生似乎就得竭力仿照现代西方的历史哲学来建构儒家的历史哲学。

  其实，康子在营构新公羊学时就已经说：《春秋》垂教立言，损益旧的历史制度，最终要走向的是天下大同——笔削《春秋》的孔子是“天闵振救，不救一世而救百世”的“神明圣王”。[9]换言之，孔子笔削《春秋》是为万世立法，《春秋》中的微言大义具有普世性的历史意义。基督教神学可以用《旧约》来证明以色列民族史与上帝的救恩史有一种独特的重叠关系，同样，按现代新公羊学的说法，汉民族历史与万世之法有独特的重叠关系：周公创制，孔子扶出周公之制的历史大义，揭示的是万世不易之法。

  当代的新-新公羊家在发现基督教历史神学的最新举动后，也惊喜地追仿其复兴历史神学的理路，提出了公羊学的历史神学提案，其要旨据说是：公羊学三世说表达了一种历史信仰，即人类历史的演进是道德的演进，人类在历史中的希望就是实现太平大同理想，这种理想是普世的和超时代的。论者甚而据此声称，儒家的历史思想高于基督教的历史思想，因为，儒家看重历史之中的希望，而非看重历史之外的希望。[10]按洛维特的观点，这无异于说，儒家的历史哲学更接近现代西方的历史进步论哲学，而非更接近基督教的历史神学。

  二、公羊学的原初品质

  尽管把《春秋》经传思想称为历史哲学在国朝学界似乎早已经成为不刊之论，[11]如果要对思想史负责，我们仍然有必要问：儒家公羊学真的是一种“历史哲学”吗？按照洛维特的观点，古希腊哲学中有宇宙神学和道德哲学，绝没有历史哲学，在《旧约》中才能找到西方思想中的“历史”哲学元素——由此可以理解，为了让基督教成为中国的宗教，中国的基督教神学家也不惜将儒教五经比作《旧约》。[12]可是，正经的犹太教思想家不会把《旧约》视为历史哲学，而是视为立法学——甚至尼采也说《旧约》是立法学，而非历史哲学。

  如果按传统公羊家的说法，孔子作《春秋》是立一王之法以俟后圣，那么，《春秋》学也是立法学，而非“历史哲学”。清儒孔广森曾这样来概括公羊学要义：

  《春秋》之为书也，上本天道，中用王法，而下理人情。不奉天道，王法不正，不合人情，王法不行。（孔广森，《公羊通义》）

  

  对比《太史公自序》中的如下说法，可以看到清儒孔广森说得没错：

  夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤［以贤者为贤，犹尊贤］贱不肖［不正派之人］，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之聚散，皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已［《史记索隐》云：“弑君亡国及奔走者，皆是失仁义之道本耳。”］。

  十分清楚，《春秋》经的根本关切是“拨乱世、反诸正”。换言之，《春秋》经传关切的不是“未来”的复国想象，而是当下政制的德性状态。衰乱、升平、太平的区分，为的是明治道、寄治法：

  “《春秋》记纤芥之失，反之王道。”（《春秋繁露·王道》）

  仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣。故引史记，理往事，正是非，见王公。史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：“吾因其行事，而加乎王心焉，以为见之空言，不若行事博深切明。”（《春秋繁露·俞予》）

  

  ▲ 《春秋繁露》书影，（汉）董仲舒 著，国家图书馆藏宋刻本

  从孔子笔削《春秋》，经公羊氏传其微言大义和董仲舒深极《春秋》之旨，到何休解释《公羊传》立三科九旨，形成了儒家公羊学派的经典论述。按公羊家的说法，《春秋》经“以三世义为宏纲”。既然公羊家的三世义与存三统和异外内融贯在一起，就不可能从三科九旨中把三世义单独抽离出来妄加发挥（阮芝生前揭书，页72-82）。何休《春秋公羊传何氏解诂》中有句后人不断引述的名言：

  于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麤觕［cū cū，皆同“粗”，粗略］，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大［大事］略小，内小恶书，外小恶不书。大国有大夫，小国略称人［谓不书大夫名］，内离会书，外离会不书，是也。于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫，宣十一年“秋，晋侯［晋景公］会狄于攒函［狄地，其址不详］”，襄二十三年“邾娄劓我［邾娄国大夫，名劓我］来奔”是也。至所见之世，著治太平，夷狄进至爵爵，天下远近大小若一，用心尤深而详，故崇仁义、讥二名，晋魏曼多［指哀十三年“晋魏多率师侵卫”］、仲孙何忌［指定六年“仲孙忌围运”］是也。

  陈柱在《公羊家哲学》中全文照录这段话后作了如下历史哲学化的解释：

  此公羊家言进化分三大时期之说也。夫所传闻之世者，托起于衰乱之中，由草昧而进于文化之时代也，是为进化之第一时期。当此之时，各奉其酋长，各有其国土而已。故曰“内其国而外诸夏”。由是故知有己之国，而不知有人之国，贱己贵我，先己而后人，故曰“先详内而后治外”。由是酋与酋相争，国与国相攻，天下将无宁岁。

  于是诸酋之中，有觉悟者，倡为息争之说，而就其贤者能者而听命焉。而后其国益大，故于所闻之世，托为升平之世。是为进化之第二期。当是之时，贤者能者进而为天子，而诸酋长则进而为诸侯之君矣。然而犹有中外之分，华夷之判。盖世界文明，尚未能平等，犹是国家主义、种族主义之时代也。故曰“内诸夏而外夷狄”。

  然国家主义，则难免国家之战争，种族主义，则难获种族之平等，其去酋长之争，虽有大小、久暂之别，其为祸则均也。故当进而为大同之世，力除国家主义与种族主义，及自私自利之成见。于所见之世，托为太平之世，是为进化之第三期。当此之时，无国界之见，无种界之分，一于平等而已，故天下远近大小若一。此则可谓至治之世，所谓大同者矣。

  虽然，公羊家所谓大同者，非放弃一切礼义，而任其肆睢而已也。世界俞进化，则道德亦当俞进化；世界俞大同，则道德亦当俞大同。而人人之守礼法也，亦当俞谨而严。（陈柱，《公羊家哲学》，前揭，页77）

  读过这段解释，我们难道不会想起我们曾经追寻过的东西吗，或者不会想起半个世纪以后的当代公羊家的说法吗？其实，陈柱的如此说法绝非他的创见，而是当时盛行且风靡华夏学界的公羊新说，例如，戊子科举人江慎中（生卒年不详）在刊于《国粹学报》（1910年第69期）上的《春秋谷梁传条指》已经用演进式“主义”更替来解说“三世”：

  公羊家有据乱世、升平世、太平世之说，而其传无明文，盖治《春秋》者相承有此义而彼袭用之，非尽出彼一家也。以谷梁义推之，远世为家族主义时代，规模偏狭，国体未成，是据乱也。中世为国家主义时代，经制画然，国度日进，是升平也。近世为世界主义时代，畛域尽化，天下大同，是太平也。两义相比，若合符节，若何休旧说，则牵强殊甚（自注：以讥二名为太平尤可笑）。益知非公羊一家之义矣。

  还有一种将何休的说法加以历史哲学化的提炼方式，那就是在引用这句名言时将其简化，以便彰显三世的历史进程：

  于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麤觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外；于所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄；至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详。

  

  ▲ 《春秋公羊经传解诂》书影，（汉）何休 著，宋绍熙二年刻本

  对比何休的原文，我们不难看到，三世义不仅与存三统义和异外内义融贯在一起，而且与《春秋》经传的属辞义例融贯在一起。换言之，三世义的含义不可能是历史的道德演进，而是在三代文教之制不葆的政治处境下何以保守华夏政制的德性秩序。毕竟，存三统意在“明天下非一家之有，敬谨谦让之至也”（《白虎通·三正》）。如果要说“张三世”是历史进化，就得说“存三统”是历史退化——倘若如此，“张三世”与“存三统”又何以能够融贯在一起呢？

  儒家传统把宗法秩序视为政制葆有德性秩序的关键，而宗法秩序状况的优劣体现于具体的王朝政制。董仲舒在《春秋繁露·楚庄王》中对“三世”的实际含义的具体说明非常著名，今人不断引用：

  《春秋》分十二世以为三等，有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也；襄、成、宣、文，君子之所闻也；僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。

  现代儒生在援引董生关于《春秋》“三世”的这段著名论述时，几乎无不将董仲舒紧接着说的一段纲领性言辞弃之不顾：

  吾以其近近而远远、亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱、重重而轻轻也。有［又］知其厚厚而薄薄、善善而恶恶也，有知其阳阳而阴阴、白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇［qiú，对偶之意］之匹之，善也。《诗》云：“威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率［都］由群匹［偶也］。”此之谓也。然则《春秋》义之大者也，得一端而博达之。观其是非，可以得其正法；视其温辞，可以知其塞怨。

  是故于外，道而不显；于内，讳而不隐。于尊亦然，于贤亦然。此其别［区别］内外［亲疏］、差［区分］贤不肖而等尊卑也。义不讪［诽谤］上，智不危身。故远者以义讳，近者以智畏。畏与义兼，则世愈近而言愈谨矣。此定、哀之所以微其辞。以故用则天下平，不用则安其身，《春秋》之道也。

  这段言辞清楚表明，“张三世”的实际含义是何为德政品质和政治家的政治德性以及德政品质的等级次第。《春秋》通过褒贬历史中的具体政制状况来彰显政制的德性原则，与其说是“将宗法原则带入历史政治原则”，[13]不如说是以“笔削”历史中的政治来彰显政制的德性原则。因此，识读《春秋》要在搞懂《春秋》经传的属辞义例。通过《春秋》公羊学的属辞义例，儒生首先应该习得的是辨识政制品质的政治智慧，获得促使现实政制趋向德政的政治能力。

  现代公羊家也喜欢谈论“当新王”，问题在于，什么叫“当新王”？西汉公羊家的明确说法是：“《春秋》上绌夏，下存周，以《春秋》当新王。”

  《春秋》当新王者奈何？曰王者之法，必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之。下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝。故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端、通三统也。是故周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜，录五帝以小国。下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公，使皆服其服，行其礼乐，称先王客而朝。《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统，而殷、周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝禹，录其后以小国，故曰绌夏存周，以《春秋》当新王。（董仲舒《三代改制质文》）

  可以看到，“以《春秋》当新王”指王者的应然之法在于如何拨乱反正赓续德政传统。如皮锡瑞所言，通三统为张三世起头，有通三统之义，方能有《春秋》新王之继起，而三世之义则引出三世之治道和一王之治法，并在异外内之义中呈现具体的德政制度：

  《春秋》损益四代，立一王之法，其制度纤悉具备，诚非空言义理者所能解也。（皮锡瑞，《经学通论》，周春健校注，北京：华夏出版社，2011，页371。）

  

  孔子的“变法”在于如何保守传统制度的根本，而非固守制度的名号——名号可变，制度的品质（礼制）不能变。与此相反，现代西方“实理公法”则允许名号不变，制度的根本必须变：礼制变为讲究权利的民主制。很可能是针对现代公羊家的说法，今人黄彰健在其《张三世古义》中提出，三世说的具体含义当是《论语·季氏》中的如下说法：

  孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。[14]

  现代公羊家以及诸多现代的中国思想史家的论述让我们看到，如何用西学语言来表述儒家思想，对现代中国学人来说迄今仍是一大难题。由于现代西化语境的规定，传统儒家思想需要用西学化的语言来重新表述自己，但西学观念是否能恰切表达传统儒家思想，的确让我们难有把握：差之毫厘谬以千里的情形比比皆是。即便我们把《易经》的宇宙自体生生论称为宇宙神学，把成人之性的心性之学称为道德哲学不会有什么问题，但把《春秋》经传中的思想称为历史哲学就大有问题。

  三、“六经皆史”说是一种历史哲学？

  传统儒家思想中是否有历史哲学这一问题，除了与公羊学有关，还与提出“六经皆史”说的章学诚有关。

  章学诚提出“六经皆史”，被现代的史家视为还经为史的开端——还经为史的含义是，中国的传统政典如今不过是一堆史料。[15]被现代西方实证史学征服的国朝史家甚至提出：章氏学诚是中国两千余年来唯一的历史哲学家，《文史通义》“也是唯一的历史哲学的专著”，可与当代西方的柯林伍德相比。[16]

  

  ▲ 章学诚（1738-1801）

  可是，章学诚所谓的“史”（即六经）并非西方实证史学含义上的“史料”，而是华夏政教的“典章”。中国的古代学问以六经为体，而六经是政教之学——即便章学诚称“六经皆史”，他也明确说，那是先王用以纲维天下之政教典章的文史。[17]经（义）与史（政）仍然互为表里：

  若夫六经，皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言。（《文史通义》，前揭，页3）

  儒家的“大学”之道在于“明明德于天下”，欲近此道，须从格物致知正心诚意修身到齐家治国，而后平天下。大学之道始于“天下”终于“天下”，而所谓“天下”指华夏政制——“上古圣人，开天创制，立法以治天下”（《文史通义》，页12），并非西方现代历史进步论哲学的所谓“世界”。毋宁说，进步论信仰的教主们恰恰要我们废黜这样的“天下”：

  祭司等级霸占了教育，以便塑造人们更加忍耐地负担起可以说是被认同为自己生命的种种枷锁，乃至于竟放弃了要打碎枷锁这一愿望的可能性。但是，如果我们想要知道这类体制——即使是不乞灵于迷信的恐怖——能够把它们那摧残人类能力的权力推向什么地步，那么，我们就必须暂时把目光转到中国，转到那个民族，他们似乎从不曾在科学上和技术上被别的民族所超出过，但他们却又只是看到自己被所有其他的民族一一相续地超赶过去。[18]

  

  ▲ 《文史通义》书影，（清）章学诚 著，清道光十二年刻本

  孔多塞所谓“迷信的恐怖”让我们会想起卢克莱修的著名说法，至于在这里所说的“祭司”，不就让我们联想到中国的“儒生”吗？

  从《庄子·天下篇》到章学诚《文史通义》，六经中最重要的都是《易》和《春秋》：

  《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而协天道，其义例之见于文辞，圣人有戒心焉。（《文史通义》，前揭，页20）

  六经“协于天道”，“切于人事”，“以示帝王经世之大略”——自然宇宙论和政制宗法论是六经的两大支点，意味着可见的政治秩序与不可见的自然天理协致。因此，《文史通义》说“易教”，要在与公羊《春秋》相互发明，叶瑛注释所谓《易教》中的主旨在于“明《易》为王者改制之巨典”（《文史通义》，前揭，页13）。

  如果今天的我们已经接受西方现代的“进步”论历史哲学法理，那么，如洛维特所说，我们就必将抛弃古老的自然天理，让政治秩序与“进步”论法理协致。若美国成为我们的楷模，我们就被洛维特说中了。

  注 释

  [1]参孙春在，《清末的公羊思想》，台北：台湾商务印书馆，1985，页198以下；亦参小野川秀美，《晚清政治思想研究》，林明德、黄福庆译，台北：时报文化出版公司，1982，页87-166；何信全，《晚清公羊学派的政治思想》，台北：经世书局，1984，页36以下。

  [2] 关于公羊学要义，见陈柱，《公羊家哲学》，李静校注，上海：华东师范大学出版社，2014；段熙仲，《春秋公羊学讲疏》，南京：南京师范大学出版社，2002；阮芝生，《从公羊学论〈春秋〉的性质》，赵林校订，北京：华夏出版社，2014；李新霖，《春秋公羊传要义》，台北：文津出版社，1989。亦参陈苏镇，《汉代政治与春秋学》，北京：中国广播电视出版社，2001。

  [3]周予同，《五十年来中国之新史学》，见氏著，《周予同经学史论著选集》，朱维铮编，增订本，上海：上海人民出版社，1996，页548以下；汤志钧，《改良与革命的中国情怀：康有为与章太炎》，台北：台湾商务印书馆，1990，页43以下，及页146以下。

  [4]参章太炎，《致梁启超书》，见《章太炎政论选集》，汤志钧编，北京：中华书局，1977，上卷，页167。

  [5]参梁启超，《新史学》，见《梁启超史学论著三种》，香港：生活·读书·新知三联书店香港分店，1980，页13。

  [6]梁启超，《中国历史研究法》，见《梁启超史学论著三种》，前揭，页47。

  [7]冯友兰，《秦汉历史哲学》，见氏著，《三松堂学术文集》，北京：北京大学出版社，1984，页349-350。

  [8]洛维特，《世界历史与救赎历史》，李秋零、田薇译，北京：生活·读书·新知三联书店，2002，页11。

  [9]康有为，《孔子改制考》，《康有为全集》，卷二，上海：上海古籍出版社，1992，页225。

  [10]参蒋庆，《公羊学引论》，沈阳：辽宁教育出版社，1995。

  [11]把公羊学说成“历史哲学”，参冯友兰，《秦汉历史哲学》，前揭，页345-351；杨向奎，《论何休》，见氏著，《绎史斋学术文集》，上海：上海人民出版社，1983，页162-173：陈其泰，《公羊历史哲学的形成和发展》，见《孔子研究》，2（1989）。

  [12]张之宜，《中国五经与旧约探微》，台北：中国主日协会出版社，1990，页65-103。

  [13]陈燕谷，《汉代今古文经学的春秋》，见《学人》，2（1992），页273-274。

  [14]黄彰健，《张三世古义》，见《学原》，卷一，第八期，转引自阮芝生前揭书，页80。

  [15]章氏的“六经皆史”说释者纷然， 参周予同，《章学诚“六经皆史说”初探》，见氏著《周予同经学史论著选集》，页714以下；彭明辉，《疑古思想与现代中国史学的发展》，台北：台湾商务印书馆，1991，页17-23：亦参王茂等，《清代哲学》，合肥：安徽人民出版社，1992，页777-783。

  [16]参余英时，《章实斋与柯灵乌的历史思想》，见氏著，《历史与思想》，台北：联经出版公司，1976，页172。

  [17]章学诚，《文史通义》，叶瑛校注，北京：中华书局，1994，页1，亦参页93-94。

  [18]孔多塞，《人类精神进步史表纲要》，何兆武等译，北京：生活·读书·新知三联书店，1998，页36。

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• 还在犯愁孩子搞不定测量？花式“游戏”帮孩子跨越数学关！

  作者：二娘说育儿 发布时间：2020-01-19 19:51:35

  我小时候，我爸对我的评价是“不聪明”。

  据说小学一年级之前，我老爸曾经非常用心的教我认钟表，可是我怎么学也学不会。他不由得叹息：这孩子可能真没什么数学天赋。

  

  当我看到这本《DK超级数学小玩家》的时候，特别是发现里面有一个很有意思的认钟表游戏，如释重负——

  我当年之所以没学会认钟，可能是因为老爸的教法有问题，也可能是枯燥的认钟训练让我心生厌倦。

  如果能让孩子玩着玩着就学会认钟，那还真的是一件很开心的事情。

  

  咱做父母的，总是希望孩子的整个学习过程能够不那么痛苦，能够既不泯灭对知识的兴趣，又能巩固和加深那些知识。

  而这套《DK超级数学小玩家》显然做到了。它以测量为主题，教会了孩子们很多有意思的数学知识，还在不经意中讲述了一些其他的关联知识。

  01 我们不在意的测量单位，深藏着多少奥妙？

  说起

  测量，真的非常重要，可以说无时无刻影响着我们的生活。

  比如，我们成年人每天总要看表。早上上班不能迟到，会议召开之前一定要到场。有些专项工作有最后期限，我也常常会在日历上注上一笔免得忘记。

  再比如，女性怀孕期间得控制体重，体重计成了我们经常使用的工具。孩子出生后发育的情况也离不开测量，身高和体重的测量都是常规项目。

  对了，前段时间我们在装修房子。房子是小户型的，家具的配套也离不开测量。房间的长度只有2米5，你就不能配一个长度2米6的衣柜。不然的话，这个衣柜你想放也放不进去。

  不仅仅是如此呢。

  孩子们的数学考题也离不开测量。

  我们小时候都做过类似这样的题目。一个水池，同时放水和进水，放水的速度是每小时多少多少，进水的速度是每小时多少，问多久这个水池的水能装满。这个题目涉及到水池容积，和测量相关。

  上海幼升小的考题有涉及温度测量的，难度还不低。比如这道题目：“上海最低温度-2℃，最高温度7℃，那么温差是多少？”我看到题目不由得感叹难度太高，幼儿园的小朋友都被要求要有一点点正负数概念。

  所以，

  这套《DK超级数学小玩家》还真的戳中了我的痛点。

  虽然我家娃小，乘法那本还不怎么用得着，但是测量这本可以慢慢看起来，至少几个动物比重量、身高体重这些问题，小朋友渐渐开始能理解了。

  02 玩着玩着学会测量，小小技巧大大智慧

  整套《DK超级数学小玩家》融合了数学、地理和生活知识，采用了孩子们喜闻乐见的翻翻书洞洞书的形式。

  你可以把它作为一个专项知识的教材

  ，因为它的内容足够全面，涉及长度、温度、重量等各个方面的测量知识。

  你也可以把它当做一个玩具书

  ，因为书里的小机关寓教于乐、妙趣横生。

  我们看看其中设置的几个活动吧。

  活动1：绿色铅笔和粉色铅笔的长度测算

  

  这个小活动涉及到铅笔的测算。小朋友们都会学画画，彩色铅笔自然非常熟悉。

  小活动用翻翻书的形式给了孩子们一连串追问和答案。“从长度上看，一只绿色铅笔等于几只粉色铅笔？”“两支绿色铅笔等于几支粉色铅笔？”

  孩子们可以从第1个问题理解所谓

  “长度单位”的意义

  ，就是确定一个没有标准值来比较长度；也可以从第1个问题和第2个问题的关联角度理解

  最基础的乘法运算

  。甚至低幼宝宝的父母可以采用更简单的玩法，干脆和孩子拿出

  尺子量一量

  ，让孩子有一个直观的感受。

  活动2：四个小动物比体重

  

  小猫、小狗、小老鼠和小蜘蛛比体重，到底如何来排序？

  一个简单的翻翻机关，教会孩子们比重量和排序，还顺带告诉小朋友们学习一定要细心。不然那个小小的蜘蛛很容易就忽略掉了。

  这个题目和上面“同一种物品的香蕉因为数量不同重量不同”相呼应，还为下一个知识做了铺垫“是不是体积大的东西一定就更重呢？”

  关于重量的学习，知识层层深入，很有层次感，又能引发孩子们的兴趣。

  活动3：时间里的大学问

  我小时候总也学不会的时间，这本书的讲解也很有机心。

  

  

  

  关于天、小时、分钟、秒的知识一层层分解进行讲解，再加上一点简单的加减法数学运算。

  

  甚至还模拟电子表的小机关，小朋友肯定觉得很难，但是反复看也不是那么不能理解吧？

  活动4：澡盆容积知多少

  

  小小的活动页呈现出澡盆的不同容积。四分之一、一半等数学概念跃然而出。小朋友洗澡时，父母们是不是也可以模拟书里的场景，和孩子讨论一下浴缸或洗澡盆的容积呀。

  活动5：迷人的“终极彩蛋”

  

  整套书的最后有一个超级大的立体彩蛋，给孩子们呈现了一个房间里的各种家具，隐含了许许多多很有意思的问题。

  充气球和床头柜哪个更重？——这道题目考查的是重量。

  测量这个房间，床头柜的高度和长度是多少？——这道题目考查的是长度。

  你能在这个房间里找到两个时钟吗？——这道题目考查的是观察能力。

  ……

  整本书的测量知识因为一个房间融会贯通起来。孩子们学完了一本书，可以用这些知识解决问题。如果有什么问题答不上来，还可以再翻到前面重新学习。

  03 一套简单的书，给了我们父母们什么启示？

  读完这套《DK超级数学小玩家》，作为父母我很感慨。

  在这样的一个时代，做一个佛系父母可能真的很难。

  我们都希望让孩子们的童年甚至是少年时代能够过得非常的快乐，可我们也会战战兢兢的担心是不是不鸡娃就会让孩子落在了起跑线——因为我们可以选择佛系，但升学率就在那里，不喜不悲。

  可是，还是有一些问题值得思考：

  第一，学习兴趣和学习技能哪个更重要？

  从小学一年级到孩子大学毕业，孩子的学习路程非常长。这是一个漫长的马拉松，而不是一个简单的短跑。重复的练习可能让孩子一时能领先，但并不能让他一直领先。小学老师经常说的“三年级”分水岭，讲的就是这样的一个道理。

  既然如此，是不是有必要给自己和孩子划定一个时间界限，在孩子最初的学习中不那么注重结果考察，而更在意他的学习兴趣的养成？这个问题，我也在认真寻求答案。

  第二，知识的学习是不是可以生活化？

  人们常说“学以致用”。孩子学习最初的兴趣可能就是在生活中一点点产生的。

  《好妈妈胜过好老师》的作者尹建莉育女从社会意义上说“很成功”，女儿考上了国内知名大学和常春藤名校。她和孩子经常玩“开小卖部”卖东西的游戏。在这个游戏中，孩子通过一买一卖学会了加减乘除，又锻炼了心算能力，可以说是一举多得。

  第三，孩子的学习瓶颈是不是可以通过其他方式来解决？

  有的时候，孩子可能会在一个概念上纠缠很久，怎么也理解不了。那么，我们是不是可以通过b站寻找学习视频、书籍寻找技巧，帮助孩子解决问题？也许换一个讲解形式和讲解方法，孩子就能突然领悟过来。

  比如，如果孩子学不会认钟，那么就让孩子随意摆弄一下《DK超级数学小玩家》的电子钟，或者看看相关的教学视频中有没有讲解技巧，也许孩子就会有不一样的收获呢。

  教育并不简单，可我们也许能采用一些方法让孩子们更轻松更有趣的接受那些不简单的知识。

  我想，这大概也是这套《DK超级数学小玩家》深藏的教育理念吧。

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