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• 蛇杖传人的心中梦想

  作者：梅廷芳 发布时间：2018-06-16 21:51:04

  

  足够的耐心

  魔球的最早说法来自于德国的微生物学家保罗.埃尔利希。

  所谓魔球就要找到一种能够杀死体内所有的微生物，但是对人体无害的药物。

  虽然获得了诺贝尔生理学和医学奖，但是这些和他心中的魔球还是相距甚远，终其一生，都未能实现魔球的愿望。

  埃尔利希虽然不能达成魔球的夙愿，但是一代又一代的蛇杖传人从他手中接过了大旗，他们在新药研发的道路上披荆斩棘一路前行，中间经历失败的痛苦，也享受成功的喜悦。

  现代制药工艺也就短短一百年时间，在一百多年前，人们用的只是草药，即使是现在大名鼎鼎的吗啡和阿司匹林，他们一个是从罂粟中提取，另外一个是从柳树皮中提取，而进入20世纪以后，制药进入了英雄的时代，人们可以从动物和微生物中获取药物，有的药物还能化学合成，这实在是一项奇迹。

  《寻找魔球》 就是一本以人物视角讲述现代药物研发历史的书，这些大师都是时代的宠儿，他们极具智慧，具有超高的学历，又能把握住历史机遇，不放过一丝一毫的线索，他们本身就是巨人，同时他们又站在巨人的身上。

  作者京虎子，本命王哲，是一名著名的医学科普人，其新浪微博拥趸者无数，他博士毕业于约翰.霍普金斯大学，是一名左手科普右手科研的学者。

  下面我们从耐心、团队和运气三方面来讲一讲这些改变了人类历史的药物是怎么被发明出来的，这些药物的背后又有什么样的故事。

  一，耐心

  中国有冰冻三尺非一日之寒的说法，国外也有罗马不是一天建成的例子，药物发明同样如此，它需要足够的耐心和毅力，这些发明药物的大佬，就如同蛰伏在寒冬中的狼，可以忍受数十年的寂寞和孤独，同时还要面对失败的风险。

  1928年弗莱明发现了青霉素，但是一直有一个问题困扰着他，那就是他无法获得纯化的青霉素，因为在青霉菌中的青霉素含量极少，从青霉菌中提取出青霉素就极为不易，还要将提取出来的一点点青霉素纯化，整个过程非常复杂。

  1940年，弗莱明读到一篇科学文献，是牛津大学的弗洛里团队报道了他们获得提纯的青霉素，弗莱明很激动，他知道这意味着什么，也知道难度有多大。

  弗洛里团队得到提纯的青霉素以后，迅速完成了动物实验和临床实验，证明对细菌感染具有明显治疗效果，并且在治疗剂量内对人体无毒，最终青霉素在1943年实现了量产，可以大规模应用于临床。

  弗莱明因为首先发现了青霉素，而弗洛里团队因为在青霉素提纯方面的贡献，他们共享1945年诺贝尔生理学和医学奖。

  从1928年发现青霉素到1940年提纯，这中间相隔了12年，再到1943年青霉素实现量产，整整隔了15年。

  新药研发就是一场和时间的战斗，如果没有足够的耐心和恒心，药物研发就是一个弥天大谎。

  二、团队

  进入制药英雄时代以后，药物研发不再是一个人单打独斗了，一个人能够撑起一片天的时代已经过去，取而代之的是团队协作和众志成城。

  

  团队协作

  1939年秋天，从沙俄移民到美国的瓦克斯曼决定从放线菌中找出能杀死结核菌的药物，后来人们把这种药物命名为链霉素，最开始瓦克斯从默沙东公司获得了1800美元的资助，有了这笔钱以后，他招募了11名研究生作为他的助手。

  珍珠港事件把美国卷入了二战，这些研究生除了斯卡兹之外全部都上了战场，瓦克斯曼只好又找了一些女学生，1945年，瓦克斯曼团队研发的链霉素上市，被誉为当年的三大科技发现之一，其它两项是原子弹爆炸和大量生产钚。

  1952年，瓦克斯曼获得了诺贝尔生理学和医学奖，斯卡兹一怒之下把瓦克斯曼告上了法庭，理由是在发明链霉素过程中，斯卡兹发挥了重要作用，官司在庭外获得了和解。

  条件之一：是承认斯卡兹在链霉素发明中的贡献，并授予他罗格斯大学最高荣誉勋章——罗格斯勋章。

  条件之二：是瓦克斯曼的专利费有原来的20%下降为5%，斯卡兹由原来一分不得变为可以获得3%，团队的其余24人平分7%，其中当年两位打扫卫生的保洁人员也一举进入富豪行列，这是他们怎么也想不到的。

  链霉素的发明，整个团队共计26人，而在更早期磺胺药物的研发上，拜耳公司更是投入了100多人的团队。

  现代社会既要讲究单兵作战，又要有团结协作的能力，提升单兵作战能力，是为了更好的融入到组织当中，一人独霸的时代已经过去了。

  三、运气

  我们都习惯了强调奋斗和努力，对于运气总是趋之若鹜而又嗤之以鼻，殊不知在药物的研发上，运气也是极为重要的部分，如果没有运气，很多药物可能就不会面市了。

  

  好运连连

  1928年的夏秋之交，弗莱明像往常一样做完实验，他有一个习惯，做完实验的培养皿要再放几天，并不急于丢弃，这次也一样，他把废弃的培养皿放在实验台上就带着儿子去度假了。

  等他度假回来，正要准备将培养皿丢弃的时候，他的同事普赖斯推门进来，普赖斯开始问弗莱明实验结果，弗莱明拿着培养皿开始详细讲解，讲着讲着他发现一个有趣的现象，青霉菌周围不见有葡萄球菌生长

  ，

  弗莱明越说越兴奋，思路越来越清晰。

  这就是弗莱明发现青霉素的经过，没有任何心惊肉跳也没有波澜壮阔，完全就是偶然。

  青霉菌和葡萄球菌一起培养在以前也不是没有过，但是却没有溶菌现象，这主要受制于当时的温度，真菌（青霉菌）最适合的温度是室温(25摄氏度)，而细菌（金黄色葡萄球菌）最适合的温度是人体体温（37摄氏度），一般情况下，两种微生物很难一起生长。

  弗莱明发现的时候是夏秋之交，可能温度正适合两种微生物生长，并且弗莱明回来的时间也刚好，如果早回来，溶菌现象可能还没有长出来，如果回来晚了，溶菌现象可能已经消失，不论是早回来还是晚回来，溶菌现场都可能观察不到。

  如果他的同事普赖斯没有进来的话，弗莱明可能就直接丢弃培养皿了，并不会认真检查培养皿，正是因为普赖斯进来咨询实验情况，弗莱明才认真检查培养皿从而发现溶菌现象。

  这就是青霉素的发现经过，并没有波澜壮阔也没有山呼海啸，完全只是一系列的偶然，这些偶然因素，刚好被弗莱明遇上了，可以说，弗莱明的运气好到爆棚。

  新药研发离不开耐心、团队和运气，其实这三方面因素在我们日常工作中同样适用，现在总是充斥着21天大神养成计划这样的速成班，30秒刷完一个故事的抖音，他们正在消耗着我们的耐心。

  现代社会人与人之间的协作越发明显，不论是公司内部还是公司与公司之间，或是个人与个人之间，都需要互相协作，所以能够融入组织，并且能与组织内部成员进行友好协作就显得非常重要。

  所以你看，如果我们能够静下心来耐心学习，友好的融入组织内部，再加上一点好运气的话，这样的你还不能够成功的话，还有谁能够成功呢？

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• 畸恋·春琴抄

  作者：白井黑子阿尼娅 发布时间：2010-05-12 00:00:59

     花了一天的时间，忙里偷闲把《春琴抄》的小说给看了。宝塚剧团曾经根据谷崎润一郎的原著改编了一出《殉情》，平成7年的时候由星组首演，02年的时候由雪组 TOP绘麻绪和绀野再演。最新的版本是08年宙组早雾和莲水的版本。

      春琴抄的故事很多人都知道，学徒佐助一生侍候盲人琴师春琴，当师傅被毁容后不惜刺瞎双眼，以求得和师傅永远厮守在一起。大家一定接触过三浦友和山口百惠主演的那版电影。烂木头幼年在CCTV看过电影的片尾，只看到整个脸颊被包裹起来的妇人半跪在榻榻米说上，我们终于能在一起了。年幼时就觉得这个电影的内容极其怪异，甚至恐怖。长大一点后学会吐槽，把刺瞎双眼这种行为理解为不堪忍受昔日爱慕之人的丑态，是一种逃避。后来发现，其实日本人是很擅长写一些变态（我指非常态）的伦理爱情故事的，包括正在看的《第八日的蝉》，还有渡边淳一的《紫阳花日记》《失乐园》在内，这些故事中的人在情感上遭受沉重打击时往往会以极端的手法来面对，解决。沉浸于故事的人明明知道这是与现实社会规范背道而驰的，甚至是跳脱于人们对亲情友情爱情认知范围之外的病态情愫与行为，却在看完整个故事后觉得，无法用苛刻的审美观去批评这种病态，无法不去理解他们的羁绊。春琴与佐助的羁绊，即使无可奈何也是合情合理的。

       《春琴抄》的作者以一个活在当下的文人的口吻，讲述了自己收藏的一册名为《春琴传》中记载的故事，以第三者的视角去剖析，对故事提出疑问，然后自己去调查询问，推测故事的正确定。所以呈现在读者面前的《春琴抄》并不是一个绝对的线路完整的故事，同样的情景根据文中“我”的推测，会给出不同的描写，相信哪一种全看读者，当然，读者自己也可以参与到推测中来。

        春琴出身在明治时代大阪的一家药材世家，从小锦衣玉食，娇生惯养，性格难免傲慢骄横。从小师从春松检校，专心于音乐，是三弦琴的名家。春琴9岁那年遇到世代为奴的侍童，13岁的佐助，那一年，她已经瞎了，所以佐助一生从未见过春琴完整的容颜，但他并不遗憾自己无法领略小姐明眸的光彩，反而为此感到幸福，只有这样，自己认知的小姐才是完美的小姐，无可取代，没有任何不足之处。刚开始佐助的任务是每天牵着小姐的手，为她领路去学琴。渐渐地佐助耳濡目染也喜欢上了三弦便师从春琴，正式成为了小姐的琴伴。而这也正是老爷和太太用来派遣春琴无聊寂寞心情的方法，说白了，父母只是设计了一个“师徒游戏”，让佐助成为身体有残缺的内心既自尊又自卑的春琴的玩物。

       春琴在失明后性格变得古怪别扭，可以说，春琴的性格除了残疾赋予她的，更多是佐助在后天上帮助她完成的。正所谓一个愿打一个愿挨，佐助把春琴当做心中完美无瑕的女神，越是崇敬，恋慕他的师傅，心理阴暗的春琴越是不把佐助放在眼里，依旧侍宠骄矜，在琴艺上对佐助极尽严厉苛刻，在感情上也不予回应。这样的“师徒游戏”经年累月的玩下去，两人虽然从来没有表明心迹，公开承认关系，但旁人都知道春琴与佐助是相辅相成，离不开彼此。父母亲虽然想让两人成亲，但内心孤高的春琴却强烈拒绝，甚至反感地说：佐助只是我的下人。春琴借着授业以师傅的姿态享受打骂佐助的愉悦，而佐助也甘之如饴，视师傅的严酷教学为无上的恩惠。那么多年，佐助讨好逢迎春琴，一味迁就，任其随心所欲，渐渐的就助长了春琴的坏脾气，最终导致她从爱使小性子的少女变成暴戾乖张，孤僻不通人性的中年女子。当佐助的琴艺有能力当老师后，如果对女弟子表示出热情之意，春琴虽然不会露骨的表示出嫉妒之情，却会在事后更加恶毒地刁难佐助，这种时候，佐助最受痛苦的折磨。

      所以，即使宝塚宙组的海报上说，《殉情》是个纯爱物语，但是初看小说的我认为这和传统爱情故事的轨道还是偏离得太远，光听整个故事梗概会很容易得出春琴是个和蔼可亲身残志坚的温柔善良的琴师，和徒弟的相恋唯一的阻碍就是自己的残疾和后来的毁容，这样的粗糙印象。

      把小说看到5分之4的地方，是完全无法对春琴这个人物抱有好感的。春琴的性格在中年后已经恶劣到除了佐助，无法与外面世界和谐，冷静地沟通的地步，这也就是造成了树敌太多，得罪了诸多的达官贵人。所以最终被仇人拿开水泼脸惨遭毁容的结局也是性格命运中注定好的。《春琴抄》开始让我领略到这是一个爱情故事是在小说最后的部分了。毁容后，一向好强的春琴流着对佐助说：如今我这个模样，不在乎让别人看见，唯独就是不想让你看见。

      为什么春琴会这么说，完全是因为在近30年的相处中，她只有在佐助身上才能找到自尊与骄傲，和那份被关怀的感觉。是佐助构建了她从9岁开始的世界，这个世界把她保护得太好，以至于她把生活当成了戏台，长年扮演着尊贵矜持骄傲的师傅的骄傲，而完全忘记自己有爱的能力。而最终，佐助是她唯一能在乎的一粒棋子。这一刻，我想是可以自私地把这种在乎理解为爱情的。

      佐助刺瞎双眼对春琴说：师傅，我是盲人了，这样一辈子也看不到您的脸了。春琴陷入长久的默然沉思，但这沉思却是那么多年来她首次回应佐助的爱。佐助有生以来第一次感觉自己活在这几分钟的沉默的快乐中，仿佛回到当年自己还是侍童的时候，偷偷地在半夜把自己关在壁橱中练习三弦，一片黑暗中把自己当成盲人来体味春琴的世界，春琴的心。

       或许多少年来，春琴渴求的就是这样一份平等，曾经的不接受曾经的唾弃在佐助刺瞎双眼的这一刻都可以理解为对自己的不自信，并非针对佐助，而是对自己的一种自暴自弃。看到这里我倒是想到了简爱和罗切斯特的那套类似的博弈关系。

       佐助如愿成为了盲人，而春琴也渐渐打开了心扉，对成亲的事想开了许多。但佐助对现实世界闭上了眼睛，飞跃进入到完万劫不变的意念境界。他认为自己心中的大小姐就是那个从9岁开始就不断折磨刁难自己的大小姐，那个虽然心中自卑但依旧保持骄矜自傲的大小姐，如果因为毁容而变了心性，就不再是属于自己的春琴。

      多年后，文中的叙述者“我”向知情的佣人老太探听春琴毁容后的真实模样，老人家说：我尊重佐助的意愿，他一生认为师傅是姿容出众的美人，所以我也这样认为。

     或许人生中最高的妙境就是需要一点荒唐的执着和两败俱伤后的平等，再加上自己苦苦经营的幻觉才能换来。

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• 《超额收益》提过的股票后来怎样了？

  作者：502的牛 发布时间：2019-03-12 08:46:08

  这是一篇软文，编辑说我的书卖得还可以，趁着牛市再推广一下。《超额收益：价值投资在中国的最佳实践》是我在2015年5月到8月写的书，正式出版面世在2016年5月。写作之初，该书立志成为经典书籍，当然，经不经典还得读者说了算。所幸，在短暂的面世3年时间里，还算经得起时间考验。《超额收益》的一大特点是案例丰富，而且观点鲜明，好的股票要捧上天，垃圾股票必须踩在脚底。我挺好奇，书中提过的几十只股票后来表现如何，于是，我统计了从2016年5月3日至今（2019年3月8日）这些股票的区间收益率，预料之中，价值规律还是发挥了显著作用！61只股票区间收益率如下：

  

  可以看到书中被当做正面例子的个股有30只，这30只股票区间收益率平均高达75.39%，剔除涨幅最好的3只后，收益率平均为46.05%。而书中被当做反面例子的案例个股有31只，这31只股票区间收益率平均为-6.91%，剔除涨幅最好的3只后，收益率为平均为为-25.38%。期间沪深300指数收益率为15.86%，可以说持正面态度的股票整体跑赢沪深300指数，而持负面态度的股票整体跑输沪深300指数。如果从我写作的2015年5月至8月期间统计，相信那些持负面态度的股票会跌得更惨不忍睹，因为2015年5月正式垃圾股票涨幅最夸张的时候，在当时时点，敢于看空并准备出版出来也是需要勇气的。

  正面态度中涨得最多（642.93%）的新城发展控股当年的分析逻辑如下：

  

  是不是后悔没买或者买少了！

  负面态度中跌幅最多的乐视网当年分析逻辑如下:

  

  不过，投机的人相信也不会买我这种书。

  亲爱的读者们，你们有没有因此书受益呢？过去的已经过去，但价值投资的思想仍将熠熠生辉！欢迎将此书推荐给更多有缘分的朋友阅读。我在《超额收益》书的封面写了句我的座右铭：我一定要变动富有，以便为世界作出更大贡献！这句话可以这么理解，通过价值投资的实践，我能够变得越来越富有，证明了价值投资在中国的可行性，越来越多的人能够相信价值投资，免去了投机之苦，这就是我对世界作的一点贡献！

  《超额收益：价值投资在中国的最佳实践》各大网络书店有售。

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  另外告诉朋友们，我的第二本书还在路上！牛市等等我！

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• 呓语者

  作者：NaviGator 发布时间：2007-01-06 12:43:24

  每个人选择自己讲故事的方式。想说点什么，呵呵。不用很严肃，板着脸训诫的口气。其实，每个人将自己的故事的时候，那种深情的目光很是迷离，倘不刻意的做出冷静。

  我喜欢这本书，喜欢作者把呓语的背景放在Atlas身上，这位大地和海洋之子，背负苍天的atlas。他不背负，谁去背负，那些天神或者凡人都难以承受的重量阿。Atlas背负着自己的命运，不再逃避。他弯下腰，学会了承受，心开始安静下来，学会了倾听。那些回荡飘散在宇宙深处的或高或低的声音，那些天神或者凡人的琐碎的生活，天使的号角和农夫的担子的声音，同样的美妙，这个曾经强大的男人，如今除了背上的苍天一无所有的男人，在想些什么呢？过去现在还有未来，时间和空间的重量，压下来，atlas的姿势不曾改变。

  Heracles，这个轻率的半人半神的小伙子，著名的勇士，在天空和大地之间游走，他的继母赫拉总是用那样的暧昧不明的眼神看着他，混合着对男人和轻率的年轻人的不屑，这种目光使他受辱。他出色的完成着那些交给他的不可能的任务，这是他的命运，或者，是为了回应继母那目光。天神终于给了他一个姑娘，这个姑娘能使他安宁。他知道，可是姑娘不知道，凡人的命运就是这样，天神在任意播弄。命运是凡人的事情，神祗例外。最终，这个游走的小伙子，死于那致命的毒药——敌人的咒诅混着爱人的爱和妒忌，致命的，于是，死亡。

  故事随着作者的思绪铺展开，带着我去看atlas,去跟着heracles在大地上走，去体味那孤独的女子的隐秘愿望，对温暖的渴望。她有些坦诚，有些隐藏。就这样。

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• 读《乡土中国》

  作者：landcentury 发布时间：2009-04-03 16:14:51

   

    

      记得在村里读书时，一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，我提出了一个问题：什么是中国人？或者再明确一点：中国人的特征是什么？即我们何以认为自己是中国人。这个问题，当时没有讨论出结果，也不会一下子就得出什么结果，因为我发现在探讨“中国人”时，我首先需要搞懂“中国”，而对于“中国”这个概念，我发现自己其实是所知甚少。“中国”是什么？其特点是什么？这个问题一直萦绕在心间，难以散去，直到最近读到费孝通先生的《乡土中国》，始有所明了。所谓“乡土中国”，其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提，理解今日的中国，必须深刻领悟传统中国的内涵，这恰恰就是当代中国人很少触及的。通过《乡土中国》的十四篇经典文章，让我们来领悟传统中国的概貌吧。

    

            乡土本色：礼俗社会

      通常历史教科书都会指出，土地所有权问题，是中国历代封建王朝兴亡更替的主要矛盾。没有土地，农民将失去生活的基本保障，除了揭竿而起，别无生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多数农民还是要固守这份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家。农民固守土地，终其一生，很少离开。所谓生于斯，长于斯，死于斯。在农业聚落，即乡村形成之后，由于人口缺乏流动性，农村生活具有很强的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而复始的。在这种强烈的“熟悉性”下，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于对一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性”。乡土社会中，人们因彼此熟悉而相互信任，人与人的关系并不需要契约来保障。契约的强制只能滥觞于陌生人的关系之中。于是乡土社会逐渐演化为一个礼俗社会，而异于西方的法理社会。同样的，在熟悉的环境下，人与物的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验，这个别、具体的经验足以解决乡土生产中的问题，因而乡土社会的生产中很少需要抽象出解决问题的普遍原则。

      农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、人与物之间的关系因“熟悉”而成为“俗”，常“习”之。这些“俗”因熟悉和信任而毋须以契约来固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

    

           文字下乡：乡土人际交流的直接性

      文字下乡运动，似乎是基于乡土社会中农人多为文盲，为传递文明而推动识文断字。其实文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系来进行人与人之间的交流。但文字并非传情达意的唯一方式，声音、表情、动作同样可以被赋予特别的含义而成为人们传情达意的一种表达、交流方式。当空间的阻隔导致人们无法进行面对面的交流时，文字的作用才凸现。如果空间的阻断不成为问题，也就是说人们可以面对面地彼此交流时，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一种交流的累赘，因为人们很少选择现场写字的方式来进行交流。而声音、动作、表情却可以进行准确、生动的交流。乡土社会的特点之一就是空间的相对封闭，乡村生活里的生产、生活区域往往相距不远，人们可以经常见面，于是交流上使用文字也就不多，使用声音、表情、动作来直接交流更符合乡土生活的特性。所以乡土缺乏文字普及，并不是因为乡村“不文明”，而是因为“非文字”的交流途径是乡村生活自然演进的结果。直接的交流远比间接交流更为实用。

      所以文盲并非因为乡下人“愚”，反而是乡土生活的特性所致，因为乡土社会是个面对面的社会。

    

             再论文字下乡：乡土文化的口口相传

      在乡土社会中，个人的人生经验和社会的集体文化需要积累和传承，途径就是所谓“时间的桥梁——记忆”。记忆的完成，在乡土社会中，靠以声音表达的词语，而不需要文字就能完成，这是口口相传的方式。乡土社会中的人，世代间的生活形态差异不大，人生经验更多的是一种反复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复，文化的积累靠语言足以传递。

      乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承靠口口相传足以完成，没有用文字来完成传承的普遍需要。只有乡土社会发生变化，社会文化急遽变迁时，才会真正产生文字下乡的需求。

    

       差序格局：以己为中心的推浪格局——重复交错的人际网络

      人是社会性动物，在社会生活里人们彼此之间产生各种关系，这种人与人之间的关系，决定了人的社会属性。认识一个社会，必然要求我们了解这一社会中人与人之间的关系结构，一个人与人之间的界限怎样划分的问题。

      在西方社会，人与人之间的关系以团体划分。团体界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。这是社会生活中人与人关系的一种格局，费孝通先生称之为“团体格局”。在东方传统社会下，社会生活中人与人关系呈现为另一种格局，费孝通先生将之概括为“差序格局”。所谓差序格局，是指社会生活中人与人关系呈现为重叠交错的人际网络，这个网络以个人为中心，是以血缘或地缘关系为原则而延展出的同心圆体系，中心势力越强，同心圆的层次和范围就越广，与其他同心圆的交错重叠也越多，由此形成人与人之间的关系网络。简单说，差序格局就是一个以己为中心的推浪格局。

      差序格局与团体格局是有区别的，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我为中心，具体的、界限分明的只有己，克己乃社会生活中最重要的德行，后者讲求平等观念和宪法观念，界限分明的是团体，团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，团体亦不能侵犯个人的权利。团体格局体现为很强的组织性，差序格局表现出很大的分散性。“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”

      总之，乡土中国的一大特点就是人与人之间的关系呈现为差序格局，差序格局就是以己为中心推衍出的由一根根私人联系构成的网络。

    

             系维着私人的道德：团体道德VS私人道德

      社会存在决定社会意识，不同的社会结构格局导致不同的道德观念。

      西方社会，人与人之间的关系划分可以理解为“团体格局”，西方道德观念就建筑在团体与个人关系结构的基础上。在团体内，每一成员人人平等，享有相同的权利和义务，个人不能侵犯团体和他人的利益，团体也不能侵害个人的利益。团体能够存在的前提就是团体必须是超越个人的“实在”，由此团体道德的核心就是权利的观念，即团体内人人生而平等，同时团体不应侵害个人，并由此引发宪法的观念。西方道德体系中的平等观念和宪法观念来自于西方社会中人与人关系的结构格局——团体格局。

      东方乡土社会中人与人之间的关系呈现为差序格局，即以己为中心外推构成的一根根私人联系网络，团体的影响微乎其微。由此乡土社会难以产生团体道德，没有一个超乎私人关系的道德观念。“在无数私人关系搭成的网络中，网络的每一个结附着一种道德要素，”这里的道德以私人关系为基础。乡土社会中的道德和法律须依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。

      乡土社会缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德；由于团体乃是超越个人的“实在”，乡土社会也就没有产生什么“超人”的道德。宗教就是一种“超人”的道德体系，而乡土社会呈现为一个非宗教的社会。在乡土社会统领所有道德的“仁”是模糊的，不能理解为 “超人”道德，内涵模糊的“仁”与界限不分明的“天下”，是乡土社会的特点。在乡土中国，“仁”的探讨不在宗教而在哲学，所以乡土社会虽非宗教社会，却是一个哲学社会。

    

               家族：绵续性事业社群

      有人说乡土社会也有团体，比如家。其实就社会结构的格局而言，西方社会与乡土社会内部都有团体式的社群，也都有差序式的网络，但就其主要形式而言，西方社会强烈地呈现为一种团体格局，乡土社会强烈地呈现为一种差序格局。东西方同有的“家”，在结构上和功能上也有极大的差别，反映出社会格局差异所导致的差别。

      西洋的家庭是团体性社群，有严格的团体界限，是由亲子构成的生育社群。亲子指结构，生育是功能。西洋家庭里夫妇是主轴，两性之间的情感是凝合的力量，夫妇共同经营生育事务，子女成年即离开这团体，政治、经济、宗教等功能由其他团体来承担，不在家庭的功能分内。

      乡土社会的家庭呈现出很强的差序格局的特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依需要而以一定的原则沿亲属差序向外扩大。该原则就是沿父系单系传递，包括五代之内所有父系方面的亲属。人类学认为这种根据单系亲属原则组成的社群即氏族，乡土社会的家在结构上是一个氏族，称为家族。家族有生育的功能，亦可担负政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是长期绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。这种绵续性事业社群凝合的基础不是两性情感，而是家族事业的需求。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵的而非横的。家族中的家法排斥私情的宽容。

      中西家庭在结构与功能上的这种差异，使得中国人在家庭情感上尤其是在两性情感间有着矜持与保留，绵续性的事业社群决定了这一切。

    

              男女有别：社会关系的稳定

      感情发生在新反应中，这新反应包含两个方面，即新的尝试或旧反应的受阻。新反应经过不断反复而被适应之后，感情就会逐渐平静乃至淡漠。感情即所谓激动，会改变人与人之间的关系，若要维持原有的社会关系，就须避免激动，防止感情的发生。稳定的社会关系的一大表征，就是感情的淡漠。所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激引起同样的反应。而感情的淡漠本质上也是同样的刺激引起同样的反应。当我们说稳定的社会关系的一大表征就是感情的淡漠时，也就是说稳定社会关系的力量是了解。

      浮士德是两性情感的象征。两性关系愈向着深处发展，相异的程度会愈深，求同的阻碍会愈强大，于是创造力和变革的需求亦愈强大。在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。浮士德精神即在于不断地克服阻碍，也不断地发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。浮士德精神的泛滥会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。所以浮士德精神在破坏社会的基本事业。

      乡土社会是一个孤立的小天地，在这里，人们相互之间的了解是没有空间和时间的阻碍的。同代人之间可以面对面直接地交流，而每一代人生活的周而复始，使得年长的人同样了解年轻人的生活，年轻人可以年长人的过去为生活的蓝图。在这样的环境下，唯一能阻碍人们了解的是性别。异性的隔膜永远是个猜想，无法领会。于是异性之间难以达成了解，也就成为感情的源泉和动力。

      乡土社会不需要新的社会关系，所要的是原有社会关系的稳定。这要求异性之间不发生激动性的感情。乡土社会拒绝浮士德精神，男女有别被固化。中国乡土社会的家族是一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为辅轴的单系组合更适合于完成社会事业的需要。

      缺乏两性间求同的努力，也就减少了一个无限推动社会关系异动的可能，从而减缓了对生命意义的追寻，对切身生活之外都漠然没有兴趣，不去追求理想，而将天国现世化，以现世为天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素都被遏制，男女的鸿沟由此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

    

             礼治秩序：从教化中养成的内在服膺

      西方社会是一个法理社会，也是一个法治社会。因为西方社会从最初的狩猎文明演化而来，部落军事会议的传统就是协商，其契约的传统得以延续，在社会变迁加快之时，人们更需要以契约精神加强合作，由是西方成为一个崇尚法治的社会。

      乡土社会是一个礼俗社会，也是一个礼治社会。因为乡土社会属于传统的农业文明，农人固守土地，生于斯，长于斯，死于斯，生活环境相对封闭，自然经济可以使人们之间不必强调太多的合作。“乡土社会只是四季的转化，而不是时代的变更。”前人的经验既可作为今人的经验，社群周而复始上演着相似的生活场景。在这样的环境下，遵循传统就是生活的保障，传统在封闭社会中具有极强的权威性，这种权威性使人们从内心形成敬畏感，使人服膺于传统。服膺于传统，即礼；礼即合于式。

      乡土社会中，传统的权威性使人产生敬畏感，人们出于内心的服膺以传统来规范自己的行为，来规范人与人之间的关系。所以，乡土社会是礼治社会。

    

             无讼：礼治下的教化

      在乡土社会，礼治的推行在于人们从内心深处对传统的服膺。在教化中长成的人们对礼是熟知的，这种熟知在于生活的每一个细节的周而复始。如果礼的秩序被破坏，解决纠纷的主要目的乃是完成教化。乡绅的调解也好，官府的折狱也罢，都指向了教化的加强，使礼的秩序得以维持。既是为了教化，那么乡绅就足够了。所以乡间以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

      法理社会中的法治，不以教化为本，其目的只在于明辨权利。在变迁加剧的社会环境里，人与人的合作交往赖于契约，契约的内涵就是权利的分明，非如此不得合作成功。

      法治抑或礼治，取决于社会变迁程度。社会变迁加剧，人口流动的冲击下人们相互不再熟悉，人们的合作只能以契约来维持。差序格局没有改变，人与人之间的关系仍然主要地呈现为一根根私人的联系，这种联系可能是熟悉的，也可能是不熟悉的，但一定是附着了权利意识的。礼治下的教化已被淡忘，法治受私人联系程度的影响而或张或弛。

    

            无为政治：皇权的松弛

      政治权力分为两种，一种完全靠暴力维持，是横暴权力；一种根据契约而产生，是同意权力。同意权力存在的基础是社会分工合作，横暴权力存在的基础是经济利益的诱惑。

      在乡土社会，自然经济的运行使人们除了盐铁之外很少有交换的需要，于是社会分工合作的空间有限，同意权力的空间也就极为有限。自然经济的产出是一定的，产品的量有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就有限。

      在这种局面下，乡土社会中皇权的存在几乎只是名义上，乡土生活的主流是自治，即礼治社会的自发运行。阶级斗争严酷的时期只是王朝的末年，在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

    

                长老统治：教化性的权力

      在乡土社会中，由于农业自然经济的产品有限，由此所导致横暴性权力的基础是薄弱的，表现为皇权的松弛。因为乡土社会是一个稳定的社会，遵循传统，遵循成法就足以保证生活的顺畅，所以没有必要以契约来规范人们在社会生活中的合作，所以乡土社会难以产生同意的权力。

      乡土社会一贯稳定，这一稳定更多地源于稳定的文化，而非“横暴的政治”或“民主的政治”。文化是被社会不成问题地加以接受的规范，这种规范的推行，依靠教化性的权力，教化性的权力不是横暴的，因为教化的目的并非为获取经济的利益；教化性的权力也不是民主的，因为文化本身也不需要新生代的共同意志来同意。

      乡土社会中的权力，既非专制的亦非民主的，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下自然产生宗族长老，宗族长老行使教化性的权力来维护乡土的稳定。

    

           血缘和地缘：社会发展阶段的分水岭

      乡土社会是稳定的社会，人口流动性小而变迁缓慢。维持社会阶层结构稳定的方法就是生育继替，即以血缘关系来确定社会各阶层的继替。在乡土社会，在没有比血缘更可靠的继替规范了。

      在乡土社会中的地缘关系依附于血缘关系。家族的一部分人口固定地居于另一地域时，该地域成为家族的所在地，来自该地域的人也就与家族有了或远或近的关系，于是地缘就出自血缘的投影。血缘的投影还有另一个含义，即祖籍。在乡土社会中，不依附于血缘的单纯的地缘关系往往很难获得承认。

      由于血缘的关系限制了冲突和竞争的发展，所以血缘社会中商业很难发展。纯粹的地缘关系由此可以借助商业而发展。因为纯粹的地缘关系已经剥离了血缘的投影，人情问题不再成为商业发展的限制。城镇是因贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业里独立壮大的社会关系。

      血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，乡土社会进入现代社会。

    

            名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

      乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

      乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

      也许名与实的分离，就是缓慢变迁的代名词，当代中国社会中“上有政策，下有对策”就是名与实分离的代表。

    

            从欲望到需要：从传统社会到现代社会

      人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。

      乡土社会运行的过程就是欲望不断得以实现的过程，欲望的实现是乡土社会运行的内容。乡土社会中的欲望的已经自然和文化的筛选，契合人类客观生存条件的欲望才会成为文化的一部分而得以积累。从“欲望”到“需要”，就是从自发到自觉。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

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