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• 人性的黑暗和可怕，借助于战争的魔力散发出来

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2021-04-09 12:14:00

  战争带给人类的灾难性后果是一种痛的记忆，因为带来的并不仅仅是生死离别，更严重的是心理和精神上的刺激，那些受影响的人即使活着，也像是没有灵魂一样，那种心理寄托在某个人或者事的状态，其实是非常悲哀并且令人惋惜的，只是，生活在那个时代的人没有办法改变罢了。

  看完日本著名华裔作家陈舜臣的推理小说《孔雀的遗书》，内心有一些难以言明的感触。人们究竟如何看待自己面对一生的态度？那些心中的追求和执念，到底达到怎样的程度才能够让身心彻底的释放自己？难道从人性的角度出发，偏执的走到极致才算是不负此生？合上书的那一刻，心中不免有些低沉，其实完全可以选择一种更为积极的态度面对接下来的人生，但对某些人来说，也许执念没有了，心气也就随之飘散了吧。

  

  阔别十三年，回到日本的日英混血女性罗丝回到了日本，认识了同行的日本青年中垣和从美国归日的蓝珀尔夫人。罗丝来到日本的主要目的是想要查明二十多年前母亲被大火烧死的真相，以及埋藏在战时（二战）中的秘密。她的父亲对此沉默不语，这更加深了她的疑虑，在中垣的帮助下，罗丝开始了在日本的旅程。

  没想到的是，刚刚落脚的第二天，同一座公寓中的隔壁邻居就被杀死在了房间内，这种极其夸张的进展让罗丝显得有点手足无措，好在中垣一直坚定的陪伴在她身边。在接触了很多当年与她母亲相熟识的人以后，她脑海中的母亲形象截然变成了两种极端，一种被崇拜至极，另外一种则是尖锐偏激，一时之间，罗丝失去了判断力。但随着调查的开展，越来越多的信息扑面而来，战争、间谍、恋人、谋杀、火灾…事件逐渐的扑朔迷离起来。

  依然是陈舜臣擅长的推理+历史相结合的小说模式，《孔雀的遗书》的着眼点在于战争的经历给爱情、给人生、给人性带来的种种考验，但也正是由于战争，一切都不一样了。人性的黑暗和可怕，借助于战争的魔力散发出来，那种不真实感非常可怕，但人们往往麻木，以至于最终造成悲剧。

  本书的剧情跟着罗丝的视线一步步的深入，线索和构想逐步成型，当所有的不可能被排除以后，剩下的再不可能也只能是唯一的结论，罗丝被自己的推理吓坏了。但是她就像是她那坚韧不屈、性格直爽的母亲那样，轻易不会服输和屈服，她做好了全面的准备，去迎接那无法叙说的真相！

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• 历法制度与国家治理

  作者：正正精精 发布时间：2024-04-26 21:28:22

  　　天，上观，星宿，天象，自然变化也。

  　　道，规律，运行法则也。

  　　大衍者，衍生天地万物者也。大衍之数者，衍生天地万物的基本要素者也，它体现了古人对宇宙和天地万物之间关系的最早认识，这就是古人所说的天道。

  　　崇拜天的民族基因从远古时期开始刻下深深的痕迹。

  　　自夏商周起，朝代迭替，必定要“改正朔”以示“受命于天”，所以“夏正建寅，殷正建丑，周正建子”。其涉及古代历法的起源和演变，乃至夏商周三代的历法。

  　　中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害的目的。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

  　　“周”字，有二义：

  一指周普、普遍，即易道广大，无所不包。东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。

  二指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》因周文王得名。

  　　日月为易，象征阴阳。

  　　大衍之数在书中称为“《周易》锁钥，天道锁钥，上古文明锁钥”，作者通过诠释大衍之数为探索上古文明提供了基础和起点。书中提到的大衍之数、西周历法、阴阳合历起源、五行起源等，都涉及古天文历法。 作为主线来探索和研究上古文明的。古人在认识天道的过程中，首先创建了适合原始农业发展的星历，进而建立阴阳合历，最终演变为推步历法。在这个过程中，也形成了中华民族特有的阴阳五行思想。中华民族的上古文明实际上是从渔猎文明转型为农业文明，然后发展成部族联盟的早期国家形态的过程。古天文历法和阴阳五行哲学思想伴随着这一文明的演化过程而出现并逐步得到发展完善。所以说，中华文明的五千年历史是一脉相承的。

  　　许多影视文学作品中引入了周易里面的一些概念。比如“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“古天文学中也有四象东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。”很多古典建筑也引用了这些文化素材，所创造出来的建筑恢宏雄伟，神秘深沉。

  　　以下引用原文解释：

  　　“大衍之数五十”即十日、十二辰、二十八宿，是古代观测天象和创建历法所用的天道五十要素。《周易》大衍筮法是以五十枚著草寓意天道五十要素，大衍筮法中的分、挂、、四营分别拟比五十要素的固有运行规律进行操作。质言之，《周易》筮法就是以揲普法推演天道五十要素的运动变化，使揲蓍与天道相合，从而沟通天人,询问天意，作出占断。

  　　《系辞》“大衍之数”四十九字的释义如下:

  大衍者，天地万物衍生变化之大法也。《周易》筮法以五十枚蓍草寓意天道五十要素，以揲蓍之法推演天道五十要素的运行变化。其一”为太一，去之而余四十九。分而为左右二簇，寓意纬星(日、月等行星)和经星(二十八宿)。左簇一枚蓍草挂在小指与无名指之间，寓意创建历日推步基准的历元。其余蓍草寓意日、月、二十八运行之象，谓“历象三辰”或“历象日月星辰”。左右两簇蓍草,枚一组揲之，寓意正定春、夏、秋、冬四时。蓍草揲算之余谓之奇”，寓意岁与年之差。积余成闰谓之“扔”，“力以象闰”为第一次闰，到五岁的闰周之末为第二次置闰，重新回到日月合朔于冬至日历日推步的基准状态。

  　　以岁在、月在、日在、辰在等天象作为重大事件的纪时模式，应出自《洪范》九畴的“五纪”:一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。②这种古代占星用的纪时模式，多用于采取重大行动之前。古人通过占星术预测该次行动的可行性，同时用来确定行动的时机。在“天人合一”观念的影响下，古人认为天象是天意的表述，故把得到占星术验证的历史事件通过文字或口授的方式传承于后世。

  　　国家治理是建立在历法的基础之上，一方面历法是天意的标志，以历法治国表示王朝受命于天的合法性，另一方面历法是国家各项管理制度的基础和根据西周的治国典章，周礼就是根据历法制定。比如著名的朔日朝会制度，是周王朝最高级别的例行会议制度，按照颁朔规定的十二月朔日干支王朝的地方长官和各国诸侯来京朝拜周天子参与祭祀，并聆听天子和王氏官员的训示。

  上古文明晦涩难懂，深奥至极，我在阅读

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• 我们的孩子，路在何方

  作者：霍濑珍 发布时间：2018-08-08 22:25:23

  Intro

  大概是去年的六月，正是考研人正式进入备考状态的时期，我向波波谈起了对社会阶层的思考与抱怨，那时（当然现在也是）我常常陷入一种怨天尤人的状态里，急需来自长辈的开导，虽然她连自己的事情都忙不完，但还是会发给我长长的语音转文字的回答，让人心生温暖。就是这时她用推荐书的方式代替了对我的回答，这就是帕特南的《我们的孩子》。

  关于本书

  豆瓣人说帕特南是“材资平庸但认真勤勉”的学者，我对其了解不深，无论如何，学术褪下高傲与艰涩的包装，这本书能够实实在在地带给人以切实的思考、给社会以行动的指导，平心静气地给普罗大众普及最广博前沿的学术成果，实在难能可贵。

  本书对学科内的学习者来说至少有这样几个优点：跳出单学科的刁钻，运用更广阔的视角解释当下的社会问题；通俗易懂，可读性强，翻译十分俏皮到位；质性研究与数据结合，既能通过阅读具有代表性的案例增加理解，也能学习到如何以点带面，推广结论；旁征博引，论据可靠，引用多学科的研究结果来证明论点，注释将近百页，每条结论都有理可依；文章思路规范，从问题的提出、概念的界定和澄清、研究对象的选择方法、推广的局限性到论点的论证，简单明了并且整体分析十分流畅，非常值得我们参考学习。

  而对普通大众来说，本书更是切中时代的要害，它阐述的事件正是如今我们正面临的现实，将我们曾经感受的、经历的、思考的都清晰的呈现在眼前，用生动的笔触刺痛了每个人心底的伤痕；同时，读者能够在最新的各学科研究成果的带领下，增进他们对社会与学术的理解；最后，书里时刻都闪烁着学者仁心的光辉，用客观而不失温暖的态度拥抱着每个平凡的故事，人性，便是本书最大的动人之处。有豆瓣人尖锐的指出，本书仅仅是“Old tales，nothing new”，诚然，对于追逐着最新研究成果的学者们来说，这只是十几年研究的老调重弹，但本书正是对一般人来说，它拥有的意义才更为深刻。学术服务于社会，人文学科更是与人类息息相关，若是钻入象牙塔与外界隔离，学术又何以有脸面坦然花费着普罗大众的钱呢？

  为什么它的内容与你我息息相关

  “寒门为何再难出贵子？”这是美国的思考，更是中国的思考。社会资源的分配从八十年代开始，如今有许多迹象表明，这种分配给人们带来的红利正进入尾声，阶级的大门眼看着渐渐关闭，上层阶级与中产们急于将福利存续，并有意加固阶层壁垒，焦躁的情绪早已蔓延至每个人的朋友圈，每篇十万加的文字都能燃起热切的讨论，点燃现代人最深的焦虑。

  看过极限挑战第四季第二期的最后二十分钟实验的人似乎都曾哭的一塌糊涂，我的室友们在手机前哽咽落泪，转身就推荐给我。请让我将那几个问题复述一遍：如果人生有起跑线，每满足一个条件都向前一步，最终你和同龄人能拉开多大的距离？1、父母曾接受过大学教育；2、父母曾让你一直坚持学习一项特长，并能保持较高水平；3、父母曾为你请过一对一家教；4、十八岁前有一次出国经历；5、父母曾经承诺过让你出国留学；6、父母一直视你为骄傲，并在亲友面前夸耀你。智囊团人员在不断前进的时候，一步未迈的明星们眼眶红了，即使是位于上海的优秀高中，同学们的经历也各有不同，这个实验若是做在衡水、毛担厂，大部分同学甚至一步也不会向前，这是多么尖刻的现实。简单的几个问题，道出了教育最为深刻的道理，无独有偶，这正是本书给我们讲解的问题——父辈的社会阶层到底在多大程度上影响着一个人的一生。

  本书概括

  “即便是像艾默生一样思考的美国人，事到如今也必须承认我们对这些孩子的义务。因为我们和穷孩子之间是你中有我，我中有你的。他们，也是，我们的孩子。”本书以“我们的孩子”为题，全文围绕着儿童教育问题而展开，一句我们的孩子，便足以勾起每个人心底最柔软的心事，可能是童年兀自行走的孤独，也可能是即将拥抱在怀里的新生命，也同样是天下相似的父母心。

  作者从五十年代的克林顿港高中出发，那时的社区其乐融融，大家都把这群毕业生亲切地称作“我们的孩子”，那时美国正处在经济繁荣之时，教育也欣欣向荣，在那时，对比起性别和种族的境况，阶级的流动反而最不是人们该思考的事情，富家子和穷孩子玩在一处，享受着丰富的校园活动和邻里的帮助，他们都有着光明的未来。在这里，作者使用“父母中至少有一方（通常是双方）是否拥有大学文凭”来区隔开上层阶级和下层阶级，这种分层方法相比家庭收入等其他指标来说较为保守，但实际上“教育能够更加准确地预测出孩子的未来”。

  但转眼间，下一辈孩子的生活境况却已天差地别，作者走访了美国几个十分具有代表性和多元性的地区，收集了相当的例子来描述在如今的21世纪，不同的社会阶级内孩子们的成长经历，包括他们父母的生活境况和对子女的培养过程。富孩子们不分性别和种族，幸福的家庭大抵是相似的；穷孩子们无论来自哪个贫民区，心酸的童年却各有各的不幸。生活在精英父母更为平等的“新传统”的婚姻模式的家庭中的孩子，无论在人生中的哪个阶段，在需要情感或认知的帮助时都能得到父母及时的资源链接，甚至是在单亲的高知家庭中，一旦子女偏离轨道，母亲也能够为孩子建立起“安全气囊”，为子女的失足做好足够的缓冲；反观处于贫民窟的孩子们，接连不定的重组家庭无法为孩子的成长维持一个稳定的环境，朝不保夕的生活剥夺了他们持之以恒处事的能力，从未见过自己的父母的有之，吸毒早孕进黑社会的有之，即使他们努力想要摆脱环境的困境，追求更好的教育，若非遇见人生贵人，只凭一己之力也心有余而力不足。正是从这些口述史中，任何阶层的人都能够对我们周围人的社会处境有一个感性的认识，而每个地区的示例对比触目惊心，为我们带来了相当理性的思考——我们的社会已然变为一部“双城记”，有人或许穷尽一生也看不见阶层之隔的另一个世界。

  作者并不打算单纯用故事来作为“我们的社会正面临着越来越大的阶级鸿沟”的证据，它们仅仅是作为例证来补充更为冷酷的数据事实，在本书的四个大块中，作者将我们隐隐明白的道理分开剖析，拆解原因，分别阐述了影响孩子成长的几个方面：家庭结构的稳定、为人父母投入的教育资本、学校条件的区别以及邻里社区的守望相助，每一章节的故事之后都紧接着社会各界最新的研究成果，如心理学研究证明婴幼儿期父母的陪伴能够对儿童的大脑发育产生影响，如将贫民窟家庭转移到富人区的社会运动证明了社区环境对一个家庭的帮助，如重新定位职业学校的目标能够给予孩子们更实在的社会通行证等等。证据的呈现方法十分丰富，但都指向一个令人脊背发凉的结果，即在不同的社会阶层中所呈现的剪刀差正在逐年增大，也就是说，阶级壁垒愈发严重，正如副标题“The American Dream in Crisis”所感叹的，如今的孩子们已经再也无法如五十年前一般，只凭着美国梦的指引便能突破家庭的阶级局限，未来对他们来说，一切似乎皆有可能。

  说给自己

  这本书带来的感受颇为沉重，作为城市的中下阶级，我的前半生与这个层次紧密相连，就如从头到尾的二流学校所证明的那样，一些背景限制了更上的可能。回到上文的问题，我只能在最后一问里坦然向前，并像颜王那样嬉皮笑脸以掩饰我向前的欲望。我曾经思考过与我相伴、一路走来的同学们，最终迈进大学校园的实在是寥寥无几。资源带来的便利确实使一些同学扶摇直上象牙塔，而更多人却连送礼都不得门路，只靠着冥冥的运气与贵人，盼着孩子能够发展的转机。我有幸短暂接触过超越我阶层的几位男性，他们与我年龄相当，但举手投足之间都显示着优雅与自信，不仅选举从小到大都自然而然地落在他们身上，甚至连恋爱都门户相当，谈起每个阶段的惊与险，高度流通的信息和较为雄厚的财力与关系帮助了他们进入了更好的高中，我甚至听了他们的交谈才得知这些本应“理所当然”知道的东西。反观自身的成长，不仅在渴望知识的年少时期没有多得到任何一本符合兴趣的书籍，甚至本地儿童云集的书店和图书馆也未曾迈入一步，更不用谈多么有益成长的家庭帮助。如果不是初中同学的相互影响，欠缺常识的耳濡目染，恐怕连兴趣爱好都无从培养；如果不是高中误打误撞进入了学生背景更好的片区，我可能遇不上如此尽责的老师，将我推向大学；在人际常识方面的教育，我的欠缺甚至持续到了大学的尾声，幸好我遇见了一群良师益友，他们给予的一切都如此难得；少年时期陪伴我的杂志和报纸（还不是经人指导后系统的书籍）培养了我本该学会的教养，带给了我如今差强人意的实力，当然也正是由于非书籍的碎片思路，我的艺术熏陶、逻辑表达和理论功底仍然很差。值得一提的是，我仍有有几位负责的家长在成长的关键时期给了我十分稳定的生活环境，即使没有学习的指导，持续而坚定的陪伴正是在无意中遵循了上层阶级会用在孩子身上的方法，正是这一点使我收益终生。

  说给老师

  在我行过的路程中，细数每个阶段，都有同辈给我留下了无比实在的财富，而良师更是如影随形，在关键时期给予了我非常宝贵的帮助，因此我在内心对每位老师都留下了属于她们独特而崇高的位置。说起如今的大学，如果不是缺乏指导而胡乱一团的志愿单，我也不可能在以学习为第一目的的校园里学习，即使它缺乏广阔的视野和校外有益资源的链接，但她至少给比我更茫然的孩子们指出一条虽然有些不明所以却完全正确的道路。在对社会的思考渐渐觉醒的四年里，老师们为我们打下了坚实的学科基础，在询问无门的境地下接纳每个学生幼稚却真挚的问题，给予耐心的指导。不如这样说，老师是千千万万个类似于这样集中大量穷学子的学校中，使学生们接触并有幸得到中上层人群毫无保留的帮助的唯一机会，而从老师口中分享的人生经验，对我们来说也是莫大的启迪。

  我在和不同老师的谈话中会适当挑选不同的话题，但这些问题都是我同等关心的。最近与另一位波波的对话中偶然又提起高校的师生关系。在资源紧张之处，通常也是人们最渴望资源的地方，僧多粥少，有时吃相未免难看，但不可否认即使是最矜持的学生心底也存着向上的欲望。优秀教师注定桃李天下，即使默默无闻也会有学生慕名前来，按照我国的大班传统，在五十以上人数的班级中，特别是在师生关系更为自由的大学环境里，老师更难顾及学生的状态，也没有义务关注每个学生。正是在这样的条件里，师生各方将会产生更多不匹配的思考。比如最初几届学生趁着新老师热情高涨时赶来拥抱大腿，尽显自身的优势，等到老师们重心不得不放入家庭，加上“一届不如一届”的主观感受，工作重复单调进入懈怠期时，学生在察言观色之后也会识别出热情燃尽之后的微妙状态，导致相处时会更为小心；并且在稀少的资源面前，凭着自身能力得到老师青睐的最积极的学生也会担心背后虎视眈眈的眼睛，当然这种状态存在于任何阶段的学业之中，争与藏本就是社会的一环。

  本书的内容似乎在无意中唤起了我积累太多的类似的话题与负面情绪，我有意克制，却仍然显得悲观且抱怨。在完全否定歇斯底里的理性社会中，我们的情绪又何以藏身？

  无论如何，如果您坚持看到这里并有意观看本书，那将是我极大的快乐。

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• 挑挑傅任敢译教育科学出版社版的问题

  作者：恐龙抗狼 发布时间：2014-08-04 01:09:11

  《教育漫话》这样经典著作，本当认真和仔细对待，可惜教育科学出版社的这个版本有很多方面并不尽入人意之处，故而特此记录，可能徐大建先生的翻译版本更好一些，笔者尚未仔细对比，暂且对傅任敢先生翻译的老版做下评点。

  1. 全书没有多少脚注和尾注（除43页一处脚注），这种处理当是出版社的“失职”，或者本书的出版策划没有得到应有的重视，难道真的把这本书当作闲扯漫谈的通俗读物处理了么？

  洛克在讨论当以什么教学材料用于培养绅士时，引用涉及了很多罗马诗人、时代临近的思想家，这些都是需要做必要的注释的，诸如古罗马诗人贺拉斯、维吉尔、演说家和思想家西塞罗、比洛克稍早的国际法奠基人格劳修斯、洛克最欣赏的政治理论家普芬道夫等等，都需要做一些必要的注解。

  除了专有的诗人、作家、思想家的介绍外，洛克的讨论内容当中也有诸多当代读者感到莫名之处，亦或是洛克本书给出的判断就有问题，翻译者和出版社都应当进一步标明指出。比如洛克讨论绅士培养需要学习骑马和击剑时，就应该有个注释说明这个同英国该时代的军事作战和贵族社交相关，而洛克认为一天有一次大便就够了的时候，需要注释说明在现代医学是否合理，并进一步说明合理范畴，唯有这样这本书才能够被读者信赖——要知道洛克17世纪的医学水平和英国社会状况，跟现在差异以及很大。

  缺少脚注和尾注，实在为难了读者，或许也可能是英文版本身就本着所谓[忠实原著]的原则，如实出版。不论中文英文，这种做法笔者觉得都欠妥。

  2.傅任敢先生翻译的很多人名和著作不是通用的译法，加上没有注释让读者不知其所描述为谁，还有极少数地方翻译出错。

  这个问题可以理解，傅任敢先生在上世纪八十年代就基本完成翻译，难免不合后来的通行译法，但出版社校稿时没有做修改或注释就出版，实在让人失望。

  举几个例子，

  p4，『辛尼加（Senaca）在他的第53和第83封信里面告诉我们……』，这里的[辛尼加]在当今汉语学界大陆翻译为[塞涅卡][塞内卡]，在台湾可能用[辛尼加]。

  塞涅卡是欧洲文明历史很重要的一个人物，古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。其著作对后来基督教思想、文艺复兴及其后的作家思想家（如培根、蒙田、卢梭等）都有很大影响，理应加注释说明。而这里所提到的第53封和第83封信，出自其著作《书信集》（Epistles）。

  p157，『他把一切最著名的或最常用的时期都化成了朱历（Julian Period），这是一个年代学上所能利用都最容易、最聪明、最可靠都方法』，这里翻译都[朱历（Julian Period）]并不确切，涉及到比较专门的历法和天文学领域的一个词汇，现在关联的是 [儒略历][儒略历]，具体详细内容可以参考维基百科的 儒略日、儒略历的介绍，内容很专业笔者也并不熟悉。

  p158，第一段末提到的[杜理][威吉尔][荷累斯]实际上指的是古罗马的[西塞罗][维吉尔]和[贺拉斯]。

  再有在与上面同一页的最后一段开头提到[当他彻底消化了杜理的“职务论”]，这里 杜理的“职务论” 翻译并不确切，傅老以为是一套理论其实是西塞罗的一篇论文通行的一种翻译是《论责任》。

  p158，原文『一旦他从诵读精通了比较容易的作家的作品，如查士丁、攸特罗彼阿斯、昆塔斯（Quintus）和库齐乌斯（Curtius）等人，然后再去阅读比较深奥一点读作家作品就没有大困难了』，在这里本版本将Quintus Curtius误作两个人，分别翻译为昆塔斯和库齐乌斯实为谬误，这里洛克所指的其实是一个人，也就是Quintus Curtius Rufus，有学者将其翻译为柯提斯· 库尔提乌斯，公元前41年到公元54年，著有拉丁文写的《亚历山大史》，具体可参见维基百科

  http://en.wikipedia.org/wiki/Quintus_Curtius_Rufus

  。而在这里洛克文中所说的比较容易作家的作品，又提及Quintus Curtius 应该指的就是这部《亚历山大史》。

  p166 『所以，关于诺阿（Noah）时代的洪水，我们如果要去加以完美的解释』，这里的[诺阿]通译为[诺亚]，诺亚方舟的故事被国人熟知。

  p177 『犹太人中的基甸翁（Gideon）是在打谷的时候被人请出来的，罗马人中的星星内塔斯（Cincinnatus）是从犁田的时候叫出来去指挥军队』 。这里的[基甸翁（Gideon）]当翻译为[基甸]，否则会让我们误以为其名字为[基甸翁]。这里的故事出自《圣经·旧约·士师记》，国人比较陌生，参孙、基甸都是描写篇幅比较多的士师。具体到基甸在打谷的时候被请出来，根据《圣经》的记载是 基甸在打谷的时候被上帝所召（所谓[基甸蒙召]），考虑到洛克的基督教背景这里说成被人请出来不对。对应的英文原文是Gideon among the Jews was taken from threshing, as well as Cincinnatus amongst the Romans from the plough

  还有这里的[星星内塔斯（Cincinnatus）]翻译不确，通译[辛辛那图斯]，古罗马的大英雄、将军。

  p177『我还记得，赛拉斯（Cyrus）也认为园艺并无伤于皇帝的尊严，所以他曾把自己亲自种植的一大片果树指示给塞诺芬（Xenophon）过』。这里的两个人命不合通译，[赛拉斯（Cyrus）]是居鲁士，古波斯帝国阿挈门尼德王朝的皇帝，英文一般称作Cyrus the great ，[塞诺芬（Xenophon）]通译[色诺芬]，写有《回忆苏格拉底》《长征记》等作品为国人所知。

  3.傅任敢先生翻译有若干用语同当下时代背景有所差异，需要再调整斟酌。

  比如“伴侣”的使用，在本书的很多上下文中其实是伴读、随读或同学之义，但在我们这个时代伴侣以及越来越摘化为亲密的配偶之义。在本书49页 翻译道：“若是有人仍旧觉得家庭教育太缺少伴侣，而一般的学校又不适宜于青年绅士的教育”，这里的“伴侣”不如翻译为陪读。

  p181 『教育上普通最后等一部分是旅行』 这里的[普通]翻译为[通常]或[例行]更合适。对照英文原文The last part usually in education is travel, which is commonly thought to finish the work, and complete the gentleman

  4.极少数 勘误和翻译不确，标点符号使用不当。

  p157，『除了司屈拉诘司这本书以外，还可以加上爱尔法格斯（Hclvicus）的表，这是一本随时用得着的书』，这里翻译的[爱尔法格斯（Hclvicus）的表]不确切，其实不是普通的表格而是指天文历法方面的[年表]概念，洛克原文指代的tables其实是Chronological Tables。

  p173，翻译洛克提的198条建议时，原文为“击剑与骑马被看成教养的必要部门”，显然句末尾的“必要部门”是“必要部分”，多半是拼音输入法导致的打印错误。对照英文原文 Fencing and riding the great horse, are looked upon so necessary parts of breeding

  p165，『为了达到这个目的的起见，我的结论是，最好写出一本良好的《圣经史》给青年人读』。这里的《圣经史》不宜用书名号，并非特指某一本书。对照英文原文To this purpose, I conclude, it would be well, if there were made a good history of the Bible, for young people to read

  5.没有目录。

  这个一部分原因是洛克本书原作就没有明确的目录，只是大体上根据孩子的成长将罗干条教养建议集合为217条（第213条阙如）做了出版，而本版本也并没有根据这217条做目录（估计本来就是不到200页，如果做目录就是一条一页）。

  6.封面不够好，希望有精装。

  封面只是简单的一层厚纸壳，没有加塑料膜也没有好的油印，对于洛克这本《教养漫话》这样的经典著作，曾经被翻译为世界各国语言以至于一度在一百多年内都是欧洲父母必读的教养指南，且被卢梭的教育哲学继承和批判的经典，这种装桢实在太平民。

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• 步步虐心步步温情

  作者：Tina 发布时间：2013-06-21 18:23:19

         很久没读言情小说，觉得那是小女生的专利。偶然一次看到了这本《乱世错爱》的封面，第一眼被封面男女主角的样子吸引，幻想这是一个怎样的故事，于是情不自禁的看了下去。

        一口气看完整本书，不知为什么，总是想起前不久热播的《步步惊心》，虽然一个是清朝穿越，一个是民国，但同样都是虐心，越看越纠结，为男女主的命运纠结，为两人的爱情纠结。

       书名是《乱世错爱》，没有看到结局，不知道为什么要叫”错爱“，个人理解是，错的不是他们的爱，而是他们相爱的时间和地点，错的是两个人都无法放开自己的心结，无法真正为对方敞开自己的心扉。在潘少眼里，爱是排山倒海的，是唯我的，甚至是可以不择手段的，在叶蕴仪眼里，爱却应该是牺牲自我成全对方的，是应该放在国家和自我之后的。这种根本分歧让二人在之后的相处中矛盾不断，加上日本人的破坏，他们之间的误会越来越深，潘少也一次次将自己与蕴仪的感情推到了不可挽回的境地。

         与一般言情不同的是，作者并没有用特别唯美的文字去构建一个完美的温情世界，虽然书里的男主绝对可算惊天地泣鬼神的痴情男，书中却更多的着墨于他的霸道和狠戾，即使二人缠绵温情的场景，也更多着墨于他们之间的对话，叶蕴仪的聪慧和敏感，潘少的深情霸道，跃然纸上，仿佛就在眼前。

        虽然书的内容介绍提到了抗日战争的大背景，但感觉爱情还是书的主旨，当然，有了乱世的背景，爱情被提到了一个更高的高度，一切在乱世中都被放大了，爱、恨、情、仇，少不了的焦点元素，少不了的帅男靓女组合，一切打上民国的烙印后立马就洋气了。

         很佩服作者的功力，把一个军阀的形象写得如此丰满，如此矛盾却充满吸引力。当然，言情小说最终的目的是让广大女性读者YY，这一点《乱世错爱》绝对做到了，从潘少如此高的人气就能看出。至于第二男主黎忻，个人感觉他的故事又能单独写一个番外，据说网络版的黎忻还有很多故事，打算再去看看。个人觉得这个帅哥是个陪衬，在潘少强大的光环及腹黑魅力下，老实人永远都只能打打酱油。

         据说下部很快就要出了，强烈期待啊，这个坑，挖得有点深。。。

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