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• 天若有情天亦老 天涯何处无芳草

  作者：楠风熏熏 发布时间：2021-10-04 17:40:44

  亦舒笔下的爱情总是难以圆满。

  在这本书中，亦舒一改以往以往写作风格，借助返老还童的魔幻设定，让许红梅和列正（家辉）这对恋人，犹如历经三世轮回般展开爱恨纠葛。罗曼蒂克的爱情加上现实主义的骨感，说尽了青年男女爱情里说不尽道不明的隐晦心思。

  第一世，这对恋人受到四十年的龄差阻挠。不被祝福的新人冲破障碍在一起了，但列正的衰老却成了这一世最大的艰辛和遗憾。

  第二世，是许红梅和列家辉，阻碍仍然是四十年的龄差，但是确是年老的许红梅等待返老还童的列正。但是，许红梅在感情空虚中出轨一次，列家辉重获青春，不甘单调，出轨一次。在这场双双出轨的爱情中，他们心知肚明，假装不知，他们明明彼此相爱，却仍旧放任出轨的恋人和自己。

  第三世，二人再度青春年少，但却失去了再爱的资格，往昔的记忆日渐模糊，百余年的人生好似笑话一场。在消退的记忆中，二人忘记了往昔的恩怨情仇，兜兜转转还是在一起。

  历经三世，最后终于相爱到老的医生却被按下了快进键，执子之手，与子偕老，不过短短一瞬。似乎现实里大多的爱情都是这样苦长甜短，爱情也许会走许多岔路，但是分分合合，耄耋之年恍然才发现，曾经那个最不能容忍的人已经成为白头偕老的伴侣了。

  中国有一句哀美的诗，“君生我未生，我生君已老”，就很符合这段爱情故事。但是这个故事似乎更像人情故事。

  不被大多数人祝福的爱情都有其本质上的缺陷。在许红梅和列家辉的爱情里，年龄差大可以说是造成一切悲剧本质。都说爱情面前没有年龄，但是在世情压力，亲友叛离，观念冲突，时间鸿沟，生理变化等等等挑战面前，谁又能保证一定能够完满的走下去，最怕当初的义无反顾，会成为最后的悔不当初。在第三世的故事中中，有一个片段——许红梅情感受挫，无处可去，无人可说，父母墓木已拱，也就只能找卜求真。

  “求真轻轻替她搭上一方披肩。

  许红梅似只可怜的流浪小动物。

  她忽然动一下身体，‘妈妈’。”

  在情感中出走是常态，不论男女。女人可能忍受不了寂寞，被荷尔蒙冲昏头脑，以致最后都不知道自己到底是为了爱情还是肾上激素。男人也可能在各种诱惑中出走。不知道在你们的爱情中，会不会有那么一瞬间突然就对伴侣以外的人找到了心动的感觉？

  列家辉的感情很复杂，在这里，还有几个问题耐人寻味。

  首先，在第二世中列家辉被许红梅带养长大，前世记忆尽失，恢复记忆前，列家辉对许红梅应当只有孺慕之情。那么恢复记忆之后，怎么在亲子情与爱情中转换过来？换句话说，他对许红梅的感情还是纯粹的爱情吗？

  其次，列家辉瞒着许红梅成婚立家，被卜求真发现，并警告求真不要去打扰他的妻子余宝琪。另一边，随着许红梅的衰老，列家辉很快就可以解放，但他坚持带许红梅去看原医生，让红梅返老还童。这时，列家辉到底爱着谁？一个人真的可以同时爱着两个人吗？

  其二，列家辉还童后，没有再次迅速地和许红梅结合，也没有丝毫犹豫地与余宝琪离婚，而是火速找到了另一个女伴。这与前文中列家辉的深情人设并不十分符合，那再次返老还童的列家辉是否才是一个不被束缚，热烈而果敢地追求爱情，真正的列家辉？

  其四，在小郭侦探的葬礼上，列许二人再次相逢，列家辉感情复燃，寻求复合。在双双失忆的情况下，两人不算“破镜”的“重圆”是否还是受曾今存在过的感情影响？那么这份在重新开始的爱情里，还能不能算是一段新的开始？同样的两个人，却因为不同的开头，走向了不同的结尾。

  最后，这个故事想要表达爱情不可能从一而终，那么第三世复合的安排又是为了什么？如果作者想要表达表达爱情的浪漫美丽，第二世中，二人双双出轨又是什么意思？文中琦琦对卜求真评价，“他们均是如此，只不过起初你对他们的要求太高，所以失望”。这，是不是也能够成为你的感情问题的答案？

  炙热浓烈的感情在真正如细水长流的日子里才是经历考验得日子。年龄差距带来了众人强烈的反对，众叛亲离没有使他们分开，他们假想自己像是面临重重险阻的男女主人公，这份固执和坚守，仿佛只感动了自己。一旦百来年的漫长岁月，生活中的柴米油盐，一地鸡毛，让这对有情人走散了。

  除了列家辉和许红梅，书中还出现了许多值得斟酌的人物。

  像大多中年女性，经历过几段失败的感情，有人苟且，有人如卜求真倔强选择孤独，成就事业，一生还算圆满，算得上我理想的人生。即使茕茕独立，也活得有自己的重量。

  温柔小意的余宝琪，明明身有才华，但是毅然选择一毕业就结婚，如浮萍一样依赖着丈夫，连物质生活都不由己。但她活得大气通透，尽管难掩自私本性，但感情耗尽的婚姻生活却让我对这个冷硬的女人有一些敬意。

  原医生拥有一手使人返老还童的高超医术，来回穿越异时空，可以说全书最神秘的人。这样的一个男人也有许多红尘之苦。他的感情生活并不顺利，但是为人爽朗，始终有一颗独特的心肠。

  还有不得不说的小郭侦探和琦琦，相知相伴多年，却双双不肯承认自己的心迹，直至年华已去，阴阳两个，遗憾已落。是不是很像那些没来得及开口就湮灭在泛黄纸张里的爱情，百年后回首，或许只剩下后悔和遗憾。

  天若有情天亦老，人间正道是沧桑。也可以用来说各色各样的男男女女，他们最是有情，也最是沧桑。

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• 难受之旅

  作者：倘若有一天 发布时间：2018-12-13 00:30:36

  看得我很难受。

  虽然丘吉尔先生对非洲的描写遣词用字都富有诗意，让人对那种美丽的天然向往不已。

  但也毫不掩饰以他身后强大帝国为基础的，傲慢的居高临下的殖民者姿态。

  仿佛整片非洲大地，那些被称之为“温顺”的原住民，不过如同这片未开垦地域上的犀牛河马大象狮子一样，都是欧洲的猎物罢了。

  更让人难过的事，作为一个中国人，是没有办法用毫无情绪的视角去看待这种殖民心态的，因为我们从半殖民地半封建社会挣扎出来也并没有多久，所过的生活真的没有自己以为的那么无忧无虑。

  如今的白人对亚洲人的看法和一百年前也没有什么区别，他们需要却又惧怕亚洲人的勤劳和执行力，所以在接纳亚洲人工作的同时又不断的去打压。

  这就是政治。

  这就是人类。

  无论以什么样的理由聚集成群体，其最终目的都是攫取更多的资源和利益。

  落后就要挨打，所以只能拼命的向前。

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• 曲折的爱情故事让人感动

  作者：叶力 发布时间：2013-07-04 01:11:24

  16岁和32岁的爱情更喜欢美国恋人的部分，给人很多想象空间。可能是初恋的缘故，常不自觉地带入，想象自己在那个年纪里发生的一些故事，也不知道当年的那个喜欢的他怎么样了，如果到自己32岁时是什么样子？是不是还能再遇见16岁的自己。

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• 关于《人的解读》

  作者：立品图书 发布时间：2017-03-06 13:53:45

  1.谁是爱德加凯西(Edgar Cayce)？

   

  爱德加凯西是二十世纪记录最多、保存得最好的灵异大师。他的杰出能力之一是经过自我导入而进入一种催眠/入定的失去显意识的状态，在此状态下他可就任何人、任何事件、任何时间、任何地点的任何问题，给出答案！从伤风发烧到肿瘤癌症的各种病症、从百万年前的上古文明到将来地球的地貌改变、从星际空间到地下深埋的石油宝藏、从创世纪到人类的未来，他均可回答。他自1901年起得第一个催眠解读，至1944年的最后一个的43年时间里，他做出记录在案的解读报告超过一万四千个。现这些解读均存档于爱德加凯西基金会(ECF, Edgar Cayce Foundation)。

   

  2.什么是A.R.E.?

  A.R.E.是探索与领悟学会(Association for Research and Enlightenment)的缩写，是一个由一群想通过研究、探索、学习以至领悟的人们，组成的非营利团体。每一位来访人员，通过研讨会、学习小组、图书资料等等，均可从凯西的解读和有关的研究资料中找到关于个人、世界或人类的启迪。各个年龄阶层的人均可以自由加入关于各个领域的研习，这些领域包括整体健康疗法(Holistic Health)、梦和解梦(Dream Interpretation)、轮回转世(Reincarnation)、超感知(ESP)、思想的力量(Power of Mind)、打坐与冥想(Meditation)、星象学和数字学(Astrology And Numerology)、个人灵力领悟(Personal Spirituality/Enlightenment)。

  我们不是在建立新的信仰！凯西的解读明确指出这一点，甚至建议会员保留原来的宗教信仰。我们认为世界各大宗教，均有其合理的一面，要注重其同一性。例如，你完全可以将基督教里的“基督的意识”(Christ Consciousness)理解为佛的大智慧、道的内丹、梵的一等等。老子说“有物混成，先天地生。”“吾不知其名，字之日道”。

   

  3.什么是解读(Readings)？

  根据某人或某个团体的要求，凯西在约定的时间进入催眠/入定状态。速记员坐在他附近，记下他所说的所有的话。主导人将此个人或团体的当时所在地址报给凯西(当时他/他们可在现场，也可在千里之外)，当凯西说我们找到了，随后有关信息就会给出。当说明和问题都完成后，催眠中的凯西会说：“我们到此结束。(We are through.)”。令人惊异的是醒来后的凯西根本不记得自己说过什么，他的八年级教育的显意识甚至连记录的解读都需要别人帮助解释才明白。特别是有关医学、历史、地理的名词，他干脆放弃了要搞明白的想法。催眠/入定中的他人事不知，失去全部五官感觉：有人曾经当众用针管扎他，甚至拔掉过他的手指甲。他醒来后才有疼痛的感觉。

  解读分为身体健康解读(Physical Reading)和生命解读(Life Reading)。前者占了解读的大多数，有9000多个，是就某人身体健康与疾病所给出的信息；后者就某人所有的生活经历对今生的影响给出总结和指导；还有一部分是关于解梦、灵力修行、寻宝、找人、股票市场甚至赌马的。通常生理解读的程式是这样的，当主导人看到凯西的手从头部放到腹部，并且眼帘微微闪动时，就会开始说(如果主导人错过这个信号，凯西会进入睡眠状态)：

  “你将找到______(人的姓名)，他在_______(此人所在地址)。你将仔细了解并彻底检查他的身体，告诉我你了解到的状况；给出现存问题的起因，并提出为此身体解决问题的方案。你要以正常的语速清晰地表达。你将回答我会提出的问题。”

  其它解读与此大同小异。凯西通常说“我们发现了这个个体”。如果这个人不是第一次，凯西会加上，“我们以前见到过(这个个体)”。这个“以前”，即上一次解读，有的是几周前、几年前，有一个人的上一次解读甚至是三十年前的事！

  凯西做出过2000多个生命解读。轮回转世成为这生命解读的基石。正是从以前(包括前世的)所作、所说、所想，部分地造就了今天的你和你的生活。解读指出报应、自由意志、宿命和恩典的交织，将决定你的未来。

   

  4.解读的号码是如何排列的？

  解读的号码由两部分组成，如294-9，第一部分294是指代号为294的人/组织，第二部分9是指此人/组织的第9次解读。用号码来代表人是为了保护隐私。爱德加凯西基金会存有各种原始记录和相关调查报告。

   

  5.凯西的解读信息是从哪里来的？

  凯西仅有八年级的教育程度；除了圣经外，平时的阅读范围很窄；业余爱好也只是钓鱼和整理自家花园；他的摄影职业似乎也帮不上什么忙；他的社交圈子中也远不是由知识渊博人士组成，他的五花八门、无所不包的信息是从哪里来的呢？

  早在1910年，凯西的第一个正式合作者开契门(Dr. Wesley Ketchum)医生，就这个问题，请教了解读后，开医生对<纽约时报>提供这样的解释：就像其他人的潜意识一样，催眠/入定中的凯西的潜意识同样顺服于引导者/催眠师的建议和引导，同时他的潜意识能够与要求解读者的潜意识交流并获取/解释信息。我们知道潜意识从不遗忘，而且以显意识无法反应的速度记忆。例如，人的眼睛对每秒钟闪过的24/30幅的电影画面丝毫不觉得有任何间隙，但潜意识却能记住所有的画面；一个催眠师可以很容易地让他的顾客，在催眠中回忆起显意识毫无记忆的3岁时的一场大雨之夜或2岁时的生日会，甚至刚出生时所在的病房和周围的医生护士；一个好的往世催眠师更可以将人带到前世的一些经历，以帮助解决现世的一些生理心理的痛楚；还有的催眠师可以将人带到两世之间的经历，等等。总之，人的潜意识是我们从开始到现在为止的所有的所思、所说、所为的记忆仓库。而凯西(其实受过训练的任何人都可以)的潜意识通过与客人的潜意识的交流，而获取相关的生理、地理信息：客人当时所穿的睡衣、此人的血压、脉搏、身体各个部分的运行和症结所在，当然也有历世留下的事件、与其他个体的关系和思维格局等等。这是解读信息的第一个来源。

  解读的另一个信息来源就是生命之书，或称阿卡西记录(Akashic Records)，解读解释说这不是一个文字记录，而是记载在“时空卷轴”上的活动记录( activities on the skein of time and space)。凯西以及一些通灵人士，可以得到部分这些记录，这是凯西生命解读信息的主要来源。(请参阅什么是生命之书一问)。我们有时在梦境中也会被展示一些记录的片段。

  第三类信息来源我们称其为灵界个体，包括没有转世的和已经去世的，就是在灵界的那些人(个体)。在一个解读中，凯西就是否可以与灵界个体交流的问题做了回答：“灵魂离开物理层次后，会留在那个空间层次，直到他们的发展达到一定的水平继续向前，或者为了他们的完善而回到这里。当他们在这个交流空间层次(the plane of communication)，或者在这个范围内，任何(个体)均可与其交流。”(解读#3744-3)。1933年10月9日，解读5756-9，一个操著英国口音的个体，通过凯西之口传递信息；1934年7月9日，在给凯西夫人的一个亲戚的身体解读(569-22)结束时，凯西说有些个体想要交流，当凯西夫人(解读主导人)同意后，所有在场的人听到对话的一半，就像在看凯西打电话一样，听不到另一半的声音。后来才知道，凯西夫人的祖母、叔叔、姨夫、弟弟和凯西夫妇的仅活了几个月的儿子等一群人，过来与他们交流，看来他们似乎在准备下一次转世。当然，最重要的是一个叫麦可(Michael)的个体，在解读262系列里多次通过凯西之口，传递灵修的信息(262系列共130个解读，是“寻求上帝”(A Search For God)一书的信息来源)，这个麦可自称是天使长(Archangel)，归路之主(lord of the way)。(注：基督是路，主中之主。Jesus is the Way, Lord of lords)。大家有时间可查询附近的学习小组。在这个信息来源中，凯西扮演的这是个媒介通道。

   

  6.什么是生命之书(Book of Life)/阿卡西记录(Akashic Records)？

  在一个解读中，凯西是这样回答这个问题的：“就是每个个体通过耐心写在时空卷轴上的记录。”( upon the skein of time and space, through patience)。他接着说：“当自我与无限相调合相和谐时，她可以被打开；当调谐与那种意识层次时，她可以被阅读”。在其他的一些解读中，我们可以了解到，行为、言语、思想都是物，他们在时空卷轴上留下印记。像收音机调到一定频率就收到某个台一样，我们将自己调整好，也可以接触到时空卷轴。

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• 裘陈江：乱世读书人：太平天国不太平

  作者：天乐乡民 发布时间：2023-11-07 15:59:10

  裘陈江：乱世读书人：太平天国不太平

  在清咸丰年间，地陷东南，洪杨据有天京，战乱笼罩江南。期间，素称繁华之区，文风鼎盛的浙江全境被灾尤甚。其中省城杭州在咸丰末年两次陷落，其遭兵燹之破 坏更是难以估量。文澜阁之被毁，守城大员两番自尽殉难，第二次陷落时被目为“清妖”群聚的满城也遭攻陷屠戮。用时人的话讲：“数百载繁华之区，至是皆归乌 有。”（《渟溪日记（外三种）》第50页，管庭芬虽讲的是海宁，但江南亦大体如是。）

  本文所谈主要根据的是中华书局2013年出 版的《渟溪日记（外三种）》，外三种包括《花溪日记》（与《渟溪日记》均是海宁人记载当日海宁及浙北史事）、《邵懿辰致蒋光焴函（七十通）》与《太平军陷 海宁始末》，这部史料主要均记载了咸丰末年浙北地区太平天国战乱的史事，其中杭州在咸丰十年和十一年的两次陷落是笔者关注的焦点。而咸丰十一年年末的第二 次陷落，有一位晚清重要的今文经学家——邵懿辰亦在殉难者之中。邵懿辰之所以重要，因其作为晚清重要的礼学家，对《仪礼》、《大戴礼记》等礼书各篇目的新 解释和新发挥，启发了后来的辨伪疑古，邵氏大胆提倡礼经非残缺，未遭秦火之劫难，为康有为后来鼓吹新学伪经，汉儒刘歆伪造“圣经”作了铺垫。

  回 到当时，咸丰十年初（正月初六日），太平天国方面洪仁玕和李秀成商定战略，向天王洪秀全强请出京，谋解第二次天京之围。洪仁玕在日后的回忆中也自述：“京 围难以力攻，必向湖杭虚处力攻其背。彼必返救湖杭，俟其撤兵远去，即行返斾自救，必获捷报。”（《太平天国史事日志》，第654-655页）

  咸 丰十年四月，因苏州失事，身处杭州的邵懿辰在与好友蒋光焴的书信中便讲：“（无锡、苏州）虽距杭较远，而苏、杭相为唇齿，万一苏城失事，杭之震动尤甚。” （第196页，邵致蒋第二信）果然不久后的仲春时节（二月二十七日），杭城便第一次陷落（第60页），旋由于张玉良回防，李秀成因分围天京之兵的目的达 到，故撤兵而走，杭城失而复得。在浙北局势逐渐恶化之中，身处险境的邵懿辰此次由于护母外避而幸免于难。当日出走途中，便曾落脚海宁，据管庭芬的记载，三 月初五日“适邵蕙西部郎懿辰避乱至硖，主寅昉家谈次，幸其眷属无恙”（第9页）。在这之后的将近一个月中，多有与邵懿辰来往，乱中取静，当日海宁不啻桃花 源（第268页，当太平军初陷南京时，时人都视海宁为桃源，多迁徙至此）。直至闰三月初三，邵懿辰返杭，与管氏告别。实则之后邵氏因家眷所累，更要紧的是 奉老母辗转浙东，躲避战乱。

  文人身处当时乱世，有人身披战甲，以书生领兵希冀挽救名教于既倒；当然也可守本分，存文脉于万一。与 邵氏参与局中不同，管庭芬日记中所载的友朋多为普通读书人、藏书家。在避难流离之中，虽管氏幸未与乱军直接遭遇，但其长子在避乱逃窜时因受伤而患血痢，半 月之后病沉不治而亡。管氏自叹“儿虽不才，略可支撑门户，暮年丧子，情何以堪，不觉老泪之纵横也！”（第33-34页）好友蒋光煦（号生沐，蒋光焴之兄） 别下斋之名藏皆归劫灰，因此也忧愁忿郁而逝。“东南遍遭寇火，藏书家尽化劫灰”（都39页），管氏亲见长子、好友夭亡而不能救，故每每只能借古籍、文字以 逃离现实之苦难。如咸丰十年十月初八日（第36页），录《鹿草囊》一书时，管氏自记：“（好友沈志和——《鹿草囊》原藏者）所居已烬于寇火，身亦流离道 死，家人星散，遗书莫可再问矣。姑存此寥寥者，实以深忘友遭际之悲。”友人之悲又何尝不是管庭芬之悲呢？管氏在乱中，仍录书、记书不辍，藏书家本性如此！ 其日记中，更屡见藏书家护书如命的事迹。

  而邵懿辰在经历第一次流离之后不久，母亲病逝。再回杭城之后，在咸丰十一年，杭州城更被 围困数月之久而再次陷落。该年，《粤逆陷海宁始末记》作者陈锡麟当时曾建议守将“必速守硖石镇，以遏嘉兴、海盐之路。盖硖石为海宁门户，而海宁又为杭城之 门户”，可惜未获采纳（第269页）。故此次海宁藏书家与邵懿辰的命运更是同悬一线，之后海宁全境沦陷，桃花源亦不可复得。

  邵懿 辰当日在围城之中，一面颇受大帅优待，参赞军务；一面似乎在与时间赛跑，拼命著述，自道“天牖其衷”（第258页）。其与蒋光焴的通信中，自第三十五通 起，依次提到了对于《春秋》三传、《孝经》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《孔子三朝记》等的新研究和拟刊行新著等事，从战后同治年间邵氏遗著的整理来 看，其中《孝经通论》、《礼经通论》、《尚书通义》、《尚书传授同异考》等著作大体均是当时成书或仍在反覆研讨之中。这也正如司马迁《报任安书》中所讲， “大抵圣贤发愤之所为作也。”邵氏很可能也是以学术之兴奋，或能冲淡围城中之恐慌和心焦。邵氏身处重围援绝的愁城之中，反而促使其拼命著述，真是可敬亦可 叹，若天假以时，或许成就更多。

  读邵懿辰致蒋光焴书信最后的文字，似乎邵氏也可能还未感到极端的危险。当然其最后一信讲到王有龄 祷告哀求上苍，又忧左宗棠援兵何时可到等等，可见也不是对城破全无心理准备。不过即使乐观，其背后定是由邵氏自言的“安命”所支撑。虽然最后命运带来的是 悲剧，但他亦泰然接受。

  后世《清外史》一书中有“书邵懿辰刘蕃死事”一条，其言：“邵仁和举人，官内阁中书，刑部员外郎，直军机 处，性戆直，诸要人忌之，不安于位。咸丰四年，坐防河无效，吏议镌职。十年（应为十一年），杭州再陷，邵麾家人出避，诡词称将出，与其子泣别。三日不食， 骂不绝口。十一年十二月朔，殉难。在围城中，著《礼经通论》。”后又记载刘蓉之弟刘蕃战死事，该书作者自言依《春秋》之例，史书须有褒贬，故文末评曰： “按邵、刘二人，无必死之责也。无必死而必死，其视死也决矣。故其死足记也。”到了乱平之后的同治四年，马新贻的议卹折中提到邵懿辰当日诀别时对其子所说 的话，大体也是无死责，但读圣贤书正为此之意！相较于管、蒋诸人，邵懿辰虽无死责，但仍是局中之人，又兼理学熏染之深，其与杭城共存亡也可谓死得其所！

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