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• 寻找X二

  作者：立荔思 发布时间：2012-12-31 19:18:00

  建安元年，无双去长安城里寻找X二，那个时候天寒地冻，邻居老五劝她：现在岁末，到处都是色狼，你个姑娘家家的不要到处乱跑。谁知道无双说：野外这么冷，谁乐意去当个强奸犯啊！老五瞪着眼睛看着她，转身就走。

  去寻找X二那天，无双穿了一件时髦的摩洛哥皮衣，漆黑厚重的长发垂下来，与皮衣摩擦时头发产生了静电，外围的头发和地平线成了三十度的夹角，引得路人叹为观止。据无双讲，她这么做是想迅速扩大自己的知名度，以最高的效率找到X二。

  关于X二，无双是这么介绍的：身材消瘦，牙齿偏黄，头顶上毛发不是很浓密，没事时经常拿生姜在头皮上摩擦，所以你闻到周围一股子姜味，就一准是他来啦，他虽然说话喜欢带操这样不文明的字眼，却显得非常有趣又有理。别人再问她为什么要找X二时，无双先作出一副欲言又止的样子，然后才低垂着眼帘说：从小就和他定下娃娃亲啦，我是一定要嫁给他的。凭借这种羞答答的表达方式，无双才算有了一点黄花大闺女的样子。

  X二从小住在无双家屋后，无双目睹了他爬树掏鸟窝，痛打隔壁李二狗，在墙上挖洞偷窥孙大嫂洗澡等等，觉得他和自己一样又不一样，在他做这些事时，心中又憧憬又慌乱，总之觉得非常刺激。所以当X二一边掸去裤子上的灰一边提议无双将来给他做老婆时，无双一下子就答应了，简直是正中下怀。

  无双认识X二时，身体还没有发育，既没有乳沟也没有翘臀，像一颗干瘪的豆芽菜，假如没有一颗女孩家的脑袋，可谓男女莫辨。但是当无双突然之间就长成一个大姑娘时，X二家早搬到长安城做买卖去了。无双低头查看自己的乳房、腰肢、屁股时，吃不准像X二这样一个独特之人的审美品味，所以对于小时候定下的婚事没有十足的把握。虽然两个人飞鸽传书中X二曾表示生意做大后就来提亲，但坊间流行烤乳鸽后，无双就失去了X二的音讯，在家翘首盼望了好几年X二也没有来找她结婚。

  无双每天都悉心揽镜自照，代X二端详自己的身材样貌。这一天她忽然觉得自己下眼睑有些发暗，叫了一声：妈呀，我要老了！于是就跑出去要寻找X二。

  人的一生要有一个主题，这个主题可以是升官发财，可以是生儿育女，甚至是杀人越货，总之，有了主题，人才不会处于像一颗找不到附着点的精子。无双的人生主题就是要找到X二，当他的老婆。之所以选这个主题，除了她本身的一种执着外，还在于无双觉得除他之外的男人都显得很没有意思。比方说，会有男人像个急色鬼一样的过来找无双搭讪：小姑娘，你长的好像我的同桌啊！抑或是大婶的隔壁邻居家的儿子揉着衣角说：今天请你吃饭好不好？遇到这种情况，无双都是翻一下白眼，哼哼道：请你不要打我的主意，我要等X二来娶我。无双这种爱理不理的态度，搞的无双的娘很着急，背地里经常咒骂X二：也不知道哪来的克星，专门来耽误我女儿的终身，实在是个asshole！

  在长安城找X二时，无双这样向人描述：以前别人都喊他小二子，后来买卖做起来，大家又尊称他二爷，说着说着，无双想到自己将来要成为二奶，扑哧一声就笑出来，搞的对方莫名其妙。再问详情时，无双却不知道该怎么形容将来的老公：前面关于外形的描述都是飞鸽传书时寄来的画像，影影绰绰，也不太真巧。至于具体住什么地方、买卖的都什么东西，无双就开始语塞了，到了这个时候，她才一拍大腿说，操，飞鸽传书时光顾着讲废话了！街上的李老板觉得她长的还颇好看，就经常腻歪在她周围：无双是不是记错了啊，没有这么个人。无双，我也是做买卖的，你看看我怎么样呢？无双，他可能得急病死了也说不定。无双，他这么久不去找你，肯定是变心了。这些负面的假设都让无双想要大哭一场。除此之外，别的人听到无双打听时，也都疑惑的摇摇头，表示一无所知。

  这些和X二、无双都不是一个立场的人的发言像一群白蚁，把无双的信心渐渐蛀出了一个洞。久而久之，无双就不禁怀疑起自己的记忆力，究竟这个人是不是自己做梦时梦到的，然后发癔症当成了真实存在的，所谓X二，只是神经里一个植入的记忆。关于缸中之脑的哲学思考，无双可谓先驱式的人物。某天对于自己是不是发了疯这件事情苦思冥想时，她盯着墙边一根末端发黑的烧火棍突然想起来：不对啊，X二给我讲过他喜欢用烧火棍开立方帮助思考。这么具体这么科学的事可不是我自己做梦就能梦到的。想到这里，无双顿时笑逐颜开，觉得自己还没有那么神经，又觉得寻找X二这件事情前景光明。

  无双就是这样的毛病：盲目悲观、盲目乐观，于是总像个没头苍蝇一样，在一个玻璃瓶里头撞来撞去，因而也起到供人观赏取乐的效用。坊间的妇女们闲来无事一边嗑着瓜子一边说：那个无双真是不害臊呦！那天还来找我打听一个男人。而无双站在街头手搭凉棚东张西望，摩洛哥短皮衣下露出一截雪白的肚皮时，男人们也大饱眼福。对此，无双没有什么怨言，反而感觉走到哪里都有人知道她的名字，也比较不错，省得自我介绍。

  关于寻找X二这件事的线索是如此之少，以至无双白天到处打听之余，夜晚还要苦读推理小说进行种种逻辑演绎，她因此拟了好几项假设：A、X二确有其人：1、他生意失败，决定不娶无双了。2、他生意大获成功，看上别人了。3、他得急病死掉了。4、他生意即将成功，很快就会去找她结婚。B、X二是她自己虚拟出来的。在列出来以后，无双才发现，她的人生主题只有百分之二十成功的可能，不禁又开始趋向悲观主义。

  不用说，在找到X二之前，无双的必然在乐观主义与悲观主义之间摇摆。恰如我们很多人一样，为自己人生主题的答案欢乐或忧愁，或者是不知道该找怎样的主题而迷茫。这个答案这个主题有的人并不当真，敷衍一下也就过去了，省下的精力可以用来嘲笑别人。而像无双这样的人却永远和自己较着劲，永远在斗争着，找寻着，在未知境地里悲喜交加，渐渐活着变成了一件苦差事。

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• 一场通过理性辩论证明非理性存在的柏拉图式试验

  作者：兔子晴 发布时间：2014-09-26 12:17:00

  1972年，26岁的马修·理查德取得了细胞遗传学的博士学位。他的答辩委员会主席是杰出的诺贝尔奖得主法兰索瓦·雅各布，授予他学位的则是由微生物学奠基人巴斯德创建的巴斯德研究所。所有人都期待着，这位极具潜力的生物学家能在未来取得令世界瞩目的成绩。

  但此时的马修却在为另一个问题所困扰：为什么知识和才华并不一定意味着人性的完美？

  “一位伟大的诗人可能是一个混蛋，一位伟大的科学家可能对自己很不满，一位艺术家可能充满着自恋的骄傲”。

  如果才华和技巧都不能使你成为一个更好的人，对学问的钻研还有什么意义？

  抱着这个疑问，马修选择了一条令人意想不到的道路。取得博士学位后不久，他离开了故乡巴黎，只身走入尼泊尔的喜马拉雅山区。从此，他再也没有回到科学界，佛学成为了他一生的追求。

  24年后的1996年，曾经的年轻生物学家已成为深具智慧的藏传佛教僧侣。这一年的5月，他和父亲让-弗朗索瓦·何维勒——法国著名哲学家及政治评论家、法兰西学院院士——相聚在加德满都的山上，进行了一场关于“佛法与西方”的对谈。

  佛学究竟是什么？是一种哲学还是一个宗教？它如何解释生命的意义？

  不同于大部分充满宗教术语和布道感情的佛学书籍，父子所受过的严格学术训练，使他们从一开始就把佛学对象化，以严密的逻辑和刨根问底地追问探究佛学的真谛。

  作为发问者，父亲把对话的主题设定为“生与死”、“物质与意识”、“信仰与迷信”、“空性与虚无”等最基本也最难以回答的哲学命题；而作为生物化学博士，儿子在回答时也常常引用新近的科学研究成果。

  “对谈”这一形式，为读者提供了两种阅读此书的可能性。已经皈依的信徒可以假设，若是自己身处儿子的立场，将要如何回答来自哲学界的提问。而那些对佛教不甚了解甚至心存怀疑的读者，则可以跟随父亲的思路，以演绎逻辑的方式接近祛神秘化的佛教。

  随着对话的展开，读者会发现，对于同一问题，西方哲学、科学定律和佛教教义给出的解释常常惊人地一致，但也会碰到无法跨越的界限。

  秉持启蒙思想的精神，父亲坚持只有抛开主观经验的独立证据才能作为推理的依据；

  儿子却相信，“客观”并非必不可少，只要某种主观经历——例如内心绝对空灵时的极乐状态，或者转世喇嘛指认出了生前的仆人——是真正被体验过的，它就可以被视为真正的证据。

  这正是父子的根本分歧所在。只有相信“自我”不过是一种幻象，“空”才会被视为一种理想的精神状态，但这两者都是无法被验证的（虽然可以被一部分人体验）。

  因此，在父亲看来，佛教面对精神救赎的方式“不是客观知识的基础，而是根据一个对它有帮助的假定”。

  作为佛教基础的“假定”是什么呢？

  就本书的内容而言，大致可以概括为相互关联的两点。

  首先，佛教认为没有一个具体的、永恒的、独立的“自我”存在。“我”只不过是一个幻觉，一切痛苦、恐惧皆由此而起。佛法修行的精华，即是使人认清“自我”的虚幻性，从而放下“我执”。因此，作为终极状态的“涅槃”并不是一切的毁灭，而是对一切事物本质的最终认识。

  第二，佛教认为意识是一种非物质性的存在。根据佛法，意识如同一条永远流动着的河流，从一辈子持续到下一辈子，与一具又一具身体实现暂时性地连接。如同“能量既无法被创造，也不会消失，只是被转换”的物理学原理，“每一个生命都有一个持续状态，意识的潮流是会改变的，就像是河水可以被污染或者净化。透过转换，一般生命的混乱状态能够转成为佛陀的觉醒状态。”作为佛教基本教义的“轮回说”，即建立在此一认识之上。

  在佛教中，这两个“假设”以真理形式存在，以此为出发点，所有教义才能圆满自洽。

  对于这种自由心证的超自然经验，父亲表示了尊重，却并未被完全说服。“除非你身处某一种宗教信仰的体系中，否则要证明一个在定义上属于形而上的观点，永远会发现少了点什么，形而上的观点是永远无法被完整证明的。”

  但这并不能遮蔽佛学的价值。回到开头部分，当26岁的马修开始怀疑知识生产的意义时，对此问题感兴趣并且能够给出回答的只有佛教。即便是哲学家父亲也不得不承认，面对人类的心灵问题，佛教的存在之所以弥足珍贵，部分原因正在于西方哲学的失败。

  直到笛卡尔的时代，哲学还包括两个方面的实践，一是科学层面，一是智慧层面。但从18世纪开始，科学层面逐渐被天文学、物理学、化学等具体学科所取代，而原本旨在发掘生命意义的智慧层面则转移到政治领域，关注如何通过组织一个正义的社会实现每一个个体的快乐。

  于是，被掏空的哲学与实践完全脱离，沦为一种复杂却空洞的知识游戏。

  如父亲所说：“哲学被它自己的成功杀掉了”。

  佛教却正与此相反。佛法要求概念世界与个人生活的统一，坚持“任何心灵道路如果想创造出真正的内在转换，就必须有实际的实践方法。”

  一个伟大的哲学家可能生活在抑郁之中，但一位佛教老师本身就应反映出他所倡导的完美。这种把思想与行动之一致视为一切之根本的态度，让人联想到王阳明的“知行合一”：未有知而不行者。知而不行，只是未知。

  这场漫长的对话，以及这本近20万字的对谈记录，是一堂佛教入门课、一次西方哲学史的回顾，也是一场通过理性辩论证明非理性存在的柏拉图式试验。

  和哲学家父亲一样，直到最后，我仍对作为形而上学系统的佛教心存怀疑，但佛教对于知行合一的无条件追求，则着实让我有当头棒喝之感。

  正如儿子一再追问的：“求知的欲望必须运用到值得奉献一辈子的事情，而这种‘智慧’应该能促使科学家们做更好的人，也能够让他们帮助别人做更好的人。要不然的话，这算什么智慧？无论多么超然，好奇心本身能成为目标吗？”

  相比起吸引信徒，本书的真正目的更在于全面展现佛教的复杂性，从而增进大众对佛学的理解；而意识到生活并非一次次知识竞赛，实为一场漫长的修行，或许正是阅读此书的最大意义所在。

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• 做為入門讀物還是可以的

  作者：鎮長 发布时间：2017-11-15 15:20:16

  講談社這套中國史也出到了宋朝了。本卷的作者小島毅之前有兩本日本史的作品由聯經推出，應該也留給華文讀者不錯的印象，我雖然沒看過但也久仰大名，剛好最近又讀了酒徒的《亂世宏圖》，於是就買回家立刻拜讀。

  小島毅主要是研究思想史的，不過他關懷的方向也還有朝向日本戰國史，從本書也可以感覺出作者真正專長的部分。本書的簡體版出了一段時間，大略看一下其他人的評論，有些人指責小島毅寫的太簡單，有些說他錯誤跟硬傷多，某部分則批評翻譯跟校對差。我倒是得說說，其實這系列本來針對的讀者應該就是一般大眾，小島毅寫的比較輕鬆，像是口語，倒也符合本來的取向。只是他喜歡東拉西扯，也講了一些可能會在簡體版會被刪除的話就是了。至於翻譯，繁體版是不同譯稿，個人是覺得相當流暢，沒啥問題。校對也只有幾個小錯字，頂多就是一直把“明日黃花”寫成“昨日黃花”比較尷尬。總之，簡體版的缺點繁體版基本上能改的都改了。

  小島毅這本書有兩點吸引我注意。其一，在說到岳飛時，他說傳統這位冤死的將軍都被塑造成民族英雄，但近幾年官方史觀在修正，宋金戰爭只是“中華民族內的兄弟鬩牆”，於是漸漸的淡化這個形象。看完這段，不由得感慨，克羅齊的名言果然是真知灼見啊。順便恭喜秦檜夫婦，脫離西湖苦海不遠矣！其二，小島毅讚揚王安石及其新政，認為是具有“近現代的政策”，如果成功，或許有機會帶領宋朝踏上另外一條路。這觀點不稀奇，我在意的是他之後又批評朱熹等人的道學，認為這些人耽誤了中國乃至東亞以後的歷史。不過作者並沒有深入解釋，有點可惜。但這邊個人倒是想起了，有些人主張“如果南宋沒有亡於蒙元，說不定有機會先發展出資本主義”。發出這種結論的人基本上都該先去看看拉鐵摩爾的《中國的亞洲內陸邊疆》這本書，這邊就不跑題了。總之，小島毅對於新政的評論還是有點過譽了。

  《中國思想與宗教的奔流》做為一本入門讀物，個人是覺得表現不俗，作者方方面面的介紹，雖然有些小細節上的問題，但瑕不掩瑜。小島毅在介紹思想跟文化的部分則是其亮點。在此，還是鄭重的推薦給大家。

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• 无

  作者：菲尔里斯 发布时间：2022-12-04 11:09:54

  听书。时间久，已经忘了。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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• 全书笔记

  作者：明鑫 发布时间：2015-04-13 12:01:48

  这是一部从新批评出发，以白先勇小说中的种种中国传统观念为主题，也流风所及，与台湾七十年代乡土文学相行相反的评论集。隔了这几十年，新批评仍不失于一种好的读书方法，虽然太过局限。传统观念已经再度翻红，不必正本清源。台湾七十年代的乡土文学论战也云淡风轻不必再提。所以，仅将这本评论集中堪用的部分记录，再留下一点自己读书的看法。因为新批评的读书法不好做笔记，所以仅仅提纲挈领。

  《台北人》中有三类人，活在过去，能够与当下妥协并保有过去，及斩断过去的。

  一、

  永远与最后一夜（《永远的尹雪艳》、《金大班的最后一夜》）

  这两篇的风格完全相反，但是都注重小说叙述的语调，特别是小说语言的使用。更深一层，尹雪艳与金大班这两尊观音一冷一热、一出一入、一高一低、一个永恒一个只有最后一夜，一个时刻怕老一个永远不老。可以将这两篇对照来读，都是采用全知视角，金大班看似不是，但是因为金大班本人的反讽而具有相对的全知。也因为这一种变化，金大班的叙事层次更丰富，也引发了关于最后一夜的争议。

  ——语调、语言、视角

  二、

  花：青与红（《一把青》、《那片血一般红的杜鹃花》、《花桥荣记》、《孤恋花》）

  四篇都是对比手法表现灵肉之争的主题。

  前两篇：一个主题浅露因而技巧也简单，一个因为表现性压抑，所以用了大量的隐喻与象征。灵与肉，是弗洛伊德的两种本能——性与死亡，的变体。

  都采用第一人称的有限叙述视角，都使用对比技巧，《一把青》重在变，《红杜鹃》则重在不变，以及这种不能不变下产生的突变悲剧的张力。

  后两篇也大致采用同样的叙事方法，《孤恋花》与《红杜鹃》类似，都有两个几乎一样的角色，只是加了一个额外的女同角色与投胎情节，套用《再生缘》故事；《花桥》与《一把青》类似，都是局限的第一人称叙事视角，而且都收于喜剧的讽刺。

  ——对比技巧、视角、隐喻与象征

  三、

  革命四部曲（《岁除》、《梁父吟》、《冬夜》、《国葬》、加一篇悼文《思旧赋》）

  《冬夜》五四运动。这一篇最有特色的是冷暖的感觉对比，将种种冷暖意象与今昔的主题连接起来；

  《梁父吟》辛亥革命。这一篇用了《三国》里的诸葛亮与张飞从两个角度建构王孟养这个角色；

  《岁除》台儿庄战役。这一篇与《梁父吟》一样采用的第三人称的客观全能观点。这一篇的精彩在于在于对众多人物的对话描写，从声腔、方言多个角度完成。是一出从普通军人出发的精彩戏剧。

  《国葬》北伐、抗战与内战。这一篇是从秦义方视角出发但是客观勾连过去的叙事观点。这一篇里的老和尚加入，增添了神秘气氛，从而将革命的四部曲划上一个神秘的句号。

  《思旧赋》这一篇则是从现实性的角度讲述父权的死亡，一个时代已经过去。《国葬》是终点，《思旧赋》则是终点之后的追悼。两位个性截然相反的老妈子的对话，视角类似《国葬》，而张力也在这种反差中产生。

  在这五篇小说中，有一些人物反复出现，两个副官、代表诸葛亮的李长官与王孟养、思旧赋也是李家，也有李少爷……代表着民国的死亡。

  ——对话、视角、意象

  四、

  其他：《游园惊梦》、《秋思》……

      《游园惊梦》需要注意的是对于偷情的隐秘表现，以及两代夫人相同命运的重复框架设定；《秋思》则是意象。

  综合这本书，可以发现，新批评对于小说分析所注重的，观点与叙事角度、主题、隐喻、意象、人物、对话、语言与语调，各个层次都有涉及。这一部书可以当作新批评的具体实践教材。

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