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• 《楞伽经》：一切诸法但为言说

  作者：五行缺水 发布时间：2019-12-26 21:38:12

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/5621.html

  言说之外，更无余义，唯止言说。

  ——《第

  四卷》

  佛说，“言说别施行，真实离名字”，佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。”佛偈曰：“一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。”似乎一切的言说都成为否定，但是，这一切都是佛在言说，都是佛在对大慧言说，都是佛在言说第一义，言说一种否定的言说，是不是在“堕文字法”中，言说就是一种悖论？

  一切都是从言说和文字开始的。一本《楞伽经》，是“国学典藏”，连腰封上都注明是“大乘要典，传佛心印”，这当然是一种文字组成的典籍；达摩大师来到中原，传法给二祖慧可时说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”文本便是早期禅宗“借教悟道”的无上宝典，这当然也是文字传道的开始；因为“回文不尽，语顺西音”，因为文辞简古晦涩“颇不易读”，所以有了汉译注释本，无论是求那跋陀罗译的四卷“宋本”，还是菩提流支译的十卷“魏译”，或者实叉难陀译的七卷“唐译”，也都是对于文字的译注，这当然更是文字流传的原因；而当《楞伽阿跋多罗宝经》集注完成，朝议大夫新淮东安抚司参议官竹斋沈瀛说：“且其注释，又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽。其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况余人乎？”这一种兴奋何尝不是文字意义上的？——文字的典籍，文字的传道，文本的注释，也只有这一切都得以完成，才能让更多的人接近这一部无上宝典，无论是上根之人还是初机者，都能从文字世界里悟处真义，于是，宋濂在题辞中赞曰：“此乃诸佛心地法门，不假修证，现前成佛，禅宗之要，盖莫切于此矣！”

  甚至开篇的“如是我闻”，佛经的传统记录之法也是对于言说的一种肯定，于是有了佛说，有了“佛告大慧”，有了“大慧白佛言”，如此等等，都不离言语，都不离文字。拿着典籍，读着文字，参以集注和点校，或者我从来不是上根之人，只是一个初机者，当然也只能在文字世界里获得一点关于《楞伽经》的皮相而已，甚至也仰望不到“楞伽”——“一时佛住南海滨楞伽山顶”，楞伽不只是山名，按照释正受集注，“楞伽者，此云不可往”，所以“楞伽阿跋多罗宝经卷”这一文本的真正意思是“是名不可往无上宝经”，这是“知觉圣究竟之境”，非邪智可造，这是“众色摩尼之珠”，非世宝可比，所以不可往，所以无上宝，“入胎出胎，少年老年，乃至资生住处，若色若空，若性若相，皆是自识，唯佛能知，一经之旨，概见于此。”

  即使如大慧菩萨摩诃萨，“顶礼佛足，合掌恭敬”，能在佛面前问“百八义”，这一百零八个问题也或者只是对于接近“无上宝经”的皮毛，“云何净其念，云何念增长？”“云何见痴惑，云何惑增长？”“何故刹土化，相及诸外道？”如何能清净心中不断增长的妄念？为什么众生的痴惑会增长不休？佛世界如何化现出来，为什么会有各种外道？甚至大慧也问到了众生之分别，言语的差别，“谁生诸语言，众生种种性？”百八义是问题，是疑惑，是言语，而回答同样是言语，“善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说”，只是佛却依然用问题的方式，依然用百八义来反问，这问与反问是在更深化言语的悖论？还是在破除言语的困境？

  问题是关于妄念和痴惑，是关于佛法和外道，是关于语言和种性，也是关于自在三昧、三乘、三有、二无我、四谛、十二因缘，当这些都在大慧的百八义中的时候，是不是只是一种知识，一种名词，甚至一种外相？佛的回答是一种反问，“何故不问此”？为什么不问“诸山须弥地，巨海日月量？下中上众生，身各几微尘？”为什么不问“一一刹几尘？弓弓数有几？肘步拘楼舍？半由延由延？”——须弥山、巨海和日月有多大？十方世界众生有多少？有多少大千世界？几肘为一弓？几弓为一拘楼舍？几拘楼舍为一由延？……这些关于数量、长度、大小的问题，大慧没有问，也正是从这个“不问此”的反问出发，佛便说出了妄想之相：如果一一计度，执着于心，那只能陷于迷惑而无法解脱，“是等所应请，何须问余事？”所谓的修行，所谓的得道，便也无任何意义。

  执着于数量、长短和大小是一种执着，是一种妄想，那么真正的问题应该是什么？“生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。佛诸波罗蜜，佛子与声闻、缘觉、诸外道，及与无色行，如是种种事。”真正需要弄明白的是诸法生与不生的问题，是涅槃的问题，是诸法有无自性的问题，是佛的种种度脱法门问题，是佛子、声闻、缘觉，各种外道，欲界、色界、无色界天人，各是什么样的状况，所作所行有什么不同，所以佛在反问了百八义之后，对大慧说出了“答案”——但是，答案却又不是直接被言说的，或者说，答案本身也是相生相离的，“不生句生句，常句无常句。相句无相句，住异句非住异句。刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句……”是是也是非，是肯定也是否定，是言说也是不言说，一百〇八句的答案其实就是一句话：“言离一切相，离言说事，离自性，一切法无所有。”——一切都在“非”里体现，空空义说尽，了知非义，诸法离言说，便无有可说。

  问答之间，有无之间，其实在答即是问，有也是无中，言语似乎开始确立了它应有的位置，“如来说经，不即语言，不离语言。”一方面，说经而“不即语言”，意谓“言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实”，也就是说，修学佛法不要计著于言说的句子，真义是离开名词的，所以需要自心自悟。而自心自悟又是什么？《楞伽经》作为“大乘要典，传佛心印”，就是以如来藏自性清净心为体，以自觉圣智观照一切法空离自性相，显示第一义自性清净心为宗旨，以摧伏外道邪见，破斥小乘偏执，匡显大乘为用，以五法、三自性、八识、二无我四门为教相。所以自心自悟需要悟的便是“第一自性清净心”，也就是第一义，一切事物、现象、根识、思量等，都是自心所现，一切自相、共相都是心的自性相，此等诸法如幻而有，虚幻不实，其生非生，其有非有，故无需作分别谁是真，谁是假，谁有谁无，谁善谁恶，谁生谁灭，谁苦谁乐，谁可得，谁不可得，谁能谁不能，等等，远离一切分别、取舍妄想，不作思量，以能忍之心、宽厚之心、平等之心、平淡之心、随顺之心，对待一切，为人处世，修学佛法，转变自身妄想习气，成就真实智慧，使自心得到彻底解脱。

  而这个第一义的“无所有境界”却不用开发，“无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。”离生、住、灭相而生其心，入一切境界，这样便能获得生死与涅槃平等，获得大悲说法巧妙方便，不开发，是因为一切智慧和种种方便，本住自心，到达自觉圣智境界后，即不用开发，便能随众生心量而自心自在地说法。就像云散日出，暗退明现，复归本来清净自心，不用不增，用之不减少，“是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。”所以不可与二乘、外道为伍，在佛之中，以最胜知识了知藏识真相，最终摘得正果。所以众生之心境界是虚妄境界，就像海水遇风起浪，镜子显现色像，夜眠生起梦境，“彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。”也就是说，人都有三自性，一种是妄想自性，是心的妄想，一种是缘起自性，事物缘起是心的自性，第三种则是成自性，即自心具有成就圆满功德、无上菩提、常不思议之性，又名圆成实性。因为每个人都有“三自性”，所以人人都有妄想，都有烦恼，但是人人皆可成佛，因为人人都有成自性，所以人需要的是“自性清净”，“是故，空、无生、无二、离自性相，应当修学。”

  如何修学？从外道的“神我”走向如来藏是一种途径，从所行禅、观察义禅、攀缘如禅到如来禅，也是一种修习，“离因离缘离妄想”更是一种方法，而在佛看来，这也是“不即语言”的表现。佛告诉大慧，有四种言说的妄想：相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说，为什么说言说是一种妄想相？就像大慧的疑惑一样，“为言说即是第一义？为所说者是第一义？”当人开始言说的时候，是言说这个句子是“第一义”，还是言说所说者是“第一义”？佛的回答是：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。”不是言说句也不是言说之事，而是言说句所要表达的真理，“谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。”言说所入才是第一义，言说的方式只是一种方法，一种工具，“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想不显示第一义。”

  言说妄想不显示第一义，是不是言说本身也是一种妄想相？“是故大慧，当离言说诸妄想相。”佛说，“言说法如影”，一切法都是心自性，言说的时候就如梦幻泡影，所以应该离开言说妄想相，只有“自觉圣智子”，才能见诸法空空，所以“言说者，是作耳”。言说到底是怎样一种法？佛分别阐述了名身、句身和形身，“名身者，谓若依事立名，是名名身。”它是一种命名；“句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。”句子显示什么义并不是句子来决定的；“形身者，谓显示名句，是名形身。”显示名身和句身的声音、文字就是形身，所以，言说是自相的显现，当自心现所想，故有言说现。这就是所说的名身相、句身相、形身相。也就是说，言说和文字，都是自心现，凡作言说，或者写文字，皆是现妄想，佛说千法万法，是为破一切执著，令众生不取一切相，去一切分别，离一切妄想，在所有时，对任何事，都心无所住，“种种义、种种不实妄想，计著妄想生。”

  心中有所想之事，然后借用文字来表达，于是通过咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅等发音器具相互配合而发出声音，于是有了言语，而义本身却在言语的反面，“谓离一切妄想相、言说相，是名为义。”但是这样说并不是要将语和义对立起来，“若语异义者，则不因语辩义；而以语入义，如灯照色。”因为欲见义，须闻语，闻语而后才能见义，也是在这个意义上，“不离言语”才成为可能，欲证佛道，就是需要佛经的指引，若以为成就无上菩提不需要读经，则是大错，离开佛的开示，我们很容易误入魔道，堕落外道，走入歧途，更不能速得三藐三菩提，所以在语和义的关系里，重要的是在“不离言语”中不堕入文字。

  一方面，“一切言说堕于文字，义则不堕。”佛法之义是落于文字的，这是一种真义，而言语和文字只是一种法，“文字有无不可得故，除不堕文字。”如果佛法是落于文字的法，则就没有了一切佛法，也就无有文字可得，譬如岸树不落在水影中，若认为岸树是落在水影中，则就无有岸树，因为水影中的树是虚幻不实，不可得到的，所以言说是言说，文字是文字，和义并不对立，只有以语入义，才能如灯照色，而佛所反对的是那些“堕于二边”的存在，如世间的言论，“种种句味，因缘、譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。”世间的所谓言论，以种种有文采的句子，用讲因缘、打譬喻等来装饰严密其说，以证明他们言论的正确，来诱引、欺诳、迷惑愚痴凡夫，而实际上他们并未入了自通，并未觉了一切法，所说都是颠倒妄想。

  堕于两边，就是“堕有无见”，就是妄想，就是执着，“大慧，彼诸痴人，作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故。言说之外，更无余义，唯止言说。”那些愚痴之人认为，法义就是言说句，法义和言说句无有区别。这是为什么呢？这是因为愚夫认为，对于法的说义，这个义是没有实体的，是不可见的，因此在言说句之外，更无别的含义，一切意思都在言说句中，言说句去除了义的实体性，甚至取代了义，就是在执着于妄想相中失去了第一义，也在“堕有无见”中湮没了自性，而佛所开方便门，“唯说一乘法，是则为大乘。”一乘而大乘，就是普度众生，在自性清净中“离一切相”，言语在与不在，文字说与不说，都是诸法而已，而义自在，“世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。”

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• 《超现实主义宣言》小透明的书评

  作者：只想白日梦 发布时间：2020-07-05 19:29:24

  看到超现实主义几个字被吸引，没想到书拿到手之后，发现整本读下来晦涩难懂，只能边读边借助搜索引擎才勉强看完，也怪我智商不够，难以理解，整本书下来，只有可融化的鱼记在心里，觉得有点意思。

  在《第一个超现实主义宣言》中，布勒东提出理性观念压抑创造力和想象力，有害于艺术表现。布勒东感到只有和人的潜意识领域联系起来才能创造出艺术的真实。

  超现实主义开辟了现代主义文学走向超现实主义的道路，实际存在的时间并不是很长，作为一种文学思想，作为一种审美观点，其影响是非常广泛的，超现实主义的主要影响是脱离现实，回归原点，否定理性，强调人们无意识的活动。

  第一次世界大战后，法国文学、艺术和其他文化领域对资本主义传统内容的反叛运动不仅限于文学，而且还包括绘画本文的音乐家提出了一些社会问题，如原创性、写作方式、超现实主义写作目的等，称之为“精神革命”，是由一批法国青年发起的。他们参加了第一次世界大战，目睹了战争的荒诞性和毁灭性，质疑了以理性主义为核心的传统理想、文化和道德，旧的信仰已经失去了魅力，需要以新的超现实主义是试图探索。

  超现实主义文艺的出现，反映了一战后欧洲资产阶级青年一代对现实的恐惧和紧张恐惧的心理状态。

  早期的超现实主义出现在一战期间，又叫达达主义。领袖是罗马尼亚人特里斯唐·查拉。1916年2月8日，罗马尼亚人查拉将一把裁纸刀插进一本德法辞典，然后在刀尖所指的那页上随意用“达达”作为流派的称号，Dada，儿语，意思是“马”。用它作为文艺活动的旗号，并无任何意义，又恰恰反映了他们对世界的看法：一切都具有偶然和不可知性，也就是毫无理由、毫无意义。

  超现实主义文学主张，除了现实世界之外，还有一个所谓的“彼岸”，即无意识或潜意识世界。最后的世界比第一个世界更真实。他强调诗人服从潜意识的召唤，书写梦境、幻觉和事物的巧合，为自动写作方法而工作，记录梦境和瞬间潜意识，对其中一些作品的“纯粹精神自动反应”有丰富的想象力和独创性，但多数作品晦涩难懂，没有逻辑，难以理解。

  可能对我来说这本书我永远也无法看懂，活在这个到处都是“规矩”的时代，我没办法变成那条可融化的鱼，仅能用自己一点点的想象去碰触。

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• 我弥留之际

  作者：不换 发布时间：2007-03-06 21:06:00

  福克纳写《我弥留之际》时，三十三岁，这部被外国评论家誉为福克纳最好的小说，分娩过程相当顺利，福克纳轻描淡写说:“那时我一天干十二小时的力气活儿，下班以后才能写作，只写了六个星期左右就写好了。”于是，与荷马《奥德赛》、乔伊斯《尤利西斯》、塞万提斯《堂吉诃德》相提并论的又一部史诗降临人世。

  相比福克纳上一部长篇小说《喧哗与骚动》的错综复杂扑朔迷离，《我弥留之际》起码有了故事主线，晦涩的意识流独白比前者也大为减少，前者是四个人意识的无序流动，后者是十五人内心的有序喧哗——本德伦一家、医生、牧师、邻人旁观者轮番登场，故事被这十五人的独白瓜分为五十九小节，他们在同一舞台上自言自语不管不顾，叙述的视点于他们时而平静时而狂乱的内心世界里不停转换游刃有余，这种自命不凡的叙述方式让我彻底傻了眼，阅读过程中我不止一次返回去看前边几章的独白，并被几个关键人物相互矛盾不知所云的独白折腾得死去活来，这种写法也只有不合时宜的作家才玩得起，福克纳花的这六个星期，将是所有自找苦吃人的煎熬与福音。

  故事围绕美国南方农民本德伦一家六口人展开，农民安斯的妻子艾迪劳累一生病入膏肓，在其弥留之际，要求家人将自己的遗体运回城市杰弗生埋葬，于是苦难启程。

  作为一家之主的安斯懦弱自私，他不理解自己的妻子，也不理解自己的孩子，眼中只有自己；妻子重病在床，他却舍不得花钱请大夫，妻子死后他没有感到任何悲伤，反而想的是“上帝的意旨要实现了，现在我可以装假牙了。”他率领全家为妻子送葬也是出于一个无知人的虚荣，不停在旁人面前喋喋不休重复着自己对妻子许下的承诺。当别人提出善意的帮助时，他以“不愿欠别人的情分”加以回绝，将全家一步步推向毁灭的边缘。当其子女在这趟荒唐的送葬途中付出惨痛代价时，他自己却毫发无伤，置身事外袖手旁观，最后不但为自己打造了一副假牙，还娶回一位新太太。用大儿子卡什的话“一副小人得志、趾高气扬”的丑陋嘴脸。

  安迪的大儿子卡什憨直少语，在母亲卧床不起期间，日夜不息风雨无阻，在母亲能够看到的窗口“以一个珠宝工匠那种精细得让人厌烦和到了烦琐程度的态度”打造棺材，这是他对母亲爱的表达方式，像朱厄尔讽刺的“她说要是她有一些肥料她就要试着种点花儿，于是他就拿了只烤面包的平底锅到马棚去装了满满一锅马粪回来”。在之后的途中，为保护被大水冲翻的大车他被马踩断一条腿，后又因安斯的吝啬，用建筑石灰固定断腿导致其腿部严重灼伤。在苦难面前，卡什表现出了惊人的忍耐力，明明对父亲用石灰固定断腿的愚蠢主意表示怀疑，却任由其拿自己当牲口治，明明疼痛钻心，却反复说着“不碍事”、“我觉得好些了”、“太谢谢你们了”。正是由于这种忍让愚钝的性格，对待全家把老二达尔送进精神病院的决定，他也听之任之，虽然隐约觉得达尔放火烧毁母亲棺材的行为是对的，却“除了同意大多数人的看法之外，也没有别的办法了”。当达尔质问他“我从来没有想到你居然一声不吭”，他只能用“这样对你比较好”为自己开脱。

  结尾，当卡什脑海中幻想着自己“坐在屋子里（外边是大冬天）听着音乐”，对达尔不能跟自己一起享受表示一丝惋惜后，立刻自我辩解道：“不过这样对他也许更好些，这个世界不是他的；这种生活不是他该过的。”

  老二达尔精神异常，对事物具有常人所没有的未卜先知的洞察力，被旁人视为异类。全书以达尔独白次数最多，共19次，在其他人的段落中，人们几乎全在主观地谈论自己或别人，唯有达尔的视角是客观的，游离于自己内心之外，用摄影机般的眼睛记录着周围发生的一切，包括他自己。他的视角可以超越本身，进入别人内心，可以穿越空间，他知道杜威德尔未婚先孕的丑事“你盼她死，这样你就可以进城了，对不对？”他也知道朱厄尔是母亲跟别人偷情所生反复问他“你爹是谁？”他甚至对自己本身已充满怀疑“我并不知道我是什么。我并不知道我是还是不是。”

  陀思妥耶夫斯基说：“在任何一个人的回忆中都有一些他不能公诸于众、而只能向朋友坦述的东西。还有一些东西对朋友也不能说。他只能对自己讲，并且要严守秘密。然而，最终还有一些东西他甚至对自己也不敢讲。”当达尔把人内心深处最不堪的东西展露出给他们看时，引起的只能是愤怒与怨恨。

  达尔从一开就领悟到此次送葬行动的荒谬，在刚出发时就兀自大笑不停；当母亲的尸体一日日腐烂发臭，他试图采用放火的过激举动结束一切，结果被自己的妹妹告发，强制送进疯人院。

  卡什看待达尔时说“每个人内心深处都好像有另一个自我，这另一个自我已经超越了一般的正常和不正常。”全书唯一一次第三人称视角出现在达尔的最后一段独白中，这时他的内心已经疯了，于是另一个自我灵魂出窍，站在高处“怀着同情的恐惧与惊愕”审视自己审视旁人——“我们的兄弟达尔被关在杰克逊的一个笼子里，在那里他那双污黑的手轻轻地放在静静的格缝里，他往外观看，嘴里吐着白沫。”

  老三朱厄尔是安迪与本地牧师偷情生下的孩子，性格冷傲暴躁，与家人格格不入，他私生子的身份让他高傲的内心倍受煎熬，正是这种冲突使他的内心走向极端，对身边人的所作所为充满不屑与怨恨“就让我和她俩人在一座高山坡上我来推动石块让它们滚下山去砸他们的脸”；为了摆脱自卑的阴影，他曾天天深更半夜背着家人跑去替邻居开荒，用赚来的钱买了一匹马，和马在一起时他的内心充满骄傲和自豪。在送葬途中，家人都坐在拉着棺材的大车里，唯有他孤零零骑着马走在前方。但正是这个被旁人认为冷漠不孝的朱厄尔，俩次——一次大水一次大火——奋不顾身把母亲的遗体从毁灭性的灾难前抢救回来；大水冲翻大车，卡什最珍贵的木匠工具沉入水底，朱厄尔冒着生命危险一次次潜入水中打捞；大水淹死了拉车的骡子，于是安斯用朱厄尔的马从别人手里又换了两头骡子，朱厄尔虽然愤怒至极，但最后还是做出了牺牲。他用自己的实际行动表达对母亲对兄弟的爱，也用实际行动发泄自己对他们的恨，他和别人共同制服放火的达尔把他送进疯人院，嘴里大喊“杀死他，杀死这个狗娘养的。”

      

  四女杜威德尔自私胆怯，继承了母亲的孤独，在她的意识中不停重复对自己说“只要他愿意，他可以帮我大忙的。”这种不自觉地自欺欺人并没有给她带来安慰，反而令自己陷入到更深的精神危机中，甚至在潜意识中盼望着母亲的死，以便自己可以进城去偷偷堕胎；在第一次进药店买药失败后，她选择了牺牲色相“她现在穿的是她星期天穿的好衣服，珠链、皮鞋、长袜，都一应俱全。”却受骗被药店伙计奸污，最后连情人给的堕胎钱也被父亲安斯无耻地要走了。她听天由命，结果不幸接踵而至，导致其内心矛盾困惑，既希望被理解又恐惧被理解，是她告密把唯一知道自己秘密的达尔送进疯人院，“像只野猫似的对着达尔又是抓又是撕”以此发泄自己对命运的不满。

  安迪最小的儿子瓦达曼懵懂无知，他的独白带有儿童特有的零乱无序异想天开，说自己的母亲是一条鱼。福克纳让瓦达曼的独白在整个叙述过程中仅次于达尔，如果说达尔的视点是平行或从高往下的，那么瓦达曼的视点相反是从下往上，在他眼中，这个世界充满未知，他的疑惑不同于达尔的疑惑，文中达尔的问句通常是反问句，而瓦达曼则全是疑问句，福克纳有意安排瓦达曼制造对立，一种先知与无知的对立——与达尔语无伦次的提问回答；一种麻木与真情的对立——母亲死后，唯有瓦达曼大声痛哭，达尔被送进疯人院，唯有瓦达曼内心不停喊着达尔的名字。

  作为整个故事围绕的中心，艾迪的独白仅有一次，出现时她已经死去，采用倒叙回顾自己不幸的一生。艾迪自幼父母双亡，一个人在杰弗生靠做一名小学教师生活，偶然认识了同样无父无母的农民安斯，并嫁给了他。婚后，她不仅没有得到幸福，反而更加沉溺于自己的孤独不能自拔；她憎恶生活，憎恶丈夫，憎恶生子，“每天的生活就是没完没了的认罪和赎罪”，对生活的绝望导致她跟牧师私通生下的三子朱厄尔，并把自己唯一的爱全给了他，甚至产生了不正常的精神依恋；为了抵消自己的罪，她给自己的丈夫又生下俩个孩子杜威德尔和瓦达曼；她不相信宗教，也不相信爱情，最终接受了父亲所说的“活在世上的理由仅仅是为长久的安眠作准备”，坚信唯有死亡才能令自己解脱，为了永远远离家人也为了报复他们侵扰了“她的孤独”，她立下誓言要求家人在其死后一定要把她的尸体运回城里安葬。

  艾迪死后，小儿子瓦达曼在棺材盖上钻眼，以为可以让死去的母亲呼吸，却损毁了她的脸；为了不弄褶衣服，家人把艾迪的遗体颠倒放进棺材；在长达十天的送葬途中，她经历了大水与大火的“洗礼”，身体发臭腐烂，遭世人啐弃；在自己与全家经历了这种种磨难后，她最终如愿以偿，沉睡于杰弗生的土壤里。

  福克纳自己说“《我弥留之际》一书中的本德伦一家，也是和自己的命运极力搏斗的。”正是这一家人，他们愚昧、暴躁、残忍、吝啬，自私狭隘，互不理解彼此怨恨，“不爱任何人，不关心任何事”，无时不是生活在悲哀之中，精神和肉体同时承受着来自现实的重压，然而也正是这“丑陋的一家人”，面对命运，他们毅然决然选择长途跋涉，历尽艰辛，竭尽全力完成自己的使命。这是人类所面临的困境，我们体内流着腥红的血，身上继承着与生俱来的劣根性，在面对命运时惶恐困惑，我们得过且过混吃等死，彼此伤害相互折磨，福克纳说：他们在苦熬。而当命运展露其狰狞的一面时，我们又坦然面对，勇敢无畏，相互扶持艰难前行。

  福克纳清楚地看到了人身上这种亦正亦邪的双重性格，也看到了现世的混沌与命运的无常，于是他站在一旁，让位于自己笔下的人物，让他们自己站出来自说自话，在生命的荒野上与苦难相伴而行，而自己则用笔记录下这些人的一言一行，记录下人类曾经、现在与未来的苦难与命运。

  福克纳曾说“作家不需要经济自由，他需要的只是纸和笔。”于是这位多次英语不及格被迫退学、在发电厂一边烧锅炉一边抽空写作的年轻人，开始用一生来描述与虚构他“一张邮票大小”的南方小镇，用他那双讥讽矛盾、宽容悲悯的眼洞察着丑陋卑劣的人群，一次次唤醒他们身上的正值与善良，为此他将永垂不朽。

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• 值得阅读的一本书

  作者：自由行。 发布时间：2020-07-16 21:17:41

  这本书风格很像东野圭吾，心理描写特别出彩，同样也有太宰治的味道，刚刚看完人间失格和斜阳，再看这样一本作品真是很棒的体验，一个平凡人所有选择造成了最后的结局，能把欧美作家的作品给出日本作家风格，可见译者的阅读与知识丰富，从译名同样可以看出译者的水平，很像傅东华给乱世佳人起名为飘一样，引人入胜

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• 大家硬着头皮互相煎熬煎熬。

  作者：浅草斜阳 发布时间：2007-10-02 17:36:46

  鳄鱼有牙，只是坏掉了一颗。

  他怕极了牙医伯伯的镊子呀！

  但那有什么办法呢？

  牙医胆小，可谁叫他会修牙。

  他怕极了鳄鱼锋利的牙齿啊！

  但那有什么办法呢？

  大家硬着头皮互相煎熬煎熬。

  sophie想：

  孩子顽皮，却要来学校上课。

  他怕极了老师硬生生的脸哪！

  但那有什么办法呢？

  苏菲痛苦，可谁叫她是老师。

  她了解他们天真最爱耍无赖。

  但那有什么办法呢？

  大家硬着头皮互相煎熬煎熬。

  sophie再想：

  咱俩陌生，非得见面。

  谁是鳄鱼，谁是牙医。

  哈哈哈哈。

  大家硬着头皮互相煎熬煎熬。

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