9787567900134 azw3 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：9787567900134在线阅读

在线听书地址：9787567900134在线收听

在线购买地址：9787567900134在线购买

PDF下载地址：9787567900134PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 论《说文解字》的文化多重性

  作者：LittleSugarMan 发布时间：2020-03-07 16:46:42

  秦汉王朝是中国历史上第一个封建大一统王朝，在这一时期统治者力图统一一切，发展一切，中国的经济、民族关系、对外关系得到了空前发展，文化领域出现了统一与多样化的结合，中外文化交流空前频繁，水平居于世界前列，气势恢弘的局面。《说文解字》在这种文化氛围的影响下诞生，同时也具有了当时的特征，它以文字的构造体现了中国传统文化的多重性，不愧为中国语言文字学上的一部气势恢弘的传世之作。

  一、

  第一部字典的诞生

  公元前221年，秦王嬴政完成了“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业，此后着手文化的统一，“书同文”，“车同轨”，“度同制”，“行同伦”，“地同域”等重大举措，为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。

  但在“书同文”工作刚开始的时候，就因为小篆体未及新诞生的隶书简便易写而为隶书所取代。然而篆文属古文字体系，它用圆转平滑的线条来构成汉字，因此基本上还能体现造字之初所要表现的意图——即笔意。但隶书构造很难对汉字作出正确的词义分析，再加之秦始皇推行为期长达二十二年的“挟书令”，造成了文化断层，使得人们对汉字结构理解模糊。汉代统治者认识了这一点，推行了及时的重大举措，“大收篇籍，广开献书之路”，设“五经博士”以奖励研究传统文化有成就的人。这一过程中有人在利益诱惑下对文字进行胡乱解释，于是权威的解说著作的诞生成为一种需要。

  汉初统治者汲取秦朝二世而亡的教训，采取“休养生息”政策，社会经济发展，人们的精神需求增涨，读书习字成为必需再加之众多从焚毁之灾中逃过一劫的古书需要正确的解读，严肃、可靠的字典亦成为必需，于是《说文解字》就在这种历史条件下诞生了。

  《说文》的诞生对语言学的贡献是巨大的，它对文字、语音、语法、词汇等都作了深入研究，创造了部首、创造了多种释义法，提供了多种义项，独创了书证法，为校勘学及古籍整理和研究提供了重要的参考。

  二、《说文》中的先民宗教崇拜信息

  中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖－祖先崇拜和图腾崇拜三大类。在《说文解字》的字义体系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息，从其中有关文字及其说解，可以探究我国古代宗教文化的渊源。

  （一）、自然崇拜

  人类与大自然的关系十分密切。在原始社会,人们出于对万物有灵的情感畏惧,很自然地把自己熟悉的、对自身生存又最有影响的自然物,如天、地、日、月、星、风、雨、雷电、高山、江河以及阴阳五行等,作为崇拜的对象。《说文·一部》:“天,颠也。至高无上。从一大。”“天”本指人的顶颠(头顶),后来引申为天空。许慎的解说既阐明了“天”字“从一大”的构形理据,又体现了先民以“天”为“至高无上”的原始崇拜,从而将人们对“天”的观念与“天”字的形义作了和谐的统一。日神崇拜是人类最古老的自然崇拜。《说文·日部》:“日,实也。太阳之精不亏。从囗一,象形。”可见古人认为太阳是一个实体,代表着光明盛实,是天体的精华,永不亏损。关于月神崇拜《说文》中也有所记载，《说文·夕部》:“夙,早敬也。”“夙”字甲骨文、金文均像人早起跪拜尚未落去夕月之形,本指早晨肃敬于事,后泛指“早”的意思。风雨雷电等天象与农业生产有着密切的关系,在完全靠天吃饭的上古时代,理所当然要受到崇拜。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。……出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱(溺)水,莫(暮)宿风穴。”许慎所说的“风穴”是指风的发源口,“凤鸟暮宿风穴,自然便是风神。“凤”的异体字《说文》写作“朋”或“鹏”。

  （二）、图腾崇拜

  图腾崇拜是一种古老而神圣的宗教崇拜,是原始文化最典型的特征。原始人把他们全部的物理和社会存在同其图腾联结起来。在他们的眼中,他们与他们由之衍生而来的动物或植物是密不可分的自然血缘关系。历史考古学证明,我国古代图腾崇拜文化主要有:四灵图腾和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鸟、鸡等自然图腾。这些图腾崇拜文化,在《说文》字义体系中全都反映出来。华夏民族有所谓“四灵”(龙、凤、麟、龟)图腾崇拜。《说文·龙部》:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形;童省声。”从许慎的说解可知,龙具有很多神性,是一种极富变化的神秘的动物神,主要生活在天上或水中。凤(凤),即凤凰,是中华民族最崇拜的一种禽鸟类神奇动物。古人认为凤能给人类带来吉祥、幸福,故以之作为崇拜的图腾物。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举.出于东方君子之国,翱翔四海之外,……见则天下大安宁。从鸟,凡声。”可见凤也是综合各种动物特征而成的图腾形象。麟,又称麒麟,是古代幻想出来的神兽,也是中华民族崇拜的图腾对象。《说文·鹿部》:“麟,大牝鹿也。”“麒,仁兽也。麋身,牛尾,一角。”麒麟是以鹿形象为主综合虚构的灵物。龟,是古代“四灵”崇拜中唯一存在的实有爬行动物。龟被视为灵物,受先民崇拜,至迟始于殷商时代。《说文·龟部》:“龟,旧也。外骨内肉者也。从它(蛇),龟头与它头同。天地之性,广肩无雄;龟鳖之类,以它为雄。象足甲尾之形。”

  （三）、祖先崇拜

  祖先崇拜也是原始社会中普遍存在的一种宗教崇拜,它受图腾崇拜的启发而成,故相对而言发生得较晚。古文中“祖”、“宗”二字就是这种宗教文化的最好证明。祖先的“祖”字,初文为“且”,本无示旁。王国维认为“且”是“俎”的初文,其根据是《说文·且部》:“俎,礼俎也。从半肉在且上。”所谓“礼俎”,就是祭祀时盛放牲肉之礼器,据段玉裁注即“半肉”。《方言》、《广雅》皆以俎为“几”。王国维据此认为“篆字俎从且,且从几。”祖宗的“宗”,造字之形也取象于神主。《说文·宀部》:“宗,尊祖庙也。从宀,从示。”祖庙即供奉及保存祖先神主之所,原始人类穴居野处,所谓“祖庙”,只不过是天然之洞屋石室。“宗”是个会意字,“宀”象房屋,在此表示庙宇;“示”象神主,即百姓所谓祖宗牌位。如《礼记·大传》所言:“尊祖,故敬宗;敬宗,尊祖之义也。”由于连类尊崇所及,后来“祖宗”便逐渐合成一个双音词。

  三、《说文》涵盖的其他多重文化

  （一）、饮食文化

  《说文解字》贮存着丰富的古代饮食文化信息。从其中食部、米部、羊部、鱼部、肉部、火部、酉部、卤部……等相关部首的字群里,我们不难发现中国饮食民俗发展变化的历史轨迹和先民传统饮食的审美心理。例如，《说文·食部》:“食,一米也。从皀, 亼声。或说: 亼皀 也。”“食”字在甲骨文中像一个盛食物的器具,上面像器具的盖子,下面是“簋”的象形字,“簋”即古人盛五谷主食的器皿。而在小篆中“食”字上面的盖子变作亼,是“集”的古字;下面的“簋”变成 。《说文·皀部》:“皀,谷之馨香也。像嘉谷在裹中之形。或说:匕,一粒也。”许慎根据小篆形变后的字构将“食”的本义释为“把一粒粒的米聚集起来而作为食物”。“食”当名词用时,初义表示粮食所做的主食,后来引申泛指一切食物。《说文·禾部》:“谷,续也。百谷之总名。”段玉裁注:“《周礼·太宰》言九谷,郑云:黍、稷、稻、梁、麻、大小豆、小麦、苽也。古代谷物去壳主要采用舂的办法。“舂”字小篆作,像双手持杵于臼上捣粟,臼内之点像米。《说文·臼部》:“舂,捣粟也。从 持杵临臼上。午,杵省也。古者雍父初作舂。”“臼,舂也。古者掘地为臼,其后穿木石。象形。中,米也。上古“粮”与“食”是有区别的,粮指路粮,食指家食。“粮”字在《说文》中写作“糧”。《说文·米部》“糧,谷也。从米,量声。“粮”本指旅途中所带的干粮，“粮”字写作“糧”,表示上路的干粮事先计量好,“量”既表音又表意。“粮”后来泛指粮食,许慎的说解就是后起的意义。《说文·艸部》:“菜,艸之可食者,从艸,采声。”段玉裁注:“此举形声包会意,古多以采为菜。”可见“菜”初源于“采”,是指采摘而来的野生草木植物,故今蔬菜名称多从。“葱”和“蒜”者是古代最常用的荤菜。《说文·艸部》:“荤,臭菜也。”可见古代的荤菜与今天所谓的“荤腥之菜”不同,它指的是嗅觉上有强烈刺激气味的蔬菜。《说文·艸部》:“葱,菜也。从艸,悤声。”“葱”与“窗”(天窗)、“窻”(壁窗)、“聪”(耳通)等同源,都有通的意思。由此可见“葱”正是因草叶有孔而得名,“葱”字的异体又作“芤”。《说文·艸 部》:“蒜,荤菜。从 艸,祘声。”道家和佛家都把“蒜”列入“五荤”之一,出家禁止吃用。“蒜”字之所以从“祘”,是与“计数”有关。

  （二）、服饰文化

  《说文·衣部》:“衰,草雨衣。秦谓之萆。从衣,象形。”；《说文·裘部》:“裘,皮衣也。从衣,求声。一曰:象形。与衰同意。……求,古文省衣。”“求”即“裘”的本字,加衣作“裘”,是后起的形声字。“求”象裘表有毛形,本义是皮衣。从“衰”、“求”二字,我们似乎可以看到先民从以草为衣到以兽皮为衣的进化,但当时人们制衣的目的可能只是为了蔽体御寒。《说文·革部》:“革,兽皮治去其毛,革更之。”革,即去了毛的兽皮,从草衣到皮衣(未去毛之衣服)再到革(去其毛),这确实是一次重大的革新。《说文·革部》:“鞣,软也。从革,从柔,柔亦声。”皮革在古代社会生活中占有重要地位,故先秦设有“掌皮”的专门官员负责革的收藏和使用。

  《说文·糸部》共收248字,重文31字,我们从中可以了解到古代丝织整个过程和当时丝织文化的鼎盛。缫丝是丝织的第一步,《说文·糸部》“缫,绎茧为丝也。”“绎,抽丝也。”把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝叫缫丝。练丝是对蚕丝进行沤煮漂白,《说文·糸部》:“练,缯也。”朱骏声《说文通训定声》:“煮丝令熟曰练。”已练之丝叫熟丝,未练之丝叫生丝。此后《说文》中的字又反映了丝织的其他步骤，以及不同丝织品的种类。

  关于服饰文化，《说文》远不只涉及这么些东西，除了服饰的演进，丝织文化还有鞋、帽、袜等等信息，几乎涉及衣着的东西无所不有，无所不包！

  （三）、乐器文化

  《说文·音部》：“音，声也。生于心，有节于外谓之音。”在古人看来，声、音、乐是不同的概念，它们分属不同的层次：“声”是最低层次。我国音乐历史源远流长，乐器也多种多样。

  金属乐器上，《说文·金部》：”钟，乐钟也。秋分之音，万物种成。……”《说文·金部》：“鑮，大鐘，湻于之屬，所以應鐘磬也。堵以二，金樂則鼓鏄應之。从金薄聲。”这是一种单独悬挂的大钟，用于应和或表现音乐的节奏。《说文·金部》：“鈁,方鐘也。从金方聲。”这是一种方形的壶状乐器。《说文·金部》：“鐘,樂鐘也。秋分之音，物穜成。从金童聲。古者垂作鐘。”此外还有许多。

  革制乐器主要是鼓，《说文·鼓部》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。”，《周禮》六鼓：“靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。”徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”《说文·鼓部》：“鼛，大鼓也。从鼓咎聲。”，《詩》曰：“鼛鼓不勝。”《说文·鼓部》：“鼖，大鼓謂之鼖。鼖八尺而兩面，以鼓軍事。从鼓，賁省聲。”《说文·鼓部》：“ 鼙，騎鼓也。从鼓卑聲。”

  竹制乐器上，《说文》可谓种类最多，《说文·龠部》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。”，《说文·竹部》：“竽，管三十六簧也。从竹亏聲。”、“笙，十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。从竹生聲。古者隨作笙。”、“簫，參差管樂。象鳳之翼。从竹肅聲。” 等等。丝制乐器方面主要是指弦乐器。琴、瑟、筑都在记载范围。

  除了以上介绍的，《说文》还介绍了土制乐器，如“缶”；石制乐器，如“磬”；匏制乐器，如“匏”等。

  四、结语

  《说文解字》涵盖的中国传统文化还远不只以上所罗列的这些，还有好多好多的传统文化蕴涵其中，例如以说文“死”部、“木”部等部就几乎又构筑了中国的丧葬文化。由于笔者资质有限并无法一一罗列，但我们却也已经不难看出《说文》的文化多重性是非常强的了。

  今版影印本《说文解字》虽仅有三百来页，但当我们深入分析其文化内涵时，看到的却是一部气势恢弘，包罗万象的文字、文化巨著，它印证了秦汉文化的特征。它不仅是中国传统语言文字学的奠基之作，而且是承载着中国传统文化的一颗闪亮的明珠。

  【参考文献】：

  ⑴.许慎《说文解字》大徐本 1963年版 中华书局出版

  ⑵.张岱年 方克立主编 《中国文化概论》2004年1月版 北京师范大学出版 ⑶．魏达纯《<说文解字>入门与研究》2001年6月版 中国文联出版社

  ⑷. 黄宇鸿《<说文>汉字民俗文化溯源研究》钦州师范高等专科学校学报2003/3

  ⑸．周文 《从<说文解字>看中国古代乐器文化》 《语言研究》2002/51

  ⑹．孙永义《<说文>字义体系与中国古代图腾崇拜文化》西南师范大学学报(哲学社会科学版) 1997/5

  展开

• “那些白头翁知道你的真名”

  作者：全都是风 发布时间：2014-04-04 15:53:56

  展开

• 《霍比特人》——枕边故事指南

  作者：藤原琉璃君 发布时间：2013-01-06 13:27:50

  （上）

  现在你就要开始给孩子讲这个故事了，“……地上铺着磨平了的红砖，宽大的壁炉里烧着木柴，吸引人的壁炉嵌在墙里，一点儿也不怕风吹。炉火两边各有一把高背扶手椅，房间当中有一张长桌子，桌子每一边有长板凳。桌子一头有一把扶手椅，拉开了。桌子另一头摆着獾吃剩的简单而丰裕的晚饭……”

  “獾？”你突然警觉自己拿错了一本书，这是原先放在孩子床头的《柳林风声》，你尴尬地合上书，从床边书堆中翻出了封面上有个大大的圆门洞的《霍比特人》。其实，你想就读这本也不错，《柳林风声》原先不也是作者肯尼斯•格雷厄姆讲给自己绰号“小老鼠”的6岁儿子的私房枕边故事，甚至连主角都跟《霍比特人》一样住在舒适的地洞中，可你的孩子催促着“快讲，快讲，我要听霍比特人！”你只好翻开书给他讲起这个故事来：“在地底的洞府中住着一个霍比特人……”

  托尔金的这个故事本也不为出版而写，最初因为一张白卷而写下这句不朽开头的他只是念来愉悦自己的几个孩子，却不想跟刘易斯•卡罗尔、肯尼斯•格雷厄姆一样愉悦了一代又一代孩子。当年出版社负责人就是被自己孩子那兴奋劲所打动——孩子的眼光是正确的——于是这本书出版了。令人始料未及的是，身为作者的儿子小克里斯托弗•托尔金居然给圣诞老人写信想要《霍比特人》当圣诞礼物，成百上千的孩子在圣诞节来临之前获得了这一最好的圣诞礼物。

  托尔金塑造的霍比特人这一种族俨然孩童们的化身。他们天性乐观、纯真善良，最令孩子们感到亲近的是他们的身高相差无几。一个霍比特人的一天由两顿精致的早餐开始，并由两顿丰盛的晚饭结束，日子平静得稍有风吹草动都会觉得需要一两块蛋糕、喝点儿饮料才有助平复情绪。

  比尔博•巴金斯就是在两顿早饭之间开始了自己的冒险。冒险？孩子们就喜欢这个，更何况有矮人，有精灵、半兽人、会喷火的恶龙斯毛格，甚至能变成大熊的贝奥恩。会发光的宝剑、能隐身的戒指，这都能勾起孩子们的兴趣，且不用说主角还是个与你我一样偶尔小迷糊、喜欢偷会儿懒的小个子。

  你可以想象孩子被13个小矮人前仆后继闯进比尔博家大吃大喝的场景逗得哈哈大笑了，更别提矮人一直是童话故事里不可或缺的逗趣角色，谁叫他们憨态可掬，发须造型奇特呢？“胡子跟甜甜圈一样的？”“那是邦伯。”“胡子编成三条辫子的呢？”“诺瑞。”

  你手忙脚乱地跟孩子解释这个那个，还有那其实连你也搞不清的13个矮人，幸好孩子的注意力又被那三个石化的食人妖给吸引过去，兴奋地模仿着甘道夫的学舌，三个大家伙上当受骗拌起了嘴，最后被清早的晨曦一照成了石头。刚才还闹腾着的孩子，呼吸渐渐沉了下来，口水挂在嘴边……睡着了。

  你放下书夹进书签，放到枕边，替他掖好小被子，捋了捋他额前的乱发，给他一个晚安吻，明天该讲到猜谜那段了吧？

  （中）

  谜语是你小时候很熟悉的。《365夜谜语》《365夜故事》也许内容早已忘记，但那份童年的记忆每每回想总是格外温暖。孩子又在央求你读下面的内容，“石化了，石化了，后面呢？”

  三个食人妖被甘道夫的学舌干扰，争吵不休，最后变成了石头，可比尔博和矮人们的惊魂之旅还没有结束，越岭钻山的他们在洞中避雨，却被半兽人逮了个正着。幸好，甘道夫搭救，大伙趁乱脱逃。慌慌张张的，比尔博被撇下了……

  在一片黑暗中，比尔博摸到了一个小小的戒指，又遇到一个奇怪的家伙——咕噜。咕噜让比尔博跟他比赛猜谜，不然就要吃掉比尔博，战战兢兢的比尔博只能开始绞尽脑汁地想起谜语来。

  孩子很高兴，他也要一起来猜，于是睡前故事变成了难得的嬉乐，你把书里的九个谜语都念给孩子听。即使小脑瓜儿想不出所有的答案，但在你的提示下也猜出不少，很明显，他乐在其中。你又开始想起自己童年时的乐趣，尽管在今天看来有点儿贫乏，但回忆却十分丰盛，几本小人书、几个小玩具能够吸引你一整年，而现在的玩具常常送来的叔叔阿姨前脚没走，后脚已经被孩子玩腻、弄坏、丢到一边儿了。幸好你仍然坚持每晚给他讲睡前故事，这是一段分享的温暖时光，你感觉与孩子的联系比任何时候都更紧密，孩子也不再走神或调皮，全身心地跟你一起进入那故事中的神奇世界，在故事中，他学会了同情、宽容、分享、谅解和勇敢，你偶尔会这样想，人一生最需要的特质，其实就是在这童年中养成的，自己并不想让孩子过早地变成一个小大人，而是由一个善良纯洁的孩子慢慢长大，自己所能做的，就是让孩子有个完整的童年……思绪飘远了，扯回来，比尔博最终赢得了胜利，逃出生天，但凶猛的狼群和半兽人包围了他们，直到老鹰飞来将他们解救。一行人来到贝奥恩家中休憩，甘道夫故技重施，让矮人们分批进门，孩子又一次被逗得哈哈大笑，贝奥恩听说他们打败了邪恶的狼群和半兽人，也非常高兴，好好地款待了众人一番，并借给他们小马，方便他们赶路。

  幽黯的黑森林仿佛有魔力的活物一般窥视着他们的行迹，起初他们谨言守行，可矮人首领梭林的桀骜不驯让大家再一次地陷入了危险，临行前贝奥恩“不要打猎、不要偏离正路”的忠告被抛诸脑后，结果一行人全都身陷精灵王的囹圄。嘿，幸亏有比尔博的智慧和戒指！比尔博得到戒指后不久就发现它能让人隐身，这可帮了大忙，他奇想天开把所有同伴救出并侧身于精灵王的酒桶，十几个木桶浩浩荡荡地漂出水门，远离了黑森林。

  念着念着，你也在心里不住地感叹起来，托尔金不空谈道德训诫也不忽视人微言轻，所有想说的话都从情节里自然而然地生发出来，书开头被众矮人们看不起的小小霍比特人，竟然在关键时刻沉着冷静地解救了同伴。本来只是一个简单的枕边故事，现在竟然你自己都分外想知道故事的发展：矮人们能打败恶龙、取回祖传的珍宝么？可时间不早了，你安抚着孩子，让他也变身书中角色，缩进温暖的木桶（被窝），藉智慧远离黑暗和危险……

  （下）

  长湖镇生活着人类，他们对于矮人们的出现异常惊喜，因为从没人能想到这么一天的到来：山下之王的子孙能够复返孤山下的故乡；更因为，仅凭这十几个衣衫褴褛的矮人，真能打败贪婪的恶龙斯毛格么？更不消说它布满鳞甲的坚硬表皮和炽热龙焰。

  霍比特人的智慧与勇敢又派上了用场，比尔博不仅解开了寻宝图上的开门密语，更闯进了龙穴看出了斯毛格的致命弱点。这一弱点最终被画眉鸟传递到长湖镇上，在恶龙下山侵袭人类之时，一支羽箭没入了它毫无防护的左胸。

  此后的事态发展超出了你的想象。矮人们变得跟恶龙一样贪恋缁财，眼中闪着异样的光，被巨大的财宝彻底冲昏了头脑，罔顾听闻恶龙死讯奔财宝而来的人类和精灵归还损失的正当要求，关起大门概不认账。比尔博见规劝梭林无望，便将梭林最看重的阿肯宝钻交到精灵王手中，希望几方能够妥善解决纷争，却不想被已经失去常性的梭林斥为叛徒，三军之战一触即发——

  恶狼和半兽人来了！刀剑出鞘的众人终于能够冷静看待现下的形势，携起手为正义而战。尽管敌人来势汹汹，但在鹰群的帮助下，善良还是战争了邪恶。身负重伤的梭林也回复理智，将财宝分给大家。我们的比尔博•巴金斯呢？戴着戒指的他被一块大石头重重砸到，在混战中失去了知觉，直到收拾战场的人听见他的声音……

  看来这故事有个完满的结局，你似乎比孩子还满意，托尔金没有让他笔下的小小霍比特人失去纯真，不为主角戴上过于耀眼的光环：比尔博没有亲手打败恶龙，但他有着敏锐的观察力，比尔博也不曾在阵前英勇杀敌，毕竟他只是个半身高的霍比特人，托尔金甚至在极好地保留了战斗氛围的情况下不过度渲染暴力，看来托尔金是个真正的能理解孩子且富有技巧的童话作家。

  童话之所以为童话，正是因为它能在孩子们的语境里用孩子们的方式说出许多教益与智慧，在不打破纯真的同时，又能让孩子们随故事中的人物一起去冒险、游历，更重要的是一同成长，这比枯燥的道德训诫要润物细无声得多。一个成年人愿意耐下性子，尊重孩子们的心灵，以孩子们的视角来创作一部传达哲理与智慧的书，确实不是件容易的事情，托尔金其实曾用甘道夫不适应霍比特人洞府高度的细节来自嘲我们这些大人，而我们也确实见过大多造就“小大人”的所谓儿童读物和影视了，不是么？

  阖上书页，你也被托尔金的这份热诚所所打动，趁孩子熟睡，你打开网页搜索更多关于托尔金、《霍比特人》的消息。有一句话，让你格外动容——“75年来，一代代读者发现，比尔博就是我们每一个人，徘徊在懦弱与勇敢之间。我们之所以没有成为英雄，或许只是没有等到我们的甘道夫而已。”

  展开

• 汉元帝时期汉朝的彻底【儒家化】

  作者：Fal Conde 发布时间：2023-12-12 13:11:57

  汉宣帝一直对自己的太子不很满意，其核心之处就在于太子意欲“纯任德教，用周政”，违背了霸王道杂之的汉家制度。所谓汉家制度，就是文法秦政为主，礼乐周政为辅的杂糅性制度。甚至可以说，自汉武帝以公孙弘为相，采用儒学妆点汉家门面以后，汉政本质上还是秦政，无非是看起来更加友善罢了。不用秦政，王朝的运作就缺乏效率，终究在一些外围事务上打转，无法直达本质与核心。

  可以注意到，汉武帝至汉宣帝时期，所用丞相不拘泥于名儒，仍以文法吏与儒生迭相使用。而到了汉元帝以后，丞相莫非名儒。《汉书·元帝纪》班固赞曰元帝即位以后，“征用儒生，委之以政，贡、薛、韦、匡迭为丞相”。儒生们担任丞相，讨论的话题多牵绊于经义，对于王朝统治的战略问题缺乏敏感。相应地，他们判断事物发展的理由往往是从理念出发，而非从事实出发。这便导致了汉朝的历史轨迹在整体方向上陷入混乱。班固接着说，“上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰矣”。衰落的不光是孝宣之业，更是汉朝务实的政治风格，以及积极进取的雄心。

  展开

• 【转】丁忱：《尔雅》概说

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-08-12 09:58:25

  【作者简介】武汉大学文学院的丁忱教授是1981年中文系招收的第一位博士生，师从著名学者黄焯教授。黄焯是谁，今天知道的不多了。他是黄侃先生的侄儿兼弟子，而黄侃先生则是章太炎先生的弟子。也就是说，丁忱先生，乃“章黄学派”的第四代传人。著有《〈尔雅〉、〈毛传〉异同考》，主编《黄焯文集》。

  

  

  

  

  

  

  

  

  据说，丁忱先生就要博士答辩的时候，导师黄焯一病不起，无法主持。丁先生跪在床前请安问策，焯老细语叮嘱曰：勿急，你须去北师大答辩，主辩导师是陆宗达，是我师弟，你的师叔。（章黄学派一花开二叶，北有陆宗达，南有黄焯）我这已经修书一封，你带去给他，他必不会为难于你。于是丁先生就去北京见了师叔，陆先生叮嘱曰：我主持答辩，另外请来的四位导师，你只需提防其中一位，他是《中国语文》的老编辑，特别刁钻古怪，独他，不会给我情面。答辩开始，陆先生主持曰：丁忱乃吾师兄收山弟子，师兄病沉，自恐不久，托我代他主持。我们同门，不便多说，就请各位提问吧。丁先生的博士论文是《〈尔雅〉、〈毛传〉异同考》。果然，其他三位导师随便几问，轻松答毕。只有《中国语文》那位先生发问——《诗大序》与《尔雅》有何关系——顿时把丁先生问住了。丁先生冥思苦索，忽然想起陆先生的提示，顿时豁然开朗。回去答曰：诗大序与尔雅并无一点关系。所有导师皆笑了，因为一般人多会被误导去瞎扯各种关系，那就反而上当。于是，答辩通过。

  【延伸阅读】

  董恩林：《尔雅郭注》版本考（

  https://book.douban.com/review/14868563/

  ）

  野間文史：邢昺《爾雅疏》研究（

  https://book.douban.com/review/14121825/

  ）

  杨康：郭璞传笺证（

  https://book.douban.com/review/14252690/

  ）

  李嘉翼：邵晋涵《尔雅正义》补郭谫论（

  https://book.douban.com/review/13319714/

  ）

  王其和：郝懿行《尔雅义疏》考论（

  https://book.douban.com/review/13785179/

  ）

  展开