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• 什么时候动画化？球球了！

  作者：Hekiraku 发布时间：2021-07-05 14:20:07

  先说结论，我非常非常喜欢这个系列。

  只读第一部的话，这只是一个很普通的本格推理短篇集；但加上第二部，这就是一个有前情有成长有结局的完整故事，理性的逻辑推理与温柔的人性感情交织，gay里gay气的日常背后埋藏着深深深情啊（划掉。

  一场凶手、受害人和侦探都心知肚明却不约而同保持沉默的密室案，两个职业技能和生活技能都很残疾而只能合作生存的废柴侦探，以及因为机缘巧合或是命中注定而成长为现在模样的四个人。他们曾面临同一个问题，然后各自找到了不同形状的钥匙，各自打开了不同的门；但最终，他们发现自己被永远困在了那间密室里，只能鼓起勇气，共同敲响了那扇洞明过去、通向未来的密室之门。人生啊总有些东西会超越理性和逻辑，比如要坚持到生命最后一刻的正义、不惜亲手犯罪也要阻止好友成为罪犯的友谊、无需付诸言语的信任和不惜一切代价的不负信任……这些都是人之所以为人最耀眼的地方啊。

  另外我真的好喜欢第二部的第四章《消失的少女，追寻的少女》，这应该是整个系列中仅次于最后一章的巅峰，案件朴素又有深意，是那种会在心中引发长久震荡和共鸣的故事。如何与身边的人相处，如何对待周围人的目光，如何定义自己的存在——这些都是一生的课题，有人困惑，有人害怕，有人逃避，也有人勇敢面对。而有时候，我们期待的、相信的、赖以生存的，其实也只是某个人的一句：“你要是不见了，我肯定会去追你啊。”

  立个flag，我觉得这个系列绝对会动画化。好期待那一天 ~(≧▽≦)/~

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• 很可爱的书

  作者：Vanida 发布时间：2009-06-23 09:58:00

  里面没有什么过于高深的色彩理论，大概是一些基本的原理和初级使用技巧，但是里面的排版和插图都很卡哇伊，这样知识性和娱乐性兼备的书籍当然应该推荐一下，给我们的生活带点乐趣~

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• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

  ******************************************************************

     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。

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• 洞见本质

  作者：农民CPA 发布时间：2009-05-03 15:39:54

  上一次看得是黄先生的《谁能成为领导羊》

  这次看得更过瘾

  语言平实，但很多事洞见本质

  而平时生活的，黄的思考，让人看到处处皆学问

  他如一位好老师，轻松让您看到事物的基本面。

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• 《联邦论》译文中的信、达、雅——评尹宣的新译本

  作者：嘎嘣嘎嘣脆 发布时间：2011-07-25 09:21:30

  摘自《中华读书报》 作者：林 曦

      我第一次读到《联邦论》（商务印书馆程逢如、在汉、舒逊译本定名为《联邦党人文集》），是在上大学的时候，读的是Clinton Rossiter编、序，1961年由新美国图书馆公司出版、后经中国社会科学出版社在大陆出版的影印本。在当时，为了训练自己对复杂英文的理解力，我用了两套书籍，一是《联邦论》，二是《美国最高法院判例选》。《联邦论》句子优美，结构复杂，辞藻华丽，常常因为一个句子会查上半天词典。《判例选》则以严谨、逻辑严密、推理性强的法律文书风格著称。这两者，我尤其钟情《联邦论》，特别是汉密尔顿的文章，他能用一个复杂的长句表达一个精致的思想，而且结构清晰，逻辑清楚，没有拖沓冗长之感，读他的文章，令人如坐春风，常有“柳暗花明又一村”之感。

  　　译林出版社于今年出版的这本《联邦论》，是尹宣的最新译本。该译本注释翔实，体例严谨，行文优美，是《联邦论》比较出色的中文译本之一。而且，译者参考了《联邦论》的不同版本，比如Bantam Classic 1982年版，我因为手头没有这个版本，所以只能对照美国国会图书馆在网上的电子版《联邦论》，发现与之前阅读的Rossiter版本还是有点出入。为了方便读者了解到与《联邦论》针锋相对的观点，尹宣还把相应的反驳或者对应文章在文末用星号标注出来，方便读者查询，足见译者之用心。而且，我之前并不知道《联邦论》还有现代语言的“翻译版”，看到尹宣提及，连忙去找玛丽•韦伯斯特（Mary E. Webster）编的《联邦论：现代语言版》（The Federalist Papers: In Modern Language: Indexed for Today's Political Issues）（1999年Merril Press出版）。但是正如尹宣所言，这个翻译版基本上是《联邦论》的缩写版，很多词语都被玛丽•韦伯斯特简化了，只留下大意，而且为了吸引现代的读者，玛丽•韦伯斯特在书中加入了大量的现代例子，比如克林顿被弹劾等等，时事性比较强。该书顶多只能帮助读者了解一个大概。如要了解《联邦主论》的精妙之处，那还是需要阅读原著。

  　　尹宣的这个译本，音韵感很强，句子短，符合汉语的写作习惯和音节，节奏铿锵有力，如果拿来做演讲或朗读，定会朗朗上口。我们可以拿一句来作对比。全书第一篇的第一句话，商务印书馆1980年版程逢如、在汉、舒逊的译文（以下简称“程等译”）是：“对目前邦联政府的无能有了无可置疑的经验以后，要请你们为美利坚合众国慎重考虑一部新的宪法。”而尹宣的译文（以下简称“尹译”）是：“目前还在残喘的联邦政府，已经施政乏力，大家的体验，无可怀疑。现在，请大家来研究一部新宪法，以便建立美利坚联邦。”如果我们对照英文原文，就可发现这两种译文的差别以及尹译令人拍案叫绝之处。这句话的英文原文是，“After an unequivocal experience of the inefficiency of the subsisting federal government， you are called upon to deliberate on a new Constitution for the United States of America”。可以看出，程等译“吃”掉了一些词语，比如，原文中“subsisting”就没有翻译出来，而尹宣则巧妙地把它翻译成“残喘”，非常传神、贴切。而且，程等译追求更多的是与原文匹配，因此，原文如何写，译文就如何翻，汉语的节奏感和音韵美基本上付之阙如。程等译把“experience”翻译成“经验”，基本上是照搬该词的字面意思，没有看到这个词既可以表示“经验”，也可以表示“体验”，因此尹宣的翻译就能够根据原文的意思，按照汉语的表达习惯来进行翻译。这离不开译者下大量功夫去理解和吃透原文。

  　　但是，比起追求“信”的程等译文，尹宣在追求“达”和“雅”的过程当中，往往会偏离“信”的这一基本要求。我们倘若对照英文原文和译文，就能发现这个问题。尹译在一些小词上面往往不够精准，比如，第二段第二句话，“our true interests”被翻译成“自身利益”，颇令人丈二和尚摸不着头脑。程等译是“我们真正利益”，就贴近原文的意思，“我们自身利益”与“我们真正利益”，还是有差别的。“自身利益”可以被解读为是“私人的利益”，而“真正利益”可以从更广的范围以及公共的角度进行解释。因此，在此处，虽然仅一词之差，但是读者阅读中体会到的意思可能会相差十万八千里。另外，第一篇从第五段开始，尹译中经常出现“政府有权有效”这一词汇，总共出现四次。如果我们对照英文原文，会发现，各处的原文表达不一，分别是“the energy and efficiency of government”、“the vigor of government”、“the firmness and efficiency of government”、“energetic”，实际上，汉米尔顿在这里要表达的是“政府的活力和效率”，如果翻译成“政府有权有效”，那就是“政府的权力和效率”，与原文失之毫厘、谬以千里。

  　　第二段最后一句话还出现了较大的翻译失误，英文原文是：“The plan offered to our deliberations affects too many particular interests， innovates upon too many local institutions， not to involve in its discussion a variety of objects foreign to its merits， and of views， passions and prejudices little favorable to the discovery of truth.”尹译是：“如今提交我们讨论的宪法，影响许多人的具体利益，改革多种地方建制，讨论过程中，难免涉及与宪法有关的诸多话题，涉及与寻求真理相关的观念、激情和偏见。”而程等译是：“提供给我们审议的那个计划，要影响太多的私人利益，要改革太多的地方机构，因此在讨论中必然会涉及与计划的是非曲直无关的各种事物，并且激起对寻求真理不利的观点、情感和偏见”。对照尹译和程等译，我们可以发现以下这些不同：（1）“a variety of objects foreign to its merits”，尹译是“与宪法有关的诸多话题”，而程等译是“与计划的是非曲直无关的各种事物”，这两个译文出入很大，一个是说“与宪法有关”，而另一个是说“与计划【此处计划指的就是宪法】是非曲直无关”。我们参看英文原文，可以揣摩一下汉密尔顿的意图。之所以用了“foreign to its merits”，就在于汉密尔顿也意识到，在全民讨论宪法的过程当中，许多与宪法本身的价值辩论无涉的话题，都会被牵扯进来。所以，这里汉密尔顿要表达的意思，是说与宪法无关的事物，都会被牵涉进来加以讨论，英文原文的外延，明显比尹译中“与宪法有关的诸多话题”要大得多，因此，程等译较为准确。（2）“passions”翻译成“情感”还是“激情”？尹译基本上把“passions”都翻译成“激情”，而程等译则是“情感”。根据《韦氏词典》的解释，passion做复数（即“passions”）时，意为与理性（reason）相对应的“情感”（emotions）或者“感性”，乃是从柏拉图“理性-感性”二分的哲学传统而来。中文中的“激情”，则是褒义词。因此，窃以为程等译的“情感”更准确。（3）对于“views， passions and prejudices little favorable to the discovery of truth”这一句原文，尹译与程等译又出现很大出入。尹译是“与寻求真理相关的观念、激情和偏见”，而程等译是“对寻求真理不利的观点、情感和偏见”，一个是“相关”，一个是“不利”，含义有天壤之别。参照原文，哈密尔顿的意思是，在讨论中涉及的诸多观念、情感和偏见，对寻求真理而言不利，换言之，这些观念、情感和偏见会阻碍我们寻求真理。尹译基本上没有把这个意思翻译出来。这三个地方，是尹译中的较大失误和硬伤。

  　　因此，尹译虽然达到了“达”和“雅”的程度，但是“信”却有所偏差。读者在阅读的过程当中，虽然可以体会到译者在追求音韵感上的良苦用心，但是，如果要做学术研究，则必须参看原文。《联邦论》的85篇文章，虽然是战斗檄文，由于是写给“民众”看的，故而带有一点文学色彩（这一点可以从其“启蒙风格的华丽辞藻”看出来），但是，《联邦论》以其精密的逻辑、严谨的行文、克制的情绪，又是学术著作中的精品，难怪有人称其为堪与亚里斯多德《政治学》相媲美的经典之作。对于这样一个介于文学作品与学术作品之间的著作，译者会处于两难的境地。一旦过分追求与原著相一致，则可能失去文学的活泼和语言的美感；倘若一味追求音韵，则又可能与原文隔了十万八千里，令读者摸不着头脑。翻译中的“信”与“达、雅”之间的纠缠，也就是意译与直译之间的衡量，困扰过诸多大家和学者。如果从语言的角度来讲，译者偏离了“信”，则会造成“作者之死”，译者借作者之口表达他/她自己对于文本的理解，在这个过程中，读者根本没有办法接近作者要表达的原意。另一方面，如果译者过分追求“信”，则会造成“读者之死”，因为语言之间结构、表达和思维方式的不同，过分追求贴近原文则会造成晦涩的译文，而令读者难以读懂。译事艰难，挑错容易，做起来不容易，因此，我虽指出了尹译的若干不足，但这里必须对译者翻译此书而付出的努力及其取得的成就表示十分的敬意。

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