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• 倔强和勇气的涅槃，便会看到成功在望

  作者：忧郁小韩 发布时间：2015-01-14 15:52:07

          2014年12月8日，读完了《奔腾年代》，共24.4万字。

          这是一部让人热血沸腾的纪实作品。希伦布兰德用了足足四年的时间，收集了大量详实的资料，最终使得这段发生在八十年前的赛马故事绘声绘色地展现在世人面前。这是一部非常值得一读的作品。

         善于把握机会、通过卖汽车而暴富的查尔斯·霍华德不幸中年丧子，随后婚姻破裂。由于1929年金融危机爆发，政府重新开放马场，霍华德决定不再卖车，转而回归原始——动身去寻找他的真名天马。一次又一次地偶然，他认识了神秘而沉默、可以静静地陪着一匹马度过一整天的驯马师汤姆·史密斯，驯马师物色到了个头矮小还有些坡脚、被低价贱卖却善于奔跑的小马“海洋饼干”，他们又遇到了少年遭家人遗弃，长大郁郁不得志的骑师雷德·波拉德。于是，这如此平凡的三人和一匹马组成的团队，即使在起步阶段并没有得到别人的理解和赞扬，却凭借着过人的智慧和坚强的意志，在赛马的征程上不断创造出令人瞠目结舌的辉煌。从1936年海洋饼干在史密斯的照料下崭露头角，到1940年海洋饼干赢得圣阿尼塔赛马场的负重赛后光荣退役，整个美国，有海洋饼干出场的地方便是万人空巷。甚至在海洋饼干的巅峰对决时，美国总统罗斯福也停下手中的工作，听完了比赛的实况解说。

         骑师波拉德的形象始终在脑海中萦绕。赛场上不慎从马背跌落极有可能重伤或者死亡，赛场下为了减轻重量，不断催吐或是在粪堆中挖一个洞“蒸桑拿”。但骑师为了生计却不得不在每一场赛马中拼命向前。波拉德一只眼睛失明，为了得到工作而隐藏病情。就在他状态良好时，一场意外突然发生：帮好友试骑他的马匹时，马突然受惊将骑师摔倒在地。波拉德腿部严重骨折。医生说波拉德以后再也不能骑马了。就在此时，伍尔夫胯下的海洋饼干在1939年圣阿尼塔负重赛中受伤，兽医也认为海洋饼干再也不能比赛了。于是，他们成了一对被命运淘汰的坡子。

         “让一个男人心碎，不如让他断腿”。

         波拉德并没有失去希望。他每天带着海洋饼干在霍华德的庄园中散步、进行康复训练。一段时间过后，驯马师竟惊人地发现海洋饼干恢复良好。波拉德冒着终身残疾的危险，冲破重重阻力，坚持由自己骑着海洋饼干出战。这对不被看好的搭档在1940年3月2日最终赢得了美国最著名的圣阿尼塔“十万大赛”。

         “骑师只要露出一丁点的懦弱迹象，在场上就可能会变得很惨”。

         海洋饼干与海上战将的对决也非常精彩。东部的第一名“海上战将”和他的主人们自然看不起来自西部的这只其貌不扬的小马。生性好强的马主人霍华德自然想让两者一决高下，他们参加了很多“海上战将”参加的比赛，却因种种原因双方总会出现不得不退出比赛的场面。终于，机会在1938年11月1日到来。当时波拉德生病卧床，他的好朋友伍尔夫骑着海洋饼干，在使“整个美国狂热沸腾”的皮姆利可特别赛中打败了对手。

         能骑上海洋饼干是每个骑师的光荣。这也得益于驯马师对马如对自己儿女般的透彻了解。“每一匹马都是独一无二的，一旦你进入它的思想和心灵，便能在一个原本可能桀骜不驯的动物深桑引发神奇的反应。”为了训练海洋饼干反应能力，史密斯用毛巾包住一个闹钟扔进马厩里；为了避免被打扰，史密斯和记者们玩起了猫和老鼠的游戏……

        他们三个人各司其职，缺了任何一个都不会有“海洋饼干”的辉煌。看完小说后又看了电影，由于篇幅限制，电影把“海洋饼干”在场上失利的情节都删除掉了，有些人觉着胜利如此容易。然而我们必须意识到，正式如此多的坎坷和失败，才造就出“海洋饼干”团队最终的成功。

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• 真实记录的可贵

  作者：Azefan 发布时间：2023-02-18 21:29:54

  这本书最大的感受就是真实，在我阅读其他其他游记类典籍时候总是怀疑作者有夸张甚至虚构的成分，而圆仁的这本巡礼行记是他平常日记的汇总，行文平实很少花篇幅去表露自己的喜怒，使得这本游记看的很轻松平和，对于里面的描述也让人更多了一些信任

  圆仁和尚作为日本天台宗开山祖师最澄和尚最喜欢的弟子，本来是肩负着恩施的重托来中国的祖庭浙江台州的天台山国清寺来求取真经，但因为唐朝严格的行政管控措施，他始终没有得到正式的出游许可，但各种阴差阳错之下他最终随着遣唐使的船队到了山东沿海的文登地区，在岸边的赤山法华院他和随从在那里待了八个月，听从寺院里面新罗和尚的劝告放弃南边的天台山改为希望到北方的五台山去巡礼求经。路上在青州得到正式的合法出游身份并获得各种照顾，最终在两个多月后到达五台山开始巡礼。

  圆仁在五台山虽然只待了两个月的时间，在书中的记录占比也并不甚多，然而却是自古以来研究这本游记大家最关注的部分，尤其现在的五台山仍然是中国的佛教圣地，每年上山朝台者络绎不绝，在这个神圣的地方有这么详细的一千多年前的大唐时期的记录，无论从历史文化还是宗教本身都有极高的价值，而其中给我印象最深的就是他日行四十里的巡礼速度，这使得圆仁在后来回到日本在比叡山开创了一项叫回峰行的转山活动，后来更是演变成了世界闻名的“千日回峰行”，这个体现了日本人对内的极端民族性的宗教活动，一千多年来据说只有三个人成功过，可见这个极端修行活动的可怕，明白了这一层奥义，再去看待现在户外圈流行的五台大环穿的朝台活动，因之就有了不一样的宗教加持成分了。而我在网上看到的这张背影照片，更是让我想到圆仁，想到千百年来络绎不绝的坚韧行客，他们带着人生的各种困惑上山，寄希望于在此得到心灵思想上的解脱，在山间的行脚，不就是一种特别的修行吗

  

  日本天台宗的千日回峰行

  

  巡五台山的和尚

  在五台的旅途结束下山之时，圆仁一行在一个叫七佛教戒院的破旧寺院的墙壁上看到了一位渤海法师哭祭灵仙法师的长诗，并且将长诗抄录了下来。灵仙法师是历史上第一个到达五台山的日本僧人，却不知什么原因被毒死在前面不远的大历灵境寺，如果他没有死，回到日本那绝对是日本开山宗派的大师级人物，而题写在墙上的长诗更是令人扼腕，提名：哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗并序——渤海国僧 贞素（内容略）

  两个在异乡的僧人结实与五台，后因为事务而分开，等贞素再回到五台的时候才知道相知已死多日，看原诗哀痛之心情真意切让人不甚唏嘘

  

  这个一千多年前的故事还没有结束，前些年有日本人来五台巡礼，看到灵仙法师的佛塔早已坍塌残破，就施舍捐建新的佛塔，在挖开老佛塔下灵仙法师的骨灰发现并不是中毒的黑色，这也给了后来的阅读之人心绪少许慰藉

  后来圆仁一行来到长安，虽然那时候离唐朝灭亡只有六十多年，离黄巢占领长安兴风作浪也不到四十年，但他的日记里仍然是一个大国气象，长安城里各种肤色的人来人往，佛教寺院里面住着各个国家的长老高僧，同时还有其他宗教各不相扰独立发展，想到圆仁刚在扬州的时候就有波斯商人大手笔捐钱建佛教建筑，可见唐朝确实是很国际化的时代，尤其是长安，做官经商，宗教布道，那都是没有国籍限制的自由竞争

  然而也就是在他居住长安期间，见证了一个历史上特别的事件，这个被称作“三武一宗”之一的唐武宗会昌灭佛的结果，可能才是后来唐朝灭亡的真正导火索，也幸而是他的记录，给后世的研究者留下了难能可贵的一手资料

  圆仁在长安城前后住了五年，然而和大家想象的不同，这并不完全是圆仁不想走，而是当时唐朝官方对日本遣唐使团的一种普遍做法

  话说遣唐使从隋朝开始直到圆仁上船的这最后一次，前后一共两百多年的时间，就像后来明治维新时期留洋学习的日本人一样，日本的遣唐使成员都是官方精挑细选的各行业精英，他们的整体素质如此优秀，以至于有唐一代，对遣唐使个人留下的文字材料尤其诗词歌赋里，无一不是称赞有加，比如著名的阿倍仲麻吕(安倍晋三家族的先祖)和李白的深厚友谊，吉备真备归国后成为影响日本历史的重要人物，而僧侣更是涌现出一大批求知若渴的高僧大德，这些人对于爱材的大唐朝廷实在是太舍不得放走了，当然这也侧面回答了为什么唐朝有那么多外国人在中土安家落户。

  然而武宗朝廷的灭佛运动，导致圆仁因祸得福，他趁机还俗走人，成为了末代遣唐使团队里收获最大经历最丰富的的一人，在回国路途的日记里，他详细的记下了灭佛导致的伽蓝法难，强迫全国各地销毁佛寺，只允许中心城市留下一两个大的佛寺，留下几十个和尚，导致全国几十万和尚被强迫还俗，这些几乎没有任何农事生产经验的人口一夜之间被编为纳税人口很多连吃饭都成了问题，万般无奈之下很多人隐匿山林打家劫舍，又使得官府不得不耗费精力捉拿。

  他写这段日记的时候是847年，在逃亡的半路听说唐武宗的死讯，新上任的唐宣宗迅速终止了灭佛运动，然而泼出去的水哪有那么容易收回，几十万被强制还俗的和尚也已经没有了迅速收容他们的足够寺庙和口粮，这些人，在正史里是没有记录的一批人。正史里忙于留下的笔墨是盛赞这位新上任的皇帝，将之比作小尧舜。可就是这位“小尧舜”的在位时期，很大可能也正是青年黄巢屡试不中的痛苦岁月，他痛恨科考的黑箱操作，从而为后来的揭竿而起买下了伏笔，兴许，作为家境殷实的私盐贩子的儿子，年轻的黄巢在长安城来回赶考的路上已经见到了太多的W 中 向 好的GF宣传和朝不保夕的无声底层之间的撕裂，没有希望的年轻人汇合在一起，是足以摧毁一个看起来坚不可摧的王朝

  圆仁在长安居住期间有个小故事也引起我特别的注意，当时的昭义节度使造反，因为每个地区的节度使在长安都有个叫留后院的机构，类似于今天的“驻京办”（长安十二时辰也有相关知识场景），当时昭义的驻京办主任畺孙听说要捉拿他立马就跑了，结果他的一家妻儿老小全部被朝廷杀掉。这还不算，有人告密说畺孙剃了头躲在京城的和尚堆里，结果为了一个畺孙，全长安的和尚全部不准出城，一个个仔细核查背景，凡是没有合法身份的全部抓走，新剃头的好几百人通通都被打死，而真正的畺孙有没有被抓到也没个结果......

  因为一个异地领导的造反，他的手下就因此全家被杀，自己东躲西藏又间接害死了好几百个无辜青年，虽说古代不可能讲依法治国，但唐朝可是中国法制史里承上启下的历史高峰，它的永徽律疏奠定了后来一千多年中国法治典章的蓝本，且唐律向来以宽容著称，死罪最少，而在圆仁的日记里，我看到的却是一个行动不自由，法制不昭彰，皇帝不振作的朝代，在看起来盛世恢弘的帝国里，细节却处处彰显着黑色的危机

  也许我想象的过于延伸，但在刚读完郭建龙先生的中央帝国三部曲之后，我对中国的历史有了更精细的观察和思考，而圆仁的日记对于了解真正的晚唐社会，真是一本难得的好材料

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• 我的教育信条大纲

  作者：嗯嗯 发布时间：2019-05-15 00:13:26

  My Pedagogic Creed

  Article one. What education is

  All education proceeds by the participation of the individual in the social consciousness of the race.

  Education must begin with a psychological insight into the child's capacities, interests, and habits, and then they must be translated into terms of their social equivalents

  一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。

  教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始，然后用与之相当的社会用语加以解释。

  Article two. What school is

  The school is primarily a social institution, and a form of community life.

  The school must represent present life, and it should simplify existing social life

  学校主要是一种社会组织。Social institution。是社会生活的一种形式。

  学校必须呈现现在的生活，并把现实的社会生活简化。

  Article three. The subject-matter of education

  The true centre of correlation of the school subjects the child's own social activities.

  Education must be conceived as a continuing reconstruction of experience

  学校科目相互联系的真正中心是儿童本身的社会活动。

  教育是经验的继续改造。

  Article four. The nature of method

  The question of method is ultimately reducible to the question of the order of development of the child's powers and interests.

  1, the active side precedes the passive in the development of the child nature

  2. The image is the great instrument of instruction.

  3. Interests are the signs and symptoms of growing power.

  4. The emotions are the reflex of actions.

  方法的问题可以简化于儿童的能力和兴趣发展的顺序问题。

  1.在儿童本质的发展上，自动的方面先于被动的方面。

  2.表象是教育的重要工具。

  3.兴趣是生长中的能力的信号和象征。

  4.情绪是行动的反应。

  Article five. The school and social progress

  Education is the fundamental method of social progress and reform.

  It is the business of every one interested in education to insist upon the school as the primary and most effective instrument of social progress.

  教育是社会进步及社会改革的基本方法。

  坚持学校是社会进步和改革的基本的和最有效的工具。

  第一条第二条详细大纲

  第一条 教育是什么

  P1

  一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。

  这个过程从出生时就开始，教育职能按照某种特定的方向，把这个过程组织起来或者区分出来。

  P2

  唯一真正的教育是通过对儿童的能力的刺激而来，这种刺激是儿童自己感知到所在的社会情境的要求引起的。

  P3

  教育过程有两个方面，心理学的和社会学的。其中心理学是基本。

  如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程就会变成偶然性的，武断的。

  P4

  为了正确说明儿童的能力，我们必须具有关于社会状况和文明现状的知识。

  我们必须能够把儿童的本能和情绪带到过去的社会中去，并将它们投射到未来，以看到它们的结果是什么。

  P5

  心理的和社会的两个方面应该是有机联系起来的。

  P6

  在现在的情况下，我们能给予儿童的唯一适应，便是由于使他们充分发挥其能力而得到的适应。

  准备儿童使其适应未来生活，那意思便是要使他能管理自己。

  P7

  受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。

  教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。

  必须用和儿童的能力、兴趣和习惯相当的社会用语加以解释。

  第二条 学校是什么

  P1-2

  学校主要是一种社会机构/组织。Social institution。是社会生活的一种形式。

  因此，教育是生活的过程。

  P3-4

  学校必须呈现现在的生活。说如果不，就会出现不好的局面。

  P5

  学校作为一种社会组织，应当把现实的社会生活简化起来。

  P6-9

  学校生活是如此简单的社会生活，那么它应该从家庭生活里逐渐发展出来。儿童逐渐知道活动的意义，并能在其中起到自己的作用。这是一种心理学的需要，也是一种社会的需要。

  P10-11

  现在教育的失败是因为忽视了将学校作为社会生活的一种形式这个基本原则。

  道德教育也应该把学校视为一种社会生活的方式，but failed.

  P12-16

  儿童应当通过集体生活来使他的活动受到刺激和控制。学校中的训练应该把学校的生活作为一个整体进行，而不是由教师来进行。

  教师是作为集体的一个成员选择对于儿童起作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。

  P17

  一切问题都应该参照同样的标准（将学校作为一种社会生活）来决定

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• 选择主体论

  作者：静如止水 发布时间：2020-04-04 19:02:36

  全书，我觉得作者是在告诉我们：

  1. 真正的外部世界并不等于我们现在物理学范畴里说的世界/宇宙。

  2. 让我根据我的理解来举个例子，假设真正的外部世界是O，O里面包含材料或者说是内容或者说是物质或者是现象ABCD……（有很多种），我们通过我们的观察程序，观察到了A，由此有了规则一（这个就是我们现在认为的物理学的规律），而对于真正的外部世界来说这个规则一，其实只是一个偶然事件，只是一种概率。

  3. 所以作者说，这是选择主体论。我觉得就是在各种无限的可能性中进行了选择。而选择的手段就是观察程序。作者的书里有讲到数学中，算符和运算对象的结合。我是这样理解的，举个例子，1+1=2，1-1=0，1✖️1=1，1➗1=1，假设真正外部的世界中存在着1和1，不同的主体（让我们假设有人类，有外星人1，外星人2……），人类选择的观察程序是用加号+，我们看到的1和1，由于加号的作为和原因，得到的结果就是2，外星人1选择了观察程序是用减号-，它看到的1和1的结果就是0，以此类推，真正外部的世界是包含了所有的可能性的（量子力学就预言了多宇宙），用了什么观察程序就决定了看到的世界是什么样的。这让我想到贝克莱的存在就是被感知，虽然爱丁顿强烈声明自己不是贝克莱的唯心主义，但是我觉得，爱丁顿的选择主体论是贝克莱的2.0版本，只是从不同的视角来说明。

  其实，我觉得人类可作出的选择是有范围的，被限制在一定的范围内。所以如果从片面的角度来说其实也是一种决定论？

  爱丁顿是用很多相对论和量子力学的例子来阐述他的理论的，所以乍一看这本书的确有点难懂，但是我觉得没有理科基础也可以看懂，因为我就是一点理科基础都没有的，只看哲学论述的部分，相对论和量子物理我只明白一些理论而已，所以不能说自己理解得对。基于我看过几本哲学史导论，我的理解是以上这样。

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• 读得越快，理解就越好——转变思维，让快速阅读成为常态

  作者：皮小芸 发布时间：2022-12-14 20:14:49

  六届“世界快速阅读锦标赛”冠军安妮·琼斯说：“我发现自己快速阅读的内容比慢速阅读记得更牢。”

  对此，我曾深表怀疑：难道不是读慢一些，读得更仔细一些才能更好地理解所读的内容吗？

  我也曾尝试过快速阅读，就是强迫自己用眼睛迅速地扫视书中的文字，然后快速翻页。多次尝试的结果，无一例外不是感到特别累，而且读完后什么东西也没在大脑中留下，就好像什么也没有读过一样。

  我非常懊恼，认为快速阅读离自己很远，或许自己根本不可能学会快速阅读。

  

  直到遇到东尼·博赞先生的《快速阅读》这本书，书中强调：“读得越快，理解就越好。相反，读得慢并不能让我们理解所有的内容。”我才开始思考，我们阅读的真正目的到底是什么？

  东尼·博赞先生认为：我们阅读的目的，不是去理解单个词语的意思，而是把握整体的脉络。

  按照这个说法，既然是把握整体的脉络，那就需要在阅读完成时留下一个整体印象，至少要知道我们阅读的内容讲述了什么对吧？

  那么，为了防止遗忘，越快读完就越能记住所读内容。我开始理解安妮·琼斯说的“快速阅读的内容比慢速阅读记得更牢”的原因了。因为读得越慢，读完一篇文章或是一本书所花的时间越长，边读边忘的情况就越发普遍。

  完成这个观念的转变，对我学习快速阅读的信心又增加了几分。我相信，只要找到正确的方法，别人能快速阅读，我也能。

  而东尼·博赞先生写的这本《快速阅读》，是他在阅读领域钻研50年得出的成果，已经帮助很多人突破阅读障碍，通过训练他们的眼脑融合能力，在提高阅读的速度、理解以及记忆能力等方面获得了非常可喜的成绩。

  

  书中不但提供了大量的练习，还为读者准备了高强度的阅读训练，以快速提高脑力和保持并改善理解能力。同时，书中还有帮助大家增加词汇量的综合知识介绍。

  另外，东尼·博赞先生还告诉我们，阅读包含七个步骤，如果想要成为一个快速阅读者，就必须拓展、改进每一个步骤。

  1、识别

  识别指的是大脑识别语言符号的能力。不管你学哪种语言，在阅读开始之前，你都必须学会识别语言符号。

  2、吸收

  吸收就是语言符号进入大脑的过程。换句话说就是字面反射的光线被眼睛接收，并经过神经系统传递到大脑的生理过程。

  这一过程与你的坐姿、健康状况、身体情况，尤其是眼睛以及大脑对眼睛的使用息息相关。

  3、理解

  理解也叫“内部融合”，是将阅读信息适当地联系起来的过程，也就是将所读内容本身进行一个融会贯通处理。

  4、领会

  领会与理解正好相反。领会也叫“外部融合”，是将所读的内容与以前获取的知识结合起来，也就是与其他领域的知识建立起新的联系。

  5、保留

  保留是将信息存储于大脑的数据库中。

  6、回忆

  回忆是大脑在需要的时候从数据库中提取所需信息的能力。

  7、交流

  交流就是将信息最终投入使用的过程。

  

  《快速阅读》适合每一个想要提高阅读速度、理解力和阅读质量的人。

  怀着强烈的好奇心，我迈上了快速阅读之旅。令人兴奋的是，我竟然在一个小时内，一口气读完了东尼·博赞先生的另外一本大脑思维训练书《学习技巧》。这是在遇到这本《快速阅读》之前，我从来不敢想象的事情，现在竟然真的发生了，很期待后继的阅读效果。

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