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• 连接世界，实现物种人为“迁移”：这要从哥伦布发现新大陆说起！

  作者：须风呀 发布时间：2020-12-19 11:01:07

  一到冬天，街边就多了需多小摊子，我最喜欢的就是烤红薯的小推车，远远的就能够闻到甜腻浓香的烤红薯味道，偶尔运气好，还会遇到几个烤土豆、烤玉米、蒸花生的摊子，作为吃货来说，冬天里 吃这些美味的食物，是我最大的幸福。不过我在吃的时候，也突然间想到了这些我非常爱吃的东西，原场地都不是在中国，而是从美洲飘洋过海来到亚洲大陆，并在此处扎根生存，造福了亚洲的人种。

  

  土豆其实是外来物种

  假设这些食物没有从美洲被引进，我们只能吃到本土原产的东西，对于生活来说单调了需多，对于历史发展来说，也许就不会是现在这样繁华的时代。别小瞧一个红薯、一粒土豆带来的经济效应，它们曾经在饥荒时代，都是人门填饱肚子的主粮，它们连接了世界，实现了物种的“人为”迁移。那么，它们是如何从美洲大陆，漂过太平洋，来到亚洲大陆的呢?它们又说如何被发现成为了一种经济作物呢？这一切，要从大航海时代开始讲起。

  

  外封

  据历史记载，大航海时代最早的应该是明代朱棣时期的“郑和下西洋”，时间应该是在1433年，这一举世闻名的创举，不仅仅影响了中国，也影响了世界。但真正引发了大航海热潮的时期，却要晚于郑和下西洋的时期许多年，而是晚了将近50年后在欧洲开始的大航海热，时间是1492年左右。

  在当时，欧洲所有的航海家都奔赴海外，寻找通往东方的航线和企图发现来自东方的财富。但没有一个人真正找到了去东方的航线，不过哥伦布却至死都人为自己达到的是东方，实际上，他发现的是一块新的大陆——“美洲大陆”。哥伦布发现了美洲对于当时的社会有重大的影响，对于真正东方的我国也有很大的影响。

  哥伦布发现新大陆，时间上虽然晚于郑和下西洋，但是他的发现，却引发了全球地理大发现的热潮，但对于哥伦布本人和当时的大航海时代，我却了解不多，所以我品读了这本首发于1828年的作品《哥伦布与大航海时代》。

  

  内封

  《哥伦布与大航海时代》是一本讲述了哥伦布本人事迹与欧洲大航海时代发展历史的书，全书共十三卷内容，从哥伦布的出身、早期生活经历、他的父母开始讲起，到哥伦布被葡萄牙国王欺骗的早期航海经历以及后期他被西班牙女王资助完成三次航海的故事和他在发现了新大陆美洲后，在美洲这篇土地上的殖民经历。本书的作者是华盛顿·欧文，他19世纪著名的美国文学大作家，我们熟知的《纽约外史》、《见闻札记》等作品就是他的著作，他也因此被称为是美国的文学之父。

  

  华盛顿欧文

  欧文从客观的角度，展现了一个真实的哥伦布以及一个独具历史意义的航海大事件。历史上有人说哥伦布开启了殖民开端，也有人说他发现了新大陆，但不管人们对哥伦布是褒是贬，在我看来，哥伦布的传奇一生与历史意义，都值得被记载，他的坚持、他的勇敢，是他能够完成“发现新大陆”的基准，他的创举、他的经历，是让地球实现连接、实现经济互通的序幕，而人类也因此有了巨大的变化。

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• 《木乃伊解谜》 埃及儿童绘本

  作者：墨七荷 发布时间：2023-04-22 18:30:13

  啊！尼罗河水奔流不息。请把我带回千年前的古埃及，让我亲手触摸埃及神庙的雄伟，金字塔的壮阔，了解木乃伊的来世今生之旅。

  1.《我是怎样变成木乃伊的》

  让我们跟随法老阿蒙霍特普三世，进入木乃伊的制作现场。

  嘘！不要害怕。木乃伊可不是简单的缠一些绷带就好了，一具木乃伊的制作非常花费时间与精力，大体可以经过以下几个部分:

  ①当法老去世后，首先，大祭司会在他的面前展开一卷纱草纸，开始念咒语。

  ②然后遗体会被盖上一块亚麻布抬出去，开始清洁身体。先是面部，会用剃刀把胡子等刮干净。然后是身体，身体会用棕榈酒清洗，再用尼罗河水再次清洗，反复几次。

  ③取出内脏，同时进行清洗。防腐人员会在身上开始撒盐，这个过程要持续40天。

  ④开始缠亚麻布，用融化的树脂涂在亚麻布上。

  看完这本书，对于木乃伊的制作知识，心中就有谱了，不禁感慨古埃及人的聪慧。

  2.《木乃伊的冥界之旅》

  法老把我们带入去世后的世界，开始了冥界的探险之旅。

  被葬入陵墓后，法老就开启了来世之旅。有木乃伊的随从，黄金，亚麻布，珠宝等，这些都是法老在来世生活中需要用到的东西。

  蕞重要的是会带上《si者之书》，书上有很多在遇到危险的时候可以使用的咒语。还有一只巴鸟陪着法老，登上太阳船到达审判大厅。

  等待法老的将是由42名法官组成的审判庭，法老将要宣称自己清白，没有做过坏事，然后心脏会放在一端，盛着真理之羽放在天平的另一端，称重量。只要心脏比羽毛轻，就可以上天堂，得到永生。这是法老一生的追求。

  3.《少年木乃伊的3300年》

  法老图坦卡蒙被困在陵墓里长达3300年，追随木乃伊的诅咒，我们来看看他的故事。

  1922年，英国考古学家: 霍华德.卡特在古埃及第十八王朝法老图坦卡蒙墓中，发现诅咒铭文: 谁扰乱了法老的安眠，si神将展开翅膀降临他的头上。

  后来，进入陵墓的考古队员先后离奇去世，让这则法老的诅咒更加充满了神秘的色彩。

  原来如此: 后来医学证明，那些去世的人员是因为进入墓后，得了霉菌，引发了肺病而去世。

  4.本套书特点

  ①200多个文明知识点，230幅精美手绘，让孩子沉浸在其中

  ②埃及版《山海经》，世界文明史启蒙书

  ③配套小学语文的《探险之旅》，让孩子提高思维与动手能力

  让我们走进古埃及探险之旅，揭开金字塔里的人类文明奥秘。以法老亲历的三个探险之旅，呈现古埃及历史、宗教、神话、地理、生物等文明奥秘。

  书名: 木乃伊解谜（3册）

  作者: 【埃及】丽娜.玛丽亚

  出版社:南方出版社 书田

  下本书见。

  大家好，我是@墨七荷

  左手翻书，右手绘画，伴你同行！

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 对这个翻译无语了

  作者：翡冷翠的艾吉奥 发布时间：2012-03-03 11:31:59

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• 评《王德峰的中西思想必修课》

  作者：Barton 发布时间：2021-12-13 22:02:19

  自从刷抖音刷到王德峰之后，专门跑到b站找了一些王德峰在复旦讲课的视频，看着烟雾缭绕的教学现场，很佩服那个允许他上课抽烟的校长，这位校长要冒多大的政治风险啊。

  听喜马拉雅里面王德峰老师的《中西思想》，每一讲的开头那一段特效特别有意思——我感觉那应该就是点香烟的声音特效，一下子就让我想起复旦教室里烟雾缭绕的样子，很有画面感。

  王老师在做中西方的思想对比的时候，经常做的一件事情，是翻译，把某一个东方思想的词语，尝试翻译成英文试试看，通过证明每一个可能的英文翻译都不准确的方式来论证——中国思想和西方思想的不一样。这个逻辑挺严谨的，很有说服力。

  王老师在“科学”前面，增加了一个修饰词，“西方科学”，与之对应的是“中国科学”，中国有自己的天文学，有自己的地理学（风水），有自己的医学，也就是中医。王老师谈了很多的中医，尤其是中医背后的哲学思辨，令我对中医产生了新的认识。

  我在听王老师这门课的时候，也同时在听得到上的《5分钟商学院》，一边听5商里面利用各种社会心理学技巧来教人如何做管理；另一边听王老师在他的专访里面讲“human resource”这种叫法，是典型的把人“物化/异化”。很有意思。颇有点扫地僧所说的：“藏经阁的72绝技，每一门高深的武功都需要有一部佛法去化解，否则练武的人会出内伤”。

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• 对商人而言，什么才是最有价值的人生

  作者：归山 发布时间：2019-12-03 13:10:54

  王石《我的改变：个人的现代化四十年》一书中，我觉得最重要的内容，是第四章《角色》的第一、二节，事关商人的社会角色。如果今天中国的商人群体中，如果还有人在为“对于一个商人而言，什么样的人生才是最有价值的人生”这样的问题而困扰，这两节的内容也许会引发一些有价值的思考。

  这两节主要谈了不行贿（商人地位）；发起中城联盟、阿拉善SEE 生态协会、壹基金等社会组织（参与社会事务）；参与世界气候大会（参与国际事务）等话题。从这些内容可以看到，作为改革开放之后的商人的代表，王石的经历证明，与中国传统社会相比，中国商人的处境已经有了明显的改变。而商人地位正是“现代化”这个问题中，最重要的组成部分之一。下面尝试分四个方面来讨论。

  第一个问题，商人应该拥有怎样的独立性？

  谈何为现代，先要认识传统社会。

  首先，是中国传统社会的“抑商”现象。

  中国真正有商人，始于春秋。春秋之前，工商业者只是贵族的家奴。但在春秋战国时期，随着贵族社会的逐渐解体，民间的商人群体迎来了一个自由市场时期。

  但从商鞅变法开始，这个局面被逆转。经秦代李斯、西汉董仲舒等人的几次变革，中国的专制主义中央集权制度逐步走向成熟。在汉武帝采纳了董仲舒等人的治国思想之后，市场经济转为指令经济。

  这种思想强调，必须把经济的贫富予夺之权掌握在国家手里，使经济活动完全纳入政治体制，服从政治一体化的社会架构。由此而提出的“谷专卖”等主张,都体现了国家垄断性的“干涉主义”。特别是“夺富”、“抑商”的主张，令商人群体蒙受历史上从未有过的重大打击，中国古代史中的自由市场时代宣告结束。

  这种制度下，掌权者对于经济的管理干预职能相当强大,如赈灾、备荒、劝农、兴修水利、公共工程的兴建(长城、运河、道路、宫室等), 重要物资的专卖(盐、铁、茶、酒等), 官工商业的经营, 以及对工商业的管理、控制等等，同时，还要维持庞大的军事一官僚体系，要维持这样的管理模式，就需要大量的金钱。

  历史学家王家范认为，从汉武帝开始，中国就走上了“国家商业资本派”的道路。他分析说，帝国政府出于财政的考量，以行政手段介人商业，与商人夺利，这才是历代帝国当权者在“抑商”口号下隐藏的真正利益动机。

  之后的历朝历代，都延续了相近的统治思想，中国传统商人的命运由此而改变。一直到近现代，民间商人都处于受抑制的状态。

  其次，是中国传统社会的官商关系。

  中国形成真正意义上的官僚阶层，从秦朝开始。秦始皇建立中央集权制度之后，以持有封地、自治、世袭为主要模式的贵族阶层，其势力被中央集权所取代，从此走向衰落。同时，秦始皇建立起一整套行政管理系统，用职业官僚填充贵族留下的权力真空。

  但秦朝之后,贵族几度重新崛起,一直到唐朝，贵族仍是一支重要的政治与社会力量。但在隋唐时期，皇帝创立了科举制度，它第一次撇开了血缘、门第等先天因素,将学问作为官员录用与升迁的标准。这就极大改变了官员的来源及其背景与构成。由于学问远不像血缘和门第那样易于世袭和继承，世代为官的家族大为减少。这有效地抑制了官员的贵族化和名门大族势力的扩展。到宋代时, 贵族阶层已基本消失。

  官僚取代贵族后，社会阶层的流动性加强。由于官僚的职位来源于官方的考试,地位相对脆弱，也就更加依附于皇权,更少独立性, 而完全成为皇权统治的工具。

  跟贵族阶层相比，官僚阶层因为缺乏独立性而地位更低。历史学家吴晗曾形象地概括过中国历史上君臣关系的变化：宋以前, 有三公坐而论道的说法；而到宋朝, 三公群卿是立而论政；到了明清时代, 则只能跪着奏事了。

  也正是在宋朝，形成了 “官商不分”、“官商勾结”的局面。

  清朝人沈直说，宋代以前，上层社会多有厚禄和封邑的土地收入，“宋太宗乃尽收天下之利权归于官，于是士大夫始乃兼农桑之业，方得赡家。”

  有稳定收入来源的贵族阶层消失，新兴的官僚阶层没有足够的稳定收入，需要为自己开辟财源。而在宋代，工商业又得到了巨大的发展，出现了比唐代多得多的商业中心和大小商人。汉学家谢和耐提到过，商业税与国家专管所得的财政收入已经大大超过农业收入。由于商利所在，各级官府、官员、士绅纷纷开始经营商业。而更普遍的，是官员与商人之间的“权钱交易”，共谋利益。从那时起，就出现了“士商合流”的趋势。官员和商人之间的界限越来越模糊。

  在中国的学界和商界，常常有人提到中国传统社会的“抑商”问题，但也有人提出过不同意见。在《抑商质疑—兼论中国古代的赋税制度》一文中，陈长华对先秦以来背景、形式各不相同，名为“抑商”、实为“重商”的史实作了较为详实的辨析。他的结论是，中国历代统治者实际上大多重商；与其说是抑商，倒不如说是重商。

  “重商”重的是官商或官商结合，而不是那些希望获得独立地位的民间商人。

  而从商人群体的角度来看，因为政治一体化和“指令经济”的大框架从未改变过，所以他们不得不长期依附于各级官僚，从未取得过独立地位。

  历史学家王家范说，因为传统商人大的资本积累必与政治关联太紧，具有突出的寄生性和欺诈性。他认为，在传统中国，凡在商业上能抛头露面，称富商巨贾的，靠经营有方远远不够，只有通过权钱交易，争得“政策性优惠”方能操持胜券，其中获取某些重要资源（例如盐、钱）的“专利权”则是最具优势的主项。商人们既要与官僚阶层同流合污，也要时时受到官僚阶层强烈的干预和百般勒索，更受国家政策和政治形势波动影响，机体脆弱，命运无常，绝没有把握“自我”的主动权。

  上世纪早期，日本学者藤井宏曾在其《新安商人研究》、《明代盐商的考察》中，论证出了徽商“雄起”实缘于明清财政背景下官督商办盐业的史实。其后，寺田隆信在其《山西商人研究》中，也论证了山陕商人与明代北部军事消费地带的特殊关联，证实了曾盛极一时的徽商、晋商，实际是靠官商勾结利用国家政策暴富。而最终，随着清末时局的变动，徽商、晋商无法自保而未能而步入“现代”。

  谢和耐也分析过，虽然中国自明代以来便存在巨商与大钱庄主，但这种人与欧洲资本主义初期的大企业主毫无共同之处。他们的活动更接近租税包收而不大像真正的私人企业。他们满足于取得的半官方身份，并努力厕身其中，热衷于官方的名衔与职位。

  世界史学科的创始人麦克尼尔从另外的角度分析了中国商人的处境。他认为宫廷、官僚阶层和士绅阶层在中国的消费结构中占极大比例，拥有巨大的购买力，让商人不得不去奉承迎合。同时，以科举制度为基础的文官制度，造成了社会上层的开放，让长期处于受压抑状态的商人群体及其子女热衷于做官、购买土地而不是扩大商业规模。所以虽然在公元1000年时，中国已在工商技术方面雄踞文明世界之首，却没有出现大规模的产业资本的发展。

  官商勾结，权钱交易，最终导致的是腐败、落后和社会动荡。所以明清两代，市场的表面繁荣与政治腐败愈演愈烈，互为因果。也正因如此，清末现代化的机遇来临时，商人没有形成一股强有力的进步力量。

  …………

  改革开放之后，中国社会从传统走向现代，可以说逐步建构了中国历史上对商人群体最有利的市场经济环境。像万科这样一个不行贿、不暗箱操作的企业能取得成功，就证明了改革开放四十年，确实存在这样的空间。但同时，也应该清醒地认识到我们在现代化进程中所处的阶段，不可太过盲目乐观。

  第二个问题，商人如何建立自己的道德自信？

  自汉武帝推行“独尊儒术，罢黜百家”的政策之后，由董仲舒重新阐释过的儒家思想成为中国传统社会的主流意识形态。

  儒家思想的一个基本点是关于“义利之辩”，也就是人们应当追求公义还是私利的问题。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”。也就是说，讲究公义的人是君子，而讲究私利的人是小人。他们认为商人是唯利是图的人，所以主张抑制商人。

  但在宋代官僚阶层崛起，商业大发展，士商合流成为趋势之后，以往的士农工商的地位排序，其伦理基础已经发生了动摇。但一直到明代，才由王阳明对商人伦理进行了新的界定。

  阳明心学的核心是“格物致良知”，不论你做什么工作，不论你是什么人，只要按内心的良知做事，就能成为圣人。所以他说“满街都是圣人”，还说，“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”。 这和孔子时代“义利之辩”的思想有了很大的不同。

  王阳明在《节庵方公墓表》中指出，当时的“士”好“利”尤过于商贾，不过异其“名”而已。因此，他要彻底打破世俗上“荣宦游而耻工贾”的虚伪价值观。王阳明以儒学宗师的身份对商人的伦理地位给予明确的肯定，可以说是一个划时代的改变。

  王阳明在明朝的影响非常大，甚至超过官方认可的朱熹。他在商业发达的徽州特别受欢迎。由于“义利观”的变化，商人的自信和自尊大大加强了。

  在改革开放的初期，由于从1949年到1978年中国的民间商人阶层实际上已经消失，社会上对商人普遍持一种歧视态度。从《我的改变：个人的现代化四十年》一书中可以看到，包括王石，也对自己的商人身份存在着明显的排斥心理。直到“九二”南巡之后，市场经济政策得到肯定，商人地位逐渐提高，王石才慢慢地接受了自己的商人身份。

  其后，对王石而言，更强的自信心的来源，也许来自于他和万科团队一起建立的万科文化。以强调规范化、专业化、透明度的现代企业制度来管理企业，为企业建立“阳光照亮的体制”，建立不行贿、不贪图暴利的企业形象，等等。这会赋予他们一种尊严感和平等感，一种建立在健康商业文化上的道德自信，而明显区别于传统商人的战战兢兢、怯懦压抑的弱者心态。而通过参与各种社会事务和公益事业，能为社会贡献更多的力量之后，更会获得一种成就感和满足感。

  但同时，在复杂的社会现实面前，不是每一个地方都能被阳光照亮，传统中国商人的很多心理阴影，也能在王石身上感受得到，这也许正是中国现代化的未来进步空间。

  韦伯有一个三元地位结构理论, 即社会地位包括三个维度:财富、权力和声望。而有学者认为，中国当代商人阶层的不成熟，就表现为一种“地位失衡”的状态：很高的财富地位, 偏低的权力地位和声望地位, 这三者带来了结构性的紧张。这种紧张的消解过程或“地位平衡” 的获致过程, 就是商人阶层的成熟过程。

  而按默顿有关越轨行为的结构紧张理论的说法,商人群体需要能用合乎道德的手段去达成合乎道德的目标。其前提，就是商人群体不再需要像在传统社会那样，依附于各级官僚，而能争取到更大的独立性、自主性、自治性, 其生存空间、活动空间得到扩展后,商人阶层的总体道德水准才会自然提高。当面对儒家关切的“义利”冲突之时，商人阶层自然会以义制利、利义兼顾, 展现良好的商业道德素质，通过其企业文化、立身行事, 示范、传播、塑造一种道义、效率、公平三者并重的商业文化。

  第三个问题，商人如何自我实现？

  杰克·韦尔奇曾在《商业的本质》一书中他写道，在你没有成为领袖之前，你的成功是培养你自己。当你成了领袖的时候，你的成功是培养其他人。商学院的任务是培养好的商人。只有把整个商人都被培养成为好人，才是最大的成功。也只有这样，商人才会在社会里真正受到尊重，而不是被许多人看作唯利是图的奸诈小人。

  这里面有一个潜在的意思，商人也是人，首先要做一个好人，之后才是成为一个好商人。首先要培养的是自己“人”的部分，之后才是职业的部分。

  甘会斌、单正齐在《儒商人格与中国商人阶层的社会地位》一文中，对马斯洛“需要层次理论”中最高层次的“自我实现的需要”进行了解读。文章认为，自我实现不是个人价值在市场中的兑现, 而是个人潜能的挖掘、转化、开发、拓展, 是个体自然本性的成长成熟。一个人就像一粒种子或一个胚胎, 只要有合适的外部条件, 就会成长为其所是的生命体, 草木虫鱼鸟兽, 各适其性。

  而心理学家弗洛姆推崇的唯一健康的人格类型, 是生产型的人格。这种人关心自己“是”什么, 而不是“有” 什么, 并创造性地维持与他人、与世界的联系纽带, 获得生命的意义感。

  也许有了这样的认知，能帮助更好地理解比尔·盖茨为什么要捐出所有财产。也更容易解释为何王石在万科股份制改造时放弃个人股份。和热闹、拥挤的“财富榜”相比，“自我实现的需要”是一种更稀有、更奢侈的追求，只属于商人群体里的极少数人。但也许，恰恰是倾向于自我实现的这一类人，代表了健康而非扭曲的人格。

  第四个问题，商人应该扮演什么样的社会角色？

  在一个现代化的社会，商人群体的作用，不只是能参与社会事务，致力于公益事业，商人群体还可以成为创造新型文化的主力军。甚至可以说，正是因为现代化社会的特性，决定了商人群体应该扮演新文化创造者的角色。

  王石对企业家精神有过一次阐述：

  一个社会总是有一些传统、规范和模式，而认识到这些模式存在的问题，重新组织要素，并为社会创造价值，这就是企业家，这就是企业家精神。

  企业家精神之所以在现代社会中如此重要，是因为社会分工越来越细化，专业知识越来越完备，在任何领域的创新都需要团队合作。

  在科学研究领域，一个运转良好的实验室，内部需要大规模的合作与沟通，对外则需要面对各利益相关方。发现某个研究方向的价值，说服整个团队往这个方向前进，遇到问题及时调整，同时还要游说政府、企业等资金方提供持续支持，这是企业家精神。

  社会领域的创新也是如此，一个公益项目想要获得公众的支持与参与，无论是公关、管理、游说，都需要企业家精神。

  企业家擅长的是远见、规划、管理、组织、协调、说服、动员、妥协。企业家对社会发挥影响力的方式与学者、明星不同，他们擅长的不是发言，也不是仅仅发言就算了。企业家向这个社会输出的正能量，是现代的管理制度、组织结构、沟通技巧。

  …………

  王石的经历中，最能体现这种企业家精神的，是他参与世界气候大会的经历。在这样一个全球性的重要会议中，一开始，他是以社会组织代表的身份参与的，与政府没有关系。但持续参与多届之后，他开始受到政府的邀请而共同参与。后来，他又创办了C-TEAM这样的专门组织来持续参与，调动起了中国商界的很大的力量。在“跪着奏事”的明清时代，这样的情况是不可想象的。

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