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• 冰山在融化……

  作者：颜小婧 发布时间：2018-07-16 17:02:59

  最近看了一本有趣的小册子《冰山在融化》，说的是一群生活在物产丰富、环境适宜的冰山上的企鹅的故事。

  1

  有一只叫做弗雷德的企鹅通过自己好奇而有耐心的观察发现它们居住的这个冰山有融化的迹象，而且最坏的情况是在两个月后的严冬就会四分五裂，最终导致整个企鹅群的灭顶之灾。

  弗雷德将这件事情汇报给了企鹅领导团队的爱丽丝，一个平易近人的实干家。

  爱丽丝让弗雷德有机会在领导会议上说明自己的发现。

  弗雷德用一个冰山模型和一个装满水的玻璃瓶子向领导团队说明了冰山在融化，并会导致整个企鹅群在两个月后的冬天无家可归这个危机。

  

  企鹅王路易斯召集了：

  企鹅中最有学问的

  “教授”乔丹

  ，一个人缘很好也很

  单纯的小伙子巴迪

  ，以及刚才提到的

  危机发现者弗雷德

  和

  实干家爱丽丝

  组成了五人危机领导小组，在美味鱿鱼和无拘束的闲聊中让这大家不再是一盘散沙，而是一个团队。

  

  接着他们并没有选择向广大企鹅隐瞒这个危机，而是告知大家危机迫在眉睫，需要大家一起想办法解决这个危机。

  企鹅七嘴八舌的提了很多方案，但是被5人领导团队一一否决了。

  后来他们遇到了海鸥，借鉴了海鸥派出侦查员的方案，计划组织一个企鹅侦查队来寻找合适的迁徙地。

  当然，教授乔丹在这个过程中发挥了非常重要的作用，他问了很多专业和有意义的问题。

  大家开始思考迁徙的可能性。

  

  接下来，教授准备了一篇有理有据的长篇演讲稿，但是企鹅王路易斯决定换一种方式来传达这个变革的方案。

  这个“我们不是冰山”的演讲，我觉得很有启发性。

  “同胞们，当我们面临困难时——现在我们的确马上要面临困难了——我们要记住真正的我们是什么样的，这一点比什么都重要。”

  大家茫然的看着他。

  “告诉我，相互尊重是不是我们企鹅的美德？”开始时没人回答。后来有人说：“当然是的！”其他企鹅也跟着说：“是的。”

  路易斯继续说：“我们是不是特别遵守纪律？”“是的。”一些上了年纪的企鹅回答道。

  “我们是不是还有很强的责任心？”这当然没说的。企鹅世世代代都是这样。“是的。”这时很多企鹅都表示赞同。

  “最重要的是，我们是不是情同手足，爱护我们的下一代？”“是的！”这一声回答得十分响亮。

  企鹅王停了一会儿，又问道：“告诉我……

  我们的这些信仰和价值观是不是依附于一座冰山？

  ”

  一些反应略为迟钝的企鹅依着惯性，正准备又一次回答“是的”。说时迟那时快，爱丽丝大喊一声“不是！”教授、弗雷德还有几只年轻的企鹅紧接着爱丽丝说：“不是！”过了一会儿，很多企鹅都喃喃地说：“不是，不是。”

  “不是的！”路易斯表示赞同。

  后来领导团队成员对这次危机的情况做了简要的介绍。

  这次大会的结果是：

  30%的企鹅理解并接受了这种全新的生活方式；

  30%的企鹅还在消化刚才听到的；

  20%完全没明白；

  10%保持中立；

  -10%坚决反对。

  

  接下来，爱丽丝主导制作了很多刻在冰上的标语，目的是让大家不断的回想起会上听到的东西，并且每周会增加一条新的标语，直到整个冰山已经没地方贴新标语了。

  于是，爱丽丝他们又把标语贴在了企鹅捕鱼的必经之路上。

  总之，企鹅只要一睁开眼睛都能看到标语。

  这样做的结果是，全民都在讨论迁徙的事情。虽然这其中有正面的也有负面的。

  而人缘很好的巴迪和知识丰富的教授乔丹都在解决负面消息上做出了自己的贡献。

  甚至，连幼儿园的小企鹅也开始策划各种活动来促进“迁徙”的目标达成，比如给侦查员发放英雄勋章，动员自己的父母给侦查员一些后勤保障等等。

  

  在多方的支持下，最终，派出的侦查员找到了合适迁徙的冰山，也改变了企鹅定居在一座冰山上的传统和文化。

  这个很简单的故事，却可以让我们发现很多东西。

  2

  谈变革，各个专家有不同的观点。

  有的人说，要建立目标和愿景，然后朝着它努力。

  有的人说，要改变文化，温水煮青蛙。

  有的人说，直接命令如何做如何做。

  ……

  企鹅所居住的冰山在融化，他们没有办法去建立什么“迁徙”的文化。而且估计就算你怎么宣传，大家也不愿意背井离乡的去迁徙。原生文化是根深蒂固，很难改变的。

  企鹅王路易斯的讲话很有意思，他先强调了大家认同的价值观，并找出了价值观和冰山毫无关联。换句话说，我们的价值观允许我们做出这样的改变，我们并不想改变我们的底层观念。

  

  而如果企鹅王一上来就说，我们的冰山要融化了，所以我们要迁徙。估计其他企鹅会觉得这个说法是无稽之谈，没有依据，不可信，我们没有看到冰山要融化啊。甚至居心叵测的人估计会趁此机会揭竿而起吧！

  3

  再来回想一下，这场变革是怎么开始的。

  弗雷德发现了危机，并经由爱丽丝的推荐去给领导团队做了冰山和玻璃瓶实验，让大家意识到危机真的存在，而且是眼见为实的方式。

  这种目睹的方式比弗雷德拿出一大堆的研究数据和研究报告来的更直接，更震撼，也更让人信服。

  用目睹的方式开始一场变革，让大家意识到危机的存在，

  建立紧迫感

  ，这是第一步。

  第二步，企鹅王很有见地的选择了不同性格的不同特长的企鹅来加入

  变革领导小组

  。

  事实证明，在这个小组中的每个企鹅都发挥了各自的长处，并且促使他们持续参与。

  第三步，变革领导小组借鉴了海鸥的经验，并且通过验证的方式，寻找到了迁徙这一

  正确的目标

  。

  第四步，通过不断的

  宣传

  ，到处都是标语和口号，让大家理解并加入到这场变革之中来。

  第五步，

  所有人的积极参与

  ，几乎所有的企鹅都参与到了这个目标的实现上来。

  第六步，派出一支侦察小队，他们在返回后迫不及待的分享自己的奇妙经历，他们的英雄行为得到了大家的嘉奖，这样的

  短期成就

  促使更多的人投身于变革之中。

  第七步，在平安的度过了第一个冬天后，第二年

  又

  一只侦查小队出发了，他们寻找到了另外一个冰山。

  第八步，企鹅们逐渐

  适应

  了迁徙的变革，他们就像游牧民族一样四处迁徙。而大家对于“家”这个词有了新的定义。“家”不再是一座冰山，而是“你所爱的人待的地方”。

  

  4

  当然这里也有一些很有意思的情节。

  比如企鹅们对变革的情绪转化。

  

  刚开始得知“冰山在融化”的时候，企鹅们是“

  震惊的

  ”，“惊慌的”。

  有一只叫做“非也”的企鹅一直持有

  反对

  和拒绝的态度。

  当接受和理解了“冰山在融化”后，很多企鹅是很

  不安

  的。

  其中有个小故事就是，幼儿园的老师将这种变革的不安传达给了小企鹅们，导致了小企鹅开始做噩梦，比如梦到自己的迁徙的途中被吃掉。

  而在人见人爱的巴迪则很有耐心的与老师沟通：

  “将来小企鹅们面临的是一个不断变化的世界，他们需要学习更多的知识，幼儿园更加重要。你能教会他们所需的一切知识。如果为了适应新环境你必须做出这样那样的改变，我相信你会去做的，因为你是那么的关心小企鹅。”

  巴迪渐渐打消了老师的疑虑。他耐心的、平静而真诚的不断重复着这一切。最后老师安心了。

  接下来，幼儿园老师找到了很多怎样帮助别人适应困境和变化的英雄故事，声情并茂的讲给孩子们听。她告诉孩子们，企鹅王国现在需要英雄来迎接新的挑战，每个人都能贡献自己的力量，哪怕是最小的企鹅也能。

  后来，小企鹅不再做噩梦了，父母们也安心了。

  而深受鼓舞的小企鹅自发的为侦查员组织了英雄献礼节，动员自己的父母给侦查员准备吃的，要知道以前企鹅只会为自家人捕食。

  于是这种情绪逐步转变成了对变革的

  接受

  。

  5

  我相信每个人看这本小册子《冰山在融化》的时候，会有不同的感悟。

  就像我们面对变革的时候，所想要采取的措施都不一样。

  我始终觉得前面的两步“建立紧迫感”和“建立领导团队”非常重要，也非常容易被忽视。

  我们都知道要面临的某一个危机或者风险，可能没有“冰山在融化”这么严重，可能只是某个环节的沟通不畅。

  而当出现弗雷德这样的人时，很多人会觉得是在夸大其词的寻找存在感。

  是，我们承认是有问题，但是那又怎样呢？

  公司依旧在盈利，也没有人过于责怪我们，我们一直都是样的沟通方式，没有什么不好的。

  也许只有在甩锅和背锅的时候会觉得有些不爽，但是也没有人受到实质性的惩罚啊。

  人们只有在公司倒闭的那一天才会觉得是危机到来了，然后那个时候已经晚了。

  ——《领导变革》

  记得谷歌内部有一个活动，现在也有不少的公司开始效仿。

  就是找几天时间，大家一起对某一服务发起攻击来检验其服务健壮性。

  这种攻击包括：断电、构造异常输入条件、主动攻击等等。

  这种活动可以很直接的发现服务的风险、漏洞，让其越来越健壮。

  而著名的游泳冠军菲尔普斯在训练方式也有异曲同工之妙。

  他的教练会对他时不时的进行一些特殊的训练，比如：泳镜突然进水，有人在旁边大吼大叫之类的干扰，泳道出现问题等等。

  这些训练让菲尔普斯在面对一些“危机”的是否有更好的应变能力。

  当然，这些都是

  主动的创造“危机”

  的方式。

  而在现实中，我们只要留心就会发现，不用创造就有一堆的“问题”等待我们去解决。

  当一个“危机”还只是一个小小的“问题”的时候，我们去解决它的代价显然会小很多。

  而在这种意识下，建立变革紧迫感的意识就非常重要了。

  紧迫感的建立方式在《冰山在融化》中也极具艺术性。

  还记得弗雷德拿出来的那个冰山模型吗？

  目睹

  往往会比一堆的数据和报告来得更让人印象深刻。

  正如《思考，快与慢》中说到的，系统1更相信“眼见为实”的证据，而系统2也接受这样的认知。

  6

  更绝的是，企鹅王路易斯不仅仅在向民众宣传的时候，从大家的价值认同出发，而且还组织了一支非常有特色的

  领导团队

  。

  注意，他并不是把最聪明的或者最有钱的最有权的企鹅组织起来，而是让整个领导团队的企鹅保持其各自的特色。

  当需要很强的

  执行力

  的时候，爱丽丝出场。

  当需要和民众进行

  沟通

  的时候，巴迪出马。

  当需要一些

  理论支撑和判断

  的时候，教授登场。

  当需要一些

  创意

  和新的点子的时候，弗雷德出现。

  当需要

  号召

  和团结力量，分派任务的时候，路易斯来了。

  而在我经历过的、看到的为数不多的变革，基本上所有的领导团队更像是一个经理团队。

  各部门的经理各自有各自的业绩要去完成，对于变革的例会总是有各种原因无法参加，更别提有所贡献了。

  要么就是分派给下面的小工去执行，而小工又没有被授权，能做的事情和达成的效果很有限。

  最终导致了所谓的变革不了了之。

  所以我们需要思考一下，这个人是不是应该作为变革的领导小组成员，不是仅仅看他的Title，主要是看他能够为变革做什么，带来什么。

  并且需要通过各种方法，让这个临时组成的团队成员可以尽快的相互熟悉相互合作。

  要知道

  变革需要的是一支领导团队，而不是管理团队。

  在日常状态下，一支优秀的管理团队能让一家公司很好的完成业绩目标。

  而在处理变革这个事件上，更需要的是一支优秀的领导团队。

  再接下来的步骤就是我们所熟知的了，建立目标和愿景、沟通和宣传愿景、让大家都参与进来、取得短期成功、持续坚持、融入和改变文化。

  这部分的内容，在杰克韦尔奇的《赢》等书中进行了非常详尽的说明。

  我相信大家对这部分内容已经耳熟能详了，毕竟管理学的讲愿景的书籍和文章浩如烟海。

  7

  我相信只要你留意，就会发现自己的、团队的、公司的在融化的冰山。

  是无视其融化的现状，还是在其融化之前发起一场变革？

  取决于你。

  因为你可能就是弗雷德，可能就是爱丽丝，也可能是教授乔丹，或者是巴迪，甚至是路易斯。

  当冰山在融化，你的选择是？

  

  小婧是一名行走在实践路上的资深业务分析师（BA），如果想与我同行，就请关注我吧！

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• 如果明知要失去，你会害怕拥有吗？

  作者：亚比煞 发布时间：2017-01-22 20:47:21

  虽然在我看来，这部小说，它的哲学意义，远大于科幻价值。

  但是我还是想先从书里的这个物理定律说起。

  在中学的物理课上，我们都做过这个实验，把一根筷子放进水杯里，你会看到筷子在水中变弯了，但我们都知道那其实不是筷子真的弯了，而是光在水中发生了折射。

  光为什么进入水中会发生折射呢？从前的理解是因为水的密度比空气要大。水和空气是不同的物质，所以光进入水中的瞬间就会改变路径，但其实我们并不知道真正的原因。

  真正的原因，是时间。

  作者解释了这一定律，它被称为费尔马的时间最少定律，当光进入水中，传播速度变慢了，如果光仍然按照原来的直线走下去的话，它到达目的地的时间就会变长，所以光改变了路径。

  它选了一条时间最短的路，以便能更快到达它的目的地。

  

  实线为最短时间路径

  那么问题就来了，难道光知道自己要去哪里吗？它有目的地吗？

  如果没有目的地，它为何要调整自己的路径？

  如果有目的地，而且光选择的是最短的路径，那么难道光在出发之前就已经知道要去哪里，并且能够预知这条路上将遇到的所有的障碍和物质，它已经计算并选择出时间最短的那条路来走吗？

  难道光能够思考，能够选择吗？

  又或者，有一种神秘的力量，已经预先安排好了光的命运，确保它走的是最好的路？

  那么，这种力量，会不会同样作用在其它事物之上，会不会也因此决定人类的命运呢？

  这种以目的为原点开始的思考，这种认为先有果，才有因，现有结局，才有过程的思维方式，你把它称作是“目的论”、“决定论”、“预定论”都可以。

  事实上，这不仅是物理学的迷惑，几乎在所有的人类宗教中都有类似的关于“预定”的概念。

  基督教的预定观就由来已久。在圣经中，大卫王曾在诗篇中写过这样的句子:“我在母腹中，你已拣选我”。福音书中更是写到：“就是你们的头发,也都被数算过了。”

  早在四世纪，奥古斯丁就明确的阐述过关于预定的理论，到了加尔文时代，更是形成了一套完备的理论，论证了人的命运是被如何预定的，这种预定又如何影响人的一切。如果有兴趣，可以读一读伯特纳的经典著作《基督教预定论》。

  佛教也认为，人的命运是被各种因素影响而预定的，前世的孽与缘，已经决定了你今生会生在什么样的家庭，遇到哪些人，和他们发生什么纠缠。

  或是前世欠人的，来还债，或者前世被人欠了，来讨债。正所谓：自古穷通皆有定，离合岂无缘？

  再看希腊神话，这种命运早被注定的观念就更加根深蒂固了。奥林匹斯上的诸神，与其说是神，不如说是一群被命运玩弄于掌心之中的傀儡，众神都有自己的命运，无论怎样挣扎，也逃脱不了命定的悲剧。唯有命运才是主宰，是有生杀予夺大权的真正的神。

  其中最有名的当然是俄狄浦斯王杀父娶母的故事，俄狄浦斯的命运在一出生就已经被预知，于是他的父亲试图逃避这个命运，将他放逐到遥远的异乡。可是，就连逃避本身最后都构成了命运的一部分，这个故事，很完美的证明了命运这一存在的强大、荒谬和讽刺。

  当然，如果你认为神话和宗教都不理性，我们还可以转到哲学的领域里来。

  预定论与意志自由论的争论，可以说是哲学中最古老的争论之一，几乎没有一个哲学家不被这个问题困扰，这并不奇怪，因为它的答案至关重要，直接关系到对人及其在宇宙中的地位的理解。

  在哲学史上，断然主张绝对预定论的哲学家有不少，而断然主张绝对自由论的哲学家则微乎其微。许多哲学家动摇于两者之间，典型的如斯宾诺莎和伏尔泰，就从意志自由论转向决定论。

  斯宾诺莎认为，人之所以认为自己的意志是自由的，是因为他能感知到自己的意愿，而对于产生这意愿的原因却一无所知。愿望只是一种弄的非常巧妙地机械装置，而这种机械装置的运行过程却不被我们所意识到。

  叔本华认为，人是受到因果律支配的，不自由是人的宿命。

  康德则认为，人只在抽象意义上是自由的（作为本体的人），在现实中不可能有自由（作为现象的人）。

  到了萨特那里，更直接的阐发为:人，就是一堆无用的热情。

  那么，人到底有没有自由意志来选择自己的命运呢？

  难道我们的命运真的早已成型，我们只能沿着它的轨迹去运行吗？

  那么，我如果事先知道了自己的命运，我该怎么做呢？能够反其道而行之吗？

  说到这里，我想起了一个段子，是关于霍金的。

  说是霍金举办了一个party，专门宴请时间旅行者的。

  为了确保来的人确实是时间旅行者，他在宴会结束之后，才发出请柬。结果，没有一个人赴宴。

  这个party的悖论在于，他已经知道没有人来参加了，还有必要再要发请柬呢？如果真的有人来了，那么请柬可以不发吗？

  所以有人说，现代物理学已经越来越像哲学，甚至是神学，确实如此。

  当你越来越深地触及到事物本质的时候，就会发现很多学问越来越相近，不管是物理学还是心理学，不管是神学还是科学，它们最终指向的一定是同一事物，都只是殊途同归的通向真理的道路。最终指向的仍是这些问题：生命是什么？你是什么？你以什么形态存在，又该如何存在？

  这部小说，想探索的问题是：

  如果你已经知道自己的命运，并且也知道无法改变它，那么，你是否仅仅是一个傀儡呢？你是否还有必要再去经历这场命运？

  作者的答案是：有必要。

  因为预先知道，并不等于已经实现。

  作者举例说，就像一场婚礼上，大家都知道会有这么一句“我现在宣布你们结为夫妻”，但这预知不是事实。重要的是，主婚人必须说出这句话，说出的时候，结为夫妻这件事才成为了事实。

  所以，即便你已经知道一切，却仍然需要亲自去完成它，它才能够成为真实。

  就像道成肉身的耶稣，他对自己的命运一清二楚，却仍然需要一步一步，走向他的十字架，走向他的各各他。

  因为，你也许不是自己命运的预定者，但你仍然是自己命运的实现者。

  这大概很难理解。

  就像露易莎，明知女儿将在未来的某一天死于一场登山事故，但她仍然选择爱上她的父亲，怀孕，生下她，珍惜拥有她的每一天，爱她，陪伴她，直至失去她。虽然，这样的爱，几乎是带着一种宿命般的悲哀在爱着。

  这种宿命般悲哀的爱，就像黛玉，明知要用一生的眼泪去偿还那个在三生石畔为她灌溉的少年，她也一样选择了坠入红尘，坠入恨海情天，去走那一条千红一哭，万艳同悲的路。

  有人说黛玉常常落泪，不喜欢她的多愁善感，但我想黛玉的那种骨子里的悲观，又何尝不是对宿命早已预知的无奈呢？

  爱上一个人，心中已有对厄运的预感，明知道会重伤，却仍然去爱了，一边悲伤，一边幸福，这样的心情，谁又没有过呢？再说了，谁又不是预知了自己终有一死的宿命呢？但是那又如何？

  如果明知失去，你会害怕拥有吗？

  如果明知离别，你会拒绝相遇吗？

  欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

  命运是困难的，而我也明知自己是被因果限制的，是被目的牵引的。就像一道光，看似弯曲，却是笔直的追随自己的目标而去。

  这也许是被决定的，也是本能。

  也许是被某种力量所控制之下的身不由己，

  也是完全出于自由意志的选择。

  正如作者所说：

  “我开始知道，每个事件都有其必然性，我全身心融入，彻底理解这些必然性。它们一定是这样的。如果不知必然，那么我的一生都将浅尝辄止，跟随大小事件随波逐流，为这些事件所裹胁。这是无可避免的。

  从一开始我就知道结局，我选定了自己要走的路，也就是未来的必经之路。我循路而前，满怀喜悦，也许是满怀痛苦。我的未来，它究竟是最小化，还是最大化呢？”

  迎向已知的命运，完成预定的悲剧。

  这是多么的不自由，却又是多么的自由。

  不明白这一点，你永远不会自由。

  明白的那一刻，你也就得到了自由。

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• 俄普奥三次瓜分波兰，究竟该由谁负责？

  作者：示播列 发布时间：2019-02-25 13:54:22

  19世纪伟大的波兰诗人密茨凯维奇在长诗《塔杜施先生》开头高呼：“立陶宛！我的祖国！你像健康一样，只有失去你的人才珍视你，把你向往。”一位波兰诗人为何会称立陶宛为“祖国”？

  回顾历史，原来波兰王国和立陶宛大公国在1569年曾缔结为“波兰立陶宛联邦”，一跃成为幅员辽阔的欧洲强国，疆域从波罗的海几乎一直延伸到黑海。18世纪后，波兰立陶宛王国逐渐衰弱，直到被邻居俄罗斯帝国、普鲁士王国和奥地利帝国三度瓜分，最终于1795年亡国。密茨凯维奇生于1798年的立陶宛，因而才会发出上面的感叹。

  俄普奥三次瓜分波兰以及波兰人民抗争的历史，对于中国人民其实并不陌生。出于意识形态需要，我国曾出版过许多相关书籍加以介绍，如《波兰简史：从建国至现代》（商务印书馆，1974年）、《十九世纪波兰人民的抗俄独立斗争》（商务印书馆，1976年）、《俄普奥三次瓜分波兰》（商务印书馆，1984年）等，不过这些书的重点几乎都是批判以沙皇俄国为代表的帝国主义，歌颂波兰人民反抗外国占领者、争取国家独立和民族解放的斗争精神。

  长期以来，受到革命导师马克思、恩格斯的权威影响，我国的历史研究者大多将三次瓜分波兰的罪魁祸首指认为沙皇俄国。事实上，瓜分波兰事件由于牵涉国家众多，因此不同国籍和立场的学者在论述这段历史时就难免带有情感偏向，比如德国史家海因里希·冯·西贝尔在写《法国大革命史》时就曾为普鲁士当年的瓜分行为辩护，苏俄学者又把责任推给普鲁士和奥地利……

  那么，到底哪个国家该为世界历史上这桩丑恶的交易负责？

  英国史家乔治·肖-勒费弗经过多年积累，在《瓜分波兰》一书中相对客观地叙述了这段历史。他通过翻查原始档案资料，详尽地还原了波兰在1772年、1793年、1795年三次被俄普奥瓜分的过程，并且令人信服地指出，“回望这些邪恶行动，普鲁士负主要责任。”“可耻的背信弃义、变节、撒谎和欺骗的伎俩贯穿在所有交易的始终，无一例外。普鲁士的手段之卑劣在历史上绝无仅有。”

  勒费弗得出这个结论当然并非说俄国和奥地利全然无辜。只不过从当时的历史背景下看，叶卡捷琳娜大帝的领导下的俄国始终是波兰的敌人，她对波兰采取的所有政策都服务于俄国自身利益，可谓一以贯之。而奥地利在三次瓜分波兰期间，共有四位君主先后继位，因此政策摇摆不定，更多充当“棋子”的角色。相比之下，普鲁士的腓特烈大帝和他的继承人腓特烈·威廉二世的许多做法就显得极不光彩了。

  尽管如此，还是要强调瓜分波兰是俄普奥三国之间相互勾结利用的肮脏交易，任何一国都逃脱不了责任，而无论它们最后分得了多少领土。当然，除了主要的外部因素，波兰自身的贵族民主制也是导致其悲剧命运的一个重要内因，尤其是议会中的“一票否决权”带来的种种弊病，堪称民主制度缺陷的典型案例。

  （ 刊2019-2-18晶报·深港书评，

  https://detail.allcitysz.com/h5/detail.jsp?newsId=AWkBAtSJlFnXRGueMgO_&id=12934&uid=10b39c02418e4b84b1604c6a79ab5aa5&env=prod&isShare=1

  ）

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• 浅谈古代女子服饰时尚中的情色

  作者：echoz 发布时间：2021-12-24 11:28:22

  本来想稍稍了解下“汉服”的由来买下本书的，不过阅览后发现，本书不是古代女子的服饰通史，而是各时代服饰突出的时尚（一如书的副题）之处，所以如果真的想总体把握古代女子服饰的走势，了解背后的动因，本书可能难以满足要求，如果仅仅对其中的时尚感兴趣，那值得一看。

  从先秦到明清，女子服饰两千多年的流行时尚其实变化是十分缓慢的，一方面是生产力的落后，物质积累少的现实，另一方面是封建社会对女性的道德枷锁也限制了女性展现美感的需求（服饰本身是具有一定的情色作用）。

  秦汉的衣服非常简单，无论工艺和材质都难以匹敌后来的朝代。特别是款色方面，无论直裾深衣还是曲裾深衣其实都可以看作一件整体的布匹（丝绸）披在身上，外加两个袖子，区别在于花边和布匹（丝绸）的图案，或者楚的细腰也算一种变化。时尚只是点缀，完全受制于生产技术的样式，衣服的实用性非常强，装饰性弱、可以说是不具备情色意味的。而且当时对饰物的搭配并不看重，饰物可能更多是权力的象征而不是时尚的表现。

  两晋南北朝时期战火纷飞，侧面加速了民族融合和文化交流，政治上的动荡和文化的多元化发展是当时的重要特征。表现在女性服装上是戎装盛行而出现类似内衣外穿的情况，加上宽口袖的出现，都为女性服装时尚注入新的内容。同时，首饰开始成为女性时尚的新宠，“步摇”的出现令女性的打扮时尚可以扩展到头饰上，而其简化的“步摇钗”估计不少人在古装电视剧中都会看到。上述非功能性的裲裆衫和宽袖，以及可以分化的上衣和下衣，包括“步摇”，都是装饰性的，因而带有情色的意味。裲裆衫实则是需要束腰的装束，比起深衣肯定更能体现女性的腰肢，女性的肢体也从深衣里的整体分为腰身以上，腰肢和下身，婀娜多姿的肢体才能凸现，更加能表现女性身体美。束腰的长丝带，配合宽口长袖，实乃衣衫飘飘，让人着迷。至于“步摇”，则加强了对女性头部视线的吸引力，甚至“步摇”还可能发出声音，做到不见其人先闻其声，增加女性个人的魅力。

  唐朝是中国最具世界影响力、鼎盛和包容的时代，同时对女性也有较高的社会包容度，以致唐朝女性服饰可谓古代“暴露”的顶峰，“袒胸露乳”的确不是任何一个其他古代社会能允许的女性开放。这种“露”的情色含义不言而喻，抹胸、紧束与胸下的长裙加上薄薄的半袖上衣，将女性的姿态由之前裲裆装的三段式变成以胸部为中的上下两段，明显凸现了女性的第二性征，帔帛的使用又增加了灵动，同时外露的胸口和前臂也必定是异性视线的落点之处。唐朝国力的强盛、唐代女性的自信、唐代社会的包容，唐代以丰满为尚的审美，使得唐代女性服饰大胆开放，雍容华贵之中豪不忌讳情色之嫌。

  宋代的女性衣着突然从唐代的开放走向了隐蔽，实则呈现另一种风韵。褙子看似是挂在肩上的直上直下的开襟布匹，没有突出穿着者的身材。宋代对女性崇尚清秀之美，褙子直上直下能从视觉上拉升人的高度，关键是褙子的侧边是不缝合的，也不用带子绑起来，即使是正面的衣襟也一般不会绑起来。那么就可以想象宋代女性穿上褙子，只要走动，甚至静坐，内衣也必定会若隐若现，撩人心脾。这种貌似遮蔽的衣着，是应当时社会风气（女性社会活动范围的缩少以及道德枷锁的复重）和情色的折中，既满足社会对女性身体隐蔽的要求，又满足了当时的审美要求，同时又找到了传递情色信号的渠道。

  明清服装不知道为何走上更加遮掩的样色，本书未加解释。女性的时尚着重体现在首饰上，特别是能与衣服高度结合的纽（钮）扣上，甚至立领的出现也被认为是陪衬首饰的需要。但是，披风的出现（可视为褙子的改进款式）其实是特显了女性的身材的，在情色的趋势上又处于另一种显。

  上述论及的内容并没有谈到辽、金、元的样式，因为游牧民族的服饰一般需要满足骑马的功能性需要，会偏向男性化，同时他们对首饰的选择多少又与宗教有关联。虽然戎装也的确曾经兴起，但始终没有形成流行的趋势，更多是融入到原有的女性服饰中。

  情色在中国从古至今都是非常敏感的话题，本书解释古代女子服饰变化时，主要从经济方面入手（工艺提升带来的积累和奢华），对胡汉融合带来的服饰变化也多有论述，但是没有论述当时的政治道德风向和衣服本身的情色趋势。这样会让人在阅读时某些疑问无法解答，最典型的例如明清时期古风不再，人心浮华，道德约束放松，但是女性衣着却逆向变得更加严实，与社会风气不符。同时，碍于古代能流传下来的遗迹和遗物又大多出自皇宫贵人，由此研究得来的时尚难免有偏向贵族的倾向，对一般民间女子的真实潮流难以梳理。

  在我看来本书有这样那样的不足，只是与自己预期看到的在内容有一定的落差，大概又是买书不看简介的又一个教训。但是，本书对各个朝代的女子服饰时尚的归纳是有其过人之处的，尤其是书中众多的图像资料，能够给人非常直观的感受到古代女子服饰的潮流变迁。

  最后再回到“汉服”这个话题上，看完本书我自己还没有找到答案，也许“汉服”是综合过去古代服饰众多元素的综合物，也加进了现代的制作工艺和材料，已经很难说清楚具体属于那个朝代。如果要我在书中选择一种最接近“汉服”古代印象的服饰，大概会选灵动飘逸的六朝女子服饰，感觉系带的衣服才有“古”味，水袖长舞更显女子水灵，步摇金声惹人爱。

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• 爸爸的书

  作者：草草木木人人 发布时间：2013-04-19 17:42:07

  离开家乡五年

  恰好离开那一年搬了新家

  丢弃了大部分陈旧的东西

  小时候的玩具，爸爸的木吉他

  现在，家里几乎很少有我的东西

  除了带着樟脑丸味道的毛巾和头硬硬的牙刷

  还有衣柜里几件早已不穿的衣服

  剩下的，只有几百本书

  辗转城市的时候无处安放，便寄回家

  混杂着放在父亲的书柜里

  在武汉安定下来后

  第一件事就买了一个大而结实的书架

  那一天回家，我打包书的时候

  爸爸静静地站在旁边

  我的手掠过这本《唐诗鉴赏辞典》

  他突然说，带上吧

  书已经有些年头了

  厚重，封皮脱落，纸张发黄

  我犹豫了一下，装进包里

  想起小时候，他骑自行车载我回家

  一路上教我背唐诗

  再长大一点，上关于诗的兴趣班

  回家翻出这本辞典苦读

  那些日子转眼过去好多年

  我可以再带上这本书走天涯

  却永远都不能再回家乡了

  爸爸啊

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