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• 先生之风，山高水长//《嵇康》读书笔记

  作者：张狗蛋（读研中 发布时间：2017-05-31 12:30:35

  如果开头可添加配乐，我想此处应有《广陵散》一曲。

  习古琴之人大多知晓广陵的难度，可说即使读懂减字谱，通晓指法，也不知修炼多少年才可通晓其神韵。正如我读罢《嵇康》，飘飘然然，千万言哽在心头，无法描述。

  嵇康于我是一座巍巍高山，我在一千七百多年后，用四十六万字知晓他生平全貌，却也不敢说领悟了他的一点半点思想。

  我为什么喜欢这本书？

  好的人物传记，应该在塑造人物的同时讲明白一段历史。《嵇康》用短短四十六万字轻描淡写地描绘了魏晋乱世几十年的风风雨雨。我终于幸运地理清了诸葛亮死后，魏国曹氏与司马氏长达数年的争斗和变更不断的帝王姓名。

  年轻读者很少读人物传记，不爱读人物传记，作者显然意识到了这一点。撰写时毫不卖弄史料，将一本本来就不薄的书整得枯燥难读。她把嵇康作为普通人中的杰出者来对待，把嵇康这个千古男神请下了神坛，成为一个有血有肉、活灵活现的人物。读书时，我常常有这样的感叹：没有错，这就是嵇康。这是他会说的话，这是他会做的事。

  嵇康是一个什么样的人？

  琴心剑胆，这四字形容堪称完美。

  琴心。读罢全书，挥之不去的画面是嵇康在山阳竹林中抚弄号钟，姜维初见幼年的他，就惊诧于其天生的乐感和一点就通的领会力。七岁能弹蔡氏五弄中的《游春》，青年起又陆续作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，合称“四弄”，与蔡邕五弄并称“九弄”。他靠琴技俘获曹玟，打动曹林，感化袖玉。古琴木中空使能发声，便如嵇康才高八斗，肚中皆是好文字，却不摆弄不显耀，反倒敏感又深情，将一切考虑周到，谋划周全。静静在旁，你一问他便有答。

  剑胆。嵇康的目光大概是锐利的，通晓世事，能高瞻远瞩，故知何时需要自己出手。能弹琴更能赤身裸背，在骄阳下锻铁，虎虎生风。山中高人孙登将传世《刀谱》赠于他，他煅出一把桑扈宝刀。淮南叛变，他悄悄参与其中，撰写檄文，追赶残兵，传输信息。

  嵇康的笔是刀，眼界是刀，谋略是刀，嵇康自己是刀的主人。

  嵇康和其他六位竹林贤人是怎样结识的？

  与向秀：嵇康与吕安往酒垆时，遇到借酒浇愁的向秀，二人“比伤心”。后与嵇康妻子长乐亭主的贴身丫鬟结成连理，是嵇康最早结识的、也是一生中重要的知己。嵇康死后，向秀作《思旧赋》追思友人。

  与阮籍：仍是酒垆中遇到，阮籍喝酒吟诗，嵇康与之就乐理进行辩论。阮籍嗜酒成性，曾与嵇康有喝酒之约，嵇康言若有一日自己身亡，就变作一只酒虫到葫芦里与阮籍重逢。嵇康死后，阮籍狂饮，最终吐血身亡。

  与山涛：山涛为河内主簿时举办宴会，嵇康参加，在宴会上与众人辩论“宅无吉凶”，山涛对其青睐有加，二人结为忘年之交。司马氏上台以后，山涛被司马昭任命为尚书吏部郎，并被要求举荐嵇康一同为官，嵇康得知后撰写一封《与山巨源绝交书》，“断绝”与山涛的来往，并暗中将自己的一双儿女托付给他。

  与刘伶：刘伶在山道上驾一鹿车，喝得酩酊大醉，吟诗时嵇康感其洒脱不羁，可以交往。

  与阮咸：嵇康与向秀在山道上救下阮咸的红颜知己、胡婢月儿，后得知阮咸乃阮籍侄子，结为知己。

  与王戎：嵇康任太学教师时，王戎乃其学生。一日曹爽命人斗虎，虎失控，王戎不惧后果，上前阻止。又一一通言论暗讽曹爽目中无人、盲目自大，得嵇康欣赏。

  阮籍和嵇康谁是竹林七贤的领袖？

  难评判。只说虽同为竹林贤人，但二者待人接物还是不同的。阮嗣宗对喜欢之人青眼有加，对不喜之人白眼相向，爱憎分明。而嵇叔夜从容有度，对喜欢之人平等待之，对不喜之人视若无物，一言不发。王公贵族前不卑不亢，平民农家前仁厚有度。《嵇康》书中对阮籍描写不多，也未谈及他们文学造诣上的高低。

  钟会与嵇康究竟有什么矛盾？

  本书中钟会乃除嵇康外着墨最多的角色。十五岁时钟会在洛阳遇见打抱不平反被狗咬一口的嵇康，仗义相救，一见如故。为增强小说戏剧性，张冰筱将钟会、嵇康、长乐亭主曹玟设计成三角恋，使二人更多了一层情敌身份。

  可以发现，随着章节的递增，钟会与嵇康越行越远，一个为名利蝇营狗苟，最终虽拜关内侯，却沦落得与小人一同谋划奸计；一个挣扎在权势与名利的苦海里，自始至终心向竹林。

  什么样的人可以被称为名士。我想名士与政客究竟还是不同的。钟会与嵇康的矛盾从来不在曹玟心属意谁，也不在自己所处的集团能否铲除异己一统天下，他们的矛盾，从价值观诞生的那天开始，便已经存在。

  钟会是司马氏集团杰出的臣子，是司马氏的代表。钟会是刀，刀的主人却是司马昭。就这一点，即使荣华富贵在身，也终究不能感到人生是充满价值与意义的。

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• 你能拥有最好的梦想

  作者：斗樱 发布时间：2015-12-18 23:56:08

  那句“你是妖精，我是谁？”实在令人耳熟能详，以前在淘宝、当当甚至京东各网购平台都买过她家的衣服，可惜现在她家的衣服为了追求个性，越来越追求设计感。只能说，某些衣服的造型，T型台上的Madonna这么穿还行，现实里也敢这么穿，虽然未必会让人感觉怪诞，至少也是让人感觉夸张的。小妖女变身成了老妖精，更适合那些我行我素的追求自我彰显个性的女性去了。

  若问到梦想是什么，我想，对于作者来说，梦想就是“妖精的口袋”，里面永远有着太多的未知。而我的梦想，应该就像是我的生活中曾经拥有过的那串玻璃风铃，小心珍视，期待它发出声音的那刻。只是不知是那扇窗户的朝向不对还是怎的，又或者玻璃的风铃本身也太沉了，风铃挂上去了却很少有发出声音的时候。于是，每次取下来擦拭，我总要拿在手上轻轻摇晃，听它清脆悦耳的铃声，……“叮叮当当”.。风小了，风铃不会动；风大了，又要关窗。我等了又等，却一直没有等到它恰好被足够大的风吹动，发出悦耳动听的铃声的时候。

  这或许是在讲梦想，但更多还是在讲生活，虽然，“这不是一个励志故事，不炖鸡汤，何况梦想从来就不是一个出世脱俗的果子。无论在追梦路上还是中途停顿的驿站里，都还是需要入世的态度。”

  不能说这是一个关于创业的故事，甚至和经营之道也没多大的关系。太多的图片和插图让书显得花花绿绿的，看似更像是本小女生的心情日记了，还是说这本书原本就是被作者写在了这样的本子上的？虽说是一本书，但是内容写的太散，琐琐碎碎的。作者大概是想到哪儿便写到哪儿，写着写着觉得无话可说了，干脆信手掰出个脑洞大开的三幕短剧出来填页数。直到恍恍惚惚的小故事落了幕，依旧没让人看懂结局怎样。只是作者掰着掰着又有了思路，便接着上次的话茬再往下写去。附录里还夹带了几篇妖精的工作小伙伴们撰文，也是同样的情真意切。

  没见作者在书中到对教育制度的看法，虽然她当过学生，也当过老师。按说在这个话题上她应该是更具发言权的。不过，我估摸着她可能还真没什么想法，这方面她是很实际的，将想方设法的考出去当做了逃离自己父母管束压制的跳板。甚至连高中都不想念，直接去读了师范。

  说来，和与之相对的“精英教育”不同，“全民教育”就像是一个巨大的筛子，筛出它认为有用的少部分人，给他们扣上‘精英’的帽子。但是对于大多数人来说，它的作用就仅仅只是把你送往一所未知的大学和未知的未来。在这之后发生什么，都不在他的管辖范围之内。别看现在一片诟病，但是对于更多的普通人来说，“至少提供了一种人人都有机会参与的改变命运的方法，并且相对公正。”

  大概作者是没这么想的，但在我来看，我们根本就是这种教育制度下的牺牲品。白白浪费了这许多的时光，并非知道要为何而学，考上了学成了也不过为了通过此获得一份相对满意，或者说相对令自己身边的亲友满意的工作。尤其看到书中作者因为想要实现自己的梦想要辞职离开本地创业的部分，子女和父母观念冲突的桥段更是令人似曾相识。

  做父母的只会一味地埋怨自家的孩子不懂得体谅的时候，殊不知孩子也在怨责自家的父母根本不理解自己。说白了，在老一辈人眼中所有的一切不过是为了生存，至于梦想，那玩意儿是能当饭吃还是怎地！不是说父母不爱我们，但是这种爱，是有前提条件的，更何况这种‘爱’，还不若说是‘在乎’，来得更贴切一些。他们在乎我们过得好不好，但是不在乎我们是否感到幸福；他们在乎我们是否吃饱穿暖，不在乎我们想不想吃需不需要穿，……他们是如此在乎外人看他们的眼光，甚至觉得自己的颜面比起儿女的快乐还要更加重要。

  每个生人于这个世上的人，都是孤独的，没有人能够真正了解另一个人。有时候连我们自己都很难真正了解自己的想法，那么这个世界上究竟谁又真正了解谁？同床共枕了几十年少年夫妻相伴到老也不觉得自己真正懂得对方的比比皆是，为人父母又能如何。还记得以前看过的某篇文章中说过的，这世间唯有父母之爱不该是为了拥有，而是要为了放手。当时看到后大为感动。

  是呀，难道人不是生而自由的嘛！诚然是父母赋予了自己的孩子血肉，但是至少孩子的灵魂该是自由的，而不该是因为你生了你养了，你就理所应当的拥有全部的权利，父母和子女之间的关系维系应该靠的是感情，而不是买卖或者债务。太多的父母只是认为自己在对孩子好，全然在对孩子付出，可惜他们从来没有问过，对方想不想要他们的付出，他们认为好的是不是孩子也认为好呢。

  爱一个人是会让对方成为更好的自己，但是并不代表是要让对方成为你眼中的‘更好’；更不代表只要是自己努力给予的，对方就一定要感恩戴德的接受啊。上杆子不是买卖，无论是再怎样亲近的关系，莫不如是。

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• 【转】彭林：怎样读《仪礼》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-22 09:21:11

  《仪礼》是儒家《六经》之一，为上古贵族礼仪的汇编，涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、飨、射等各个方面，犹如一幅古代社会的长卷，是研究古代伦理思想、生活方式、时代风尚的不可或缺的重要资料。

  一、书名与作者

  《汉书》的《艺文志》《景十三王传》都称《仪礼》为“《礼》”，这是当时通行的叫法。汉人在六经之名后加一“经”字，如称《诗经》《易经》《春秋经》等，故“礼”也称《礼经》。《礼经》的开头几篇记载的都是士礼，故又称为“士礼”。此外，还有称《仪礼》为《礼记》的，例如《史记·孔子世家》。晋元帝时，荀崧在所上奏疏中开始用“《仪礼》”之名。唐文宗开成年间石刻《九经》，以“仪礼”名《礼经》，此后相沿不变，遂成定名。

  《仪礼》原书不冠作者之名，后世学者推测其事，而有周公手作说与孔子追迹说二说。古文经学家以周公为宗，他们据《礼记·明堂位》“周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐”之语，认定《仪礼》与《周官》就是周公损益三代制度而作的“礼”，认为《仪礼》词意简严，仪节详备，非周公不能作。今文学家以孔子为宗，认为《仪礼》是孔子慨叹周室衰微，礼崩乐坏，因而追迹三代之礼而作。显而易见，两说都有明显的感情色彩和猜测的意味。

  能够作为解决《仪礼》作者问题强证的，是《礼记·杂记下》中的一句话：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”鲁国的恤由死了，鲁哀公大概不知如何为之举丧，便派孺悲去向孔子请教，并做了笔录。于是，《士丧礼》就有了最初的文本。当代著名礼家沈文倬先生据此认为，所谓“士丧礼”，包括今本《仪礼》中的《丧服》《士丧礼》《既夕礼》与《士虞礼》等四篇，因为《丧服》与《士丧礼》必须配合使用，而《既夕礼》是《士丧礼》的下篇，《士虞礼》则是葬礼后在殡宫祭祀的礼仪，四篇的内容不可分割。沈先生进而提出，其余十三篇，是孔氏后学继孺悲之后陆续写成的。《仪礼》十七篇的撰作年代，上限是鲁哀公末年到鲁悼公初年，下限到鲁共公十年前后，即公元前五世纪中期到四世纪中期这一百多年中。

  二、内容与价值

  中华是礼义之邦，《仪礼》则是我国现存年代最早的典礼仪式的辑本，包括《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射》《聘礼》《公食大夫礼》《觐礼》《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》等十七篇，堪称古代礼仪的渊薮，影响深远。例如宋人为了与佛、道抗衡，以冠、婚、丧、祭四礼作为“人生礼仪”核心，推行到士庶阶层，成为中国人文化认同的基本要素，并且远播到朝鲜、日本、越南等地。这四礼就是从《仪礼》中选取、简化而成的。

  《乡饮酒礼》是乡人通过献酒与演唱《诗经》等形式，表达尊老养贤之意的仪式。《乡射礼》记乡人定期在州立学校习礼比射的过程，是世界上最早、最完整的体育比赛规程，显示了古代东方“观德于射”，重视人的全面发展、内外兼修的人文风范。《大射》是诸侯与群臣的射礼，君子之争，庄敬高雅，与乡射礼交相辉映。《聘礼》是诸侯派遣卿聘问侯国的礼仪，《觐礼》是诸侯在秋时朝见天子的礼仪，两者堪称是世界上年代最早的成文的外交礼仪。《燕礼》是诸侯与卿大夫燕饮的礼仪，《公食大夫礼》是诸侯以食礼款待他国前来聘问的大夫的仪式，对后世宴饮礼仪影响很大。《特牲馈食礼》是士于岁时在宗庙祭祀的礼仪，《少牢馈食礼》和《有司彻》是诸侯的卿大夫于岁时在宗庙祭祀的礼仪式，仔细记载了先秦宗法社会祭祀活动的全过程，至为难能。《仪礼》所记古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬之制等尤其详尽，考古学家在研究上古遗址及出土器物时，每每要质正于《仪礼》。此书还保存了相当丰富的上古语汇，为语言学、文献学的研究提供了丰富的史料。

  按照东汉经学家郑玄注本的篇次，十七篇内容如下:

  第一篇《士冠礼》: 详细记载了士冠礼礼节的经过及意义。士冠礼即是成人教育礼。整个礼仪充满着对冠者的教诲和期望。冠礼之后的男子，标志着从此成年，可以参加社交活动，社会也要用成人之礼来约束他。

  第二篇《士昏礼》: 士娶妻要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要仪节，前五个仪节，由男方派使者到女家进行，最后迎亲时，新郎才亲自前往。古人认为，士迎亲有阳往阴来之意，黄昏为阴阳交接之时，所以婚礼都在此时举行，娶妻称昏。

  第三篇《士相见礼》: 初始入仕的士往见因职位而相亲的人，未入仕的士往见因道艺而相亲的人，都要行执挚相见之礼。

  第四篇《乡饮酒礼》: 古代诸侯之乡有乡学，学制三年，贤者推荐给诸侯。为此，每三年的正月，乡大夫都要作为主人举行乡饮酒礼，招待乡中的贤能之士和年高德劭者。

  第五篇《乡射礼》: 每年春秋乡下属的各州都要会聚民众习射，目的是教民礼让敦化成俗。

  第六篇《燕礼》: 燕礼是古代贵族在政余闲暇之时为联络感情而与下属宴饮的礼仪。

  第七篇《大射》: 大射是诸侯为即将进行的祭祀、朝觐、盟会等选定人员,或者纯粹是为了与群臣练习射技而在大学举行的活动。

  第八篇《聘礼》: 古代天子与诸侯、诸侯与诸侯之间,在长期没有盟会等机会相见时,往往派卿大夫相互聘问,以联络感情。

  第九篇《公食大夫礼》: 古代贵族款待宾客的形式有飨礼、食礼、燕礼之别，燕礼以饮酒为主,食礼以吃饭为主,飨礼则两者兼有。就礼数而言,飨礼最隆重，食礼重于燕礼而次于飨礼。

  第十篇《觐礼》: 觐礼是诸侯见天子之礼。

  第十一篇《丧服》: 根据生者与死者血统的亲疏和尊卑之别,丧服的形制和丧期的长短也各不相同,以此表示哀痛的深浅和丧礼的隆杀。

  第十二篇《士丧礼》 ：主要记诸侯之士的父母、妻子、长子丧亡时所用的礼节，故名“士丧礼”。

  第十三篇《既夕礼》：本篇所记，与上篇《士丧礼》相接续，从葬前二日的既夕哭开始，至落葬为止。

  第十四篇《士虞礼》: 丧主安葬尸柩后，要迎死者的精气返回殡宫，于日中致祭，以安其精气、魂魄，称为虞礼。虞是安的意思。本篇所记为士葬父母之后举行虞祭礼。

  第十五篇《特牲馈食礼》: 特牲馈食礼是诸侯之士每逢岁时在宗庙祭祀祖父、父亲的礼仪，属于吉礼。天子、国君祭祀用太牢，即牛、羊、猪各一；卿、大夫用少牢，即羊、猪各一；诸侯之士用一猪，即所谓特牲。

  第十六篇《少牢馈食礼》：诸侯的卿大夫每逢岁时在祖庙祭祀祖祢的礼仪。古代祭祀之前，先要将选定的祭牲系在“牢”中刍养，牢是关养牲畜的圈栏，因此祭牲称“牢”。一羊、一豕为“少牢”，是卿大夫用牲的规格。

  第十七篇《有司彻》：本篇属《少牢馈食礼》的下篇，记大夫祭祖之后,在堂上傧尸的礼节。有司指助祭的各位执士，如司士、宰夫等；彻是撤去室中的器物。因为即将在堂上傧尸,原先陈设在室中的馈尸之器，如四豆、五俎、四敦、两铏、四瓦豆、觯,以及祝和佐食者的俎等,都不再使用,所以命有司全部撤去。

  三、注疏与正义

  《仪礼》文古义奥，难以卒读，故读《仪礼》，首先要读郑玄的注。郑玄，字康成，东汉著名经学大师，曾师从卢植、马融、贾逵等经师，兼通今古文经，曾遍注群经，而成就最高的，是他的《三礼注》，学界自古有“礼是郑学”之说，礼家多奉之为“礼学不祧之祖”。可以说，如果没有郑注，就无法读懂《仪礼》。

  唐人做《九经疏》，其中的《仪礼疏》四十卷，是贾公彦在高宗永徽年间撰作的。贾公彦，洺州永年人，官至太学博士，博通《三礼》，曾参与《礼记正义》的编撰。唐人经疏，旨在总结六朝经说的成果，而六朝是门阀社会，讲究贵族的血统与身份，故学者对《仪礼》的兴趣集中在《丧服》篇，系统的《仪礼》研究，只有南齐的黄庆与隋的李孟悊两家，这是贾公彦面临的最大的难题。

  贾公彦的《仪礼疏》，后人评价不一。朱子批评《仪礼疏》“说得不甚分明”。而马廷鸾则盛赞《仪礼》注疏：“康成之《注》、公彦之《疏》，何学之博也。”陈澧《东塾读书记》对贾疏“熟于礼例”，更是赞叹不已。民国礼家曹元弼先生《礼经校释》对贾疏评价甚高：“（贾疏）误者十之二，不误者十之八，皆平实精确，得经注本义。”认为贾疏的某些讹误，多为传抄所致，不得以此归咎贾氏。曹说大体公允。黄侃《礼学略说》赞扬郑注、贾疏：“注精而简；疏则详而密。”“若夫孔、贾二疏，或因一二语而作疏至数千言；或括一礼之繁文，不过数百言；有时博洽，有时精约，皆使人由之而得其纲要”。

  《仪礼》郑注曾遭遇两次挑战，先是魏王肃，后是元敖继公。前者来势凶猛，但历时不长，唐人经疏即采用郑注，扬弃王说。后者不然。敖继公，字君善，长乐人，家于吴兴，曾任信州教授。元大德年间，敖继公撰《仪礼集说》十七卷，敖氏出于“百计求胜之心”，声言郑注“疵多而醇少”，故从文本到经义说解，处处与郑注立异，试图颠覆郑注在学术史上的地位。由于其说新奇，学者靡然而从，从元至明，乃至清朝前期的数百年间，敖氏都被视为《仪礼》学的巨擘。乾隆五十年，政府组织学者编撰《三礼义疏》，其中的《仪礼义疏》多以敖说为指归，影响之大，自不难想见。随着研究的深入，清儒终于发现，但凡敖氏攻击郑注之处，大多是郑注正确，方知郑注不可轻诋！

  胡培翚《仪礼正义》四十卷，是清代《仪礼》研究的集大成之作。胡培翚，字竹邨，安徽绩溪人，祖父胡匡中、叔父胡秉虔，均以治礼闻名，胡培翚绍承家学，发扬光大，故有“绩溪经解三胡”之誉。《仪礼正义》，乃其博综众家，覃精研思，积四十余年而成，紧紧围绕郑注展开，以补注、申注、附注、订注为例，成绩斐然。可惜此书未竣，胡氏即去世，尚未完成的《士昏礼》等五篇的正义，由族侄胡肇昕补足。

  四、衰微与复兴

  《仪礼》为名物度数之学，阅读障碍较多，故韩愈就感叹“《仪礼》难读”。唐人官修《五经正义》，以《礼记》替代《仪礼》，《仪礼》之学由此转衰。北宋熙宁改革，王安石废罢《仪礼》，不再立于学官。古时科举分房阅卷，自此至清，再无《仪礼》之房，成为群经中传习者最少的一部。康熙二年，顾炎武用开成石经校明北监本《十三经》，而知《仪礼》“讹脱犹甚于诸经”，至有整句脱漏，而学界几乎无人关心。

  清初，学者出于抵制满清礼俗的理念，开始重拾《仪礼》之学，并在不太长的时间内走向复兴。其标志性成果主要有三：

  其一，继顾炎武之后，张尔岐的《仪礼监本正误》、严可均的《唐石经校文》，阮元的《仪礼石经校勘记》等，纠正了传世《仪礼》文本中的大量讹误，使之基本恢复原貌，足称范例。

  其二，对敖继公的《仪礼集说》，江永《礼书纲目》即已有批评，但未成为学界共识。乾嘉学者吴廷华发现敖说错误甚多，故所撰《仪礼章句》转而“多本郑贾笺疏”。褚寅亮的《仪礼管见》，揭橥反敖大旗，全面清算敖氏谬说。淩廷堪《礼经释例》发明礼例，敖氏谬说日益显露。黄以周《礼书通故》评点敖说不下三百处，大多予以否定，指责敖氏“悖妄不可通”“鲁莽灭裂”“尤舛”“甚妄”之处，触目皆是。“礼是郑学”最终为学界所认同。

  其三，《仪礼》研究之作层出不穷，既有如胡匡衷《仪礼释官》，张惠言《仪礼宫室图》《弁冕冠服图》，焦循《群经宫室图》，程瑶田《丧服文足征记》任启运《馈食礼》等专题研究之作，又有如方苞《仪礼析疑》，蔡德晋《礼经本义》，盛世佐《仪礼集编》等通解全书之作。此外，还有江永《礼书纲目》八十五卷，徐乾学《读礼通考》一百二十卷，秦蕙田《五礼通考》二百六十二卷，黄以周《礼书通故》一百卷等多部会通《三礼》的大著，古代《仪礼》研究，于斯为盛。

  五、善本与读本

  自王安石废罢《仪礼》，此书遂不为世人所重，宋人“九经”已不含《仪礼》，岳珂《九经三传沿革例》也不及于此经，建州附释音本十一经注疏，亦无《仪礼》，其版刻之稀，不难想见。

  清人为校勘《仪礼》而遍求善本，所得单注本有宋严州本《仪礼》、东吴徐氏明嘉靖翻刻宋本《仪礼郑氏注》，均为佳刻。单疏本则有宋景德官本《仪礼疏》，原为50卷，残存44卷，顾广圻以此本校通行本《仪礼注疏》，“凡正讹补脱，去衍乙错，无虑数千百处，神明焕然，为之改观”；黄丕烈称其为“于宋椠书籍中为奇中之奇、宝中之宝”。张敦仁萃刻《仪礼注疏》，合严州本与景德官疏本为一体，并邀高手精校，最称善本。

  阮元曾以扬州文选楼旧藏南宋十行本《十一经》为底本刊刻《十三经注疏》，所缺《仪礼注疏》《尔雅注疏》则取它本补足。1999年，北京大学出版社将阮刻《十三经注疏》整理标点，用简体字印行出版，较便利读者使用。

  《仪礼》的通俗读本，有章景明的《仪礼译解》，台湾商务印书馆，1977；杨天宇的《仪礼译注》，上海古籍出版社，1994；彭林的《仪礼》（中华经典名著全本全注全译丛书），中华书局，2012年。

  （“怎样读经典”由中华读书报、杭州骉马文化传媒有限公司联合推出。）

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• 不是行动指南，是经验和技巧总结

  作者：不器不盈 发布时间：2010-10-29 12:02:16

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• 《大道之门—张其成讲读<老子>》—道法自然，因时而动，顺势而为

  作者：黑白森林 发布时间：2011-09-29 07:52:59

  工作上的困惑实在给我增添了不少的负面情绪，为了能有效地调节好自己的心境，所以想找老庄的书看一看。图书馆解读老子的书不少， 找了一本放在书架上最醒目位置的。就是这本张其成的《大道之门—张其成讲读<老子>》。看完后觉得对老子还是有许多不了解，又百度上搜了老子。有比较才好下判断，张其成写的书挺无趣的，虽是厚厚的一本书，感觉还是百度上无名侠客编辑的知识让我受益，给我更多启发。不向大家推荐张其成的这本书。

  去年看傅佩荣教授的《国学的天空》，里面就有对老子《道德经》的解读，让我对老子惊为天人。一年过去了，五色令人目盲，对书里的内容忘得差不多了。这次再看，让我对老子的了解又更进了一步。

  老子生于公元前500余年，比孔子早几十年出生，是影响了世界的哲学家、思想家。是周王朝管理典籍的官员，被奉为图书馆的始祖。台州市图书馆前的人物雕像本以为是孔子的，原来其实是老子，见笑了。当时社会上对有学问的人尊称为子，孔子曾去拜访过老子，中国历史上最有名的两个子相遇了。当时已是仙风道骨的老子对这位中青年学者给予了毫无保留的指点，让孔子佩服得五体投地。因为思想境界上的差距，孔子是这样评价老子的。“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（陷阱），游者可以为纶（网），飞者可以为矰（箭射）。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”一定是老子的高论把孔子给忽悠得云里雾里了。实在是高。

  老子的著作就一本，分两章《德经》和《道经》，共八十一章，合称《道德经》。《道经》说的是天地自然的规律，解释道。《德经》讲解如何为人处世，解释德。通观全篇，我认为老子思想的内核就是用辩证思维解释自然之道，鼓励人们做到顺应自然。老子思想绝不消极，是一种勘破宇宙的大智慧，跳出了人本位的思考，人也仅是自然的一部分，不是自然的主宰，凭什么算是万物之灵。指导人们应该因时而动，顺势而为。

  《道德经》仅五千字，字数上看仅是一篇初级论文的长度，却是老子一生智慧的结晶。中国文学的魅力，特别是对今人来说言简意赅的文言文的魅力就在于中国文字的笼统。中国文学讲求的是意和境，重在个人的领悟和意会。德国人机器操作手册上的那种文字的严谨绝不出现歧义的那种精确的描写在中国看来是落入下乘的。历史上对《道德经》的注释汗牛充栋，每一个人都有自己的理解。我想，自己悟道的过程，这就是最有趣的地方吧。记得有大师说过，对哲学的研究和学习，没有一条完全相同的路。所有的哲学思想都需要自己去领悟，所有的思想系统都需要自己去构建。这种学习的心路历程是无法传授的，需要自己去体验和领悟。

  我也来解读自己的《道德经》。

  道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，玄妙之门。（天地万物是先于人而存在的，人类有了思想，需要表达，就给万物冠之以名，所以五官所感所见都可以描述出来了。道和名都是人给定义的东西，为了要观其妙和微。不可说谓之玄，道这种不可说的存在自然是玄之又玄了。）

  天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。（美丑、善恶、长短、难易等等这些标准都是人给定义的，我们每一个人都是不同的个体，却被灌输以同一种标准，大家变成了贴上标签的标准化的批量生产的产品，我们头脑里有各种各样的成见，各种各样的偏见。想一想，为什么美就一定是美，善就一定是善？有了这些标准，我们就生活在被别人定义的生活中了。我们被定义的标准包括幸福、荣耀、屈辱等等。有哪一个人希望自己的生活被别人定义，被别人主宰。所以，我们最好常常跳出这些定义，想一想，我们自己的定义是什么，或者根本就不要去定义。）

  上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（不争也是一种低调）

  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（和佛教修行要求一样，减少欲望才是正道。说我阿q也好，说我虚伪也好，说我逃避也罢，减少欲望是让心灵回归平静，增强幸福感的唯一途径。）

  致虚极，守静笃。（修炼需要达到的境界）

  太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。（领导者的四个层次。老子是彻底的无政府主义者，希望政府减少干预，让人民自由发展，自生自灭。可是社会的发展，人们想要摆脱繁重的体力劳动，让身体获得更多的自由。现在确实是朝着这方向发展的，我们的体力劳动更多的被科技带来的生产力所取代。身体更轻松了，我们更健康了吗？我们的心灵更自由了吗？我们的人生是不是更有意义？）

  曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（辩证思维）

  有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之约道，强为之名约大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（人不该狂妄自大，肆意妄为。排在最末，人也该法自然。和自然和谐相处。）

  物壮则老，是谓不道，不道早已。（告诉我们物极必反的道理。）

  知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（受教了）

  故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

  反者道之动，弱者道之用。

  道生一，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（核心思想。道生出物质，物质分出阴阳，阴阳相生相克生出万物。任何物体都是阴阳相互中和、转化，达到一种平衡。）

  知足不辱，知止不殆，可以长久。

  祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。（祸福无常，要有平常心面对祸福，势是在变动中的。所谓胜不骄，败不馁。）

  治大国若烹小鲜。（无为而治，举重若轻。谁能够有这样轻松自如的心态去治理国家大事呢？难怪老子说，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。用超脱的心看待潮起潮落，世事变迁。）

  为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（防微杜渐，防范于未然。千里之堤溃于蚁穴。见微知著。）

  江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人不处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（难怪聪明的有高调实力的人都是低调的，厚德载物。）

  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。（老子的智慧勘破生死，跳出红尘，不为物欲所惑，哪里能有人可以轻易理解他的思想呢？知易行难，就算理解了，认同了，要做到也是不容易的吧）

  人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强这死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强易折。强大处下，柔弱处上。（柔弱胜坚强。柔弱不是软弱，柔弱是有一颗包容心，一颗平常心。少一点我执，多一点思维的角度。）

  天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。（实在被折服，老子看得如此透彻。人性的缺失就是因为欲望作祟，被无穷的欲望驱使，使人偏离了道，从长远的时间来看，早晚会遭天谴。因为天道是公平的，人超脱不了天道。经济学上的马太效应，就是富者越富，强者越强。巴菲克、盖茨不知道是不是从老子的思想中受益，慈善之举利人利己。）

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