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• 读《中国传世名画》：春风有意马蹄急 一日看遍中国画

  作者：allanscyan 发布时间：2021-02-13 22:01:46

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• 不爱才子，独爱东坡

  作者：mandolinexu 发布时间：2008-09-04 02:01:10

  曾和一位男性友人讨论过有关才子才女的话题。他对于“才女”这个称呼有很多的意见，我想大概是来源于他的生活。没办法，谁让那么多形形色色女子在他面前自称才女呢？生生让这个词变味，稀释了。当然，他是学工的，不论是在德国还是在中国，都是上的僧多粥少的工科大学。所以，他对才女这个词，是没有太多感性认识的。所以，我同情他，所以，对于他提起“才女”两字的不屑之意，我采取了忽视加上容忍的态度。

  这个世界上的才女是有的，而且我认识的才女通常长的还不错。不过，对于才子，我是敬而远之的。才子这个词，有着太丰富的内涵了。嫁给一个才子，是一件非常浪漫的事情，我觉得我还不够浪漫。如果一个才子怀才不遇，将变得孤僻怪异，那么受罪的是他的妻子。这样活生生的例子，就在我的家族发生过。所以不禁对才子有几分忌惮。

  不论中外，且论古今，我认为第一才子当属李白。真真是谪仙，他的才气，深不可测，浩浩然充塞天地，不知其始，不知其终。他的气象，格局，无不反映了那个大唐盛世，后世纵然才高八斗，也写不出他那样浑然天成的锦绣文章。既然是仙，乘风而来，乘月而归，自然多了几分冷清，让人不好亲近。流传下来的野史趣闻也不多，形象始终不够丰满。

  第二才子，我认为当推苏轼了。看了林语堂的苏东坡传，才对他的一生有了更全面和清晰的认识。原来，他是个那么多才多艺的人，写政论文章很好，散文有著名的前后赤壁，诗词自不必说，连书法都很好，画画也很不错。这些文学艺术的门类，如果精通一门就很了不起了，何况他门门都拿得起，放得下。除了文人的根本，他还对工程情有独钟，是个办实事的人，西湖上著名的苏堤就是他留下的。做官，做文人很成功也到罢了，他还是一个非常热爱生活的人，幽默风趣，给坊间留下了数不清的话题轶事。有些是真的，有些我也怀疑是后人假托。只是大家太喜爱他了，后世的人们在一粥一饭里还追念着他。有时也不忘打趣他，说说他和佛印在一起时，那些自作聪明的小故事。

  我想，东坡如果泉下有知，后人对他的这种态度，一定也会莞尔一笑。他说过，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”他的智慧与才情，不但惊艳了同时代的人，还穿越了千载的悠悠岁月，温暖着我们，和我们同悲同喜。这样活泼泼的生命，这样平易近人的古人，这样的心胸才华，这样跌宕起伏的命运和他在命运流转之间表达出的达观幽默，享受生命的态度，真的是古今中外再找不出第二个出来。

  想起东坡，就好像想起一个朋友。他让你敬慕而又快乐，他有满肚子博学，偶尔小小的促狭不失可爱。他尊重女性，真心实意的欣赏她们，用美丽的诗句吟诵她们，你看不到半点的狎猊猥琐。他不光在理论的高度阐述治国的道理，在具体为政当中，也是把百姓的福祉装在心中，不惜为他们奔走呼号，做一切他能做到的事情。他笑对自己的命运，对每个流放地他都能看到好处，热爱它，赞美它，气得他的政敌要把他发配到海南岛才罢休。

  他很少悲叹自己的不幸，相反，他总是能发现别人发现不了的风景，美食与乐趣。什么事情，经过他的点染，便觉得新奇有趣，翻出一层新意思出来。是他，写西湖的浓妆淡抹总相宜，奠定了西湖的审美地位；是他，写如何把猪肉做的鲜美，至今人们还按照他的法子烧东坡肉；是他，来到岭南这样的地方，还能够发掘它的好处，在那里买田置舍，还说不辞长作岭南人。这世上的艰难苦恨，荆棘豺狼，在他眼中都化作了霁月清风，晴天朗日。还有什么能难倒他呢？他是如此的兴致勃勃，又是如此的超越世俗。

  虽然后世美誉甚多，但是苏东坡留给我们的印象，仍然是多面的，丰富的，有血有肉的。他不是神，他不是完美的，他也曾经想要自杀，他也曾经在文字狱中承认莫须有的罪名，他也因为高调而得罪了不少人，这些政敌们出于利益和妒忌对他进行了无情的迫害。但他，绝对是一个健康的人。他不偏激，儒释道在他的身上有着完美的融合。他有儒家的进取，正义，也有佛道的洒脱出世。他即追求长生不老，健康长寿，也不放过品尝美味的机会。他有文人的优点，却没有文人的酸腐和清高之气，反而和劳动人民打成一片，更在黄州这个苦寒之地亲自开垦，做一个躬耕的农夫。这样一个身心健全的人，别说在古代，就是现在要找到一个都不容易呢。

  每当想到世间曾经有一个这样伟大而温暖的灵魂生活过，我就觉得非常感动。苏东坡用他的文，他的行，他的人，让我看到了生命的一种境界。中华文明灿灿星河，才子更是多如星斗，吾不爱才子，独爱东坡。

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• 读书笔记｜北京城的前生今世

  作者：梧桐书客 发布时间：2023-09-11 14:35:23

  今年暑假，带着孩子去北京体验了一下首都文化，在前门大街处偶遇一个书店（店名：PAGEONE）。书店共三层，面积很大，动线设计流畅，空间感强；书籍品类繁多，然陈列有序，分类清晰，里面的文创也十分有趣。出于工作经历和个人爱好，对书店我是每遇必逛，每逛必买。这次的北京之行，书店并不在计划之中，可以说是欣喜有余，这里既可以短暂歇脚也可以一饱眼福。

  之前几天，我们已经参观游览了长城、故宫博物院、颐和园、圆明园、天坛这些极具代表性的北京历史文化景点，而在书店里发现的这本侯仁之先生著作的《北京城的生命印记》可以说是给了我们一个更系统、更完整、更深刻认识北京城的机会，也作为此次文化之旅的一个完美补充，因此我毫不犹豫地选择了这本书，并且认真地阅读完了整本内容，收获颇丰。整理这篇读书笔记主要是把全书中核心的并且适合大众理解的一些知识和内容记录下来以作分享。

  一、本书的核心脉络

  本书作者侯仁之先生是中国历史地理学的重要开创者之一，中国科学院院士，在北京城的起源、形成、发展以及城市形态、地貌、河湖水系等领域的研究是学术权威。

  本书从城址起源与变迁、河湖水系、规划设计与改造、景物溯源、地图与碑记五个方面收录了侯先生对北京城生命印记的揭示

  ，便于读者学习并深刻理解北京城的前生今世。书中文章多选择于已公开发表的报刊、学术专著和论文集等，较为通俗易懂，在都城建设、水系发展等某些具体问题上，由于收录的文章有部分观点重复，但往往角度不同，环环相扣，不会给人以冗言赘述的感觉，反而便于读者更好理解，这也是本书的一大特色。

  二、从蓟、燕到辽金元明清五朝古都的历史变迁

  说这个问题之前，先说两个数字：至2023年，北京城建城已有

  3089年

  ；建都已有

  870年

  历史。何为建城？何为建都？

  北京城在中国历史上有好几个名字：蓟、燕、燕京、北平等，“蓟”是历史文献上记载最早的名字。

  《礼记·乐记》载：“武王克殷返商，未及下车而封黄帝之后于蓟。”《史记·周本纪》载：武王褒封“帝尧之后于蓟”

  。尧是黄帝后代，尧之后即是黄帝之后，所以可以形成一个共识，“蓟”作为一个诸侯国是周武王较早分封的，有学者认为分封这一年是公元前1066年。

  侯仁之先生认为北京城的建城之始就是“蓟国”的分封，此为建城

  。蓟国都于蓟城，旧址在今北京市区西南广安门一带。再说一下“燕”，相比之下“蓟”可能并不出名，那么这二者有什么关系呢？“燕”即是大名鼎鼎的战国七雄之一，

  《史记·燕召公世家》称：“周武王之灭纣，封召公于北燕。”

  可以看出，“蓟”和“燕”都是西周分封的两个诸侯国，同时并存了几百年时间。侯先生指出，燕在蓟之西南约百里，约在今天房山区境内。春秋时期，燕国吞并了蓟国，蓟国灭亡，但燕国把国都移到了蓟城，所以有燕都蓟城一说。蓟作为诸侯国退出了历史舞台，但蓟城却正式作为北京城的前生保留了下来。

  随着历史的发展，历唐至辽，契丹人叩开了汉人的门户，首当其冲的就是蓟城，他们在这里建立了陪都，改名为南京，也叫燕京，并作为进攻华北大平原、中国腹地的一个据点。侯先生认为，契丹人在京城没有做大规模的城市建设，所以不能称之为建都。真正在这里建都的是女真人，他们赶跑了契丹人。公元938年，金灭亡了辽国，并于1153年正式在此建立了中都，

  此为北京城建都

  。值得一提的是，在金中都建成的26年前，即1127年，北宋也被金所灭。

  公元1215年，蒙古人铁骑南下，如秋风扫落叶一般攻占了金中都城，中都被焚毁。1267年忽必烈决定在此建一座新城，名为元大都，意为“

  大汗

  之居处”。风水轮流转，朱元璋推翻元朝后，命四子朱棣在北平就藩是为燕王。朱棣在夺得帝位后，改北平为北京，并着手在元大都的基础上建立了紫禁城，公元1420年，明王朝正式迁都北京。1644年李自成攻进紫禁城之后，明王朝灭亡，随后大清入关，女真人又再次成为了北京城的主人，北京成为了满清王朝的政治中心。直至辛亥革命爆发到1949年新中国成立开始，北京城才真正投入了全国人民的怀抱。

  三、金、元、明清的都城建设概要

  金中都的建立，标志着北京城的正式建都。中都的建设所参考的实物就是宋朝东京开封府：“筑燕京，制度如汴”。城建在蓟城的基础上，城周三十七里余，近正方形，四面共十三个城门，其故址在今天北京市西城区的西南边。

  蒙古人入主中原后，将金中都焚毁，重新营建元大都。忽必烈任命刘秉忠来负责大都的总体设计，这位饱读诗书的汉人引经据典，平面设计上参照《周礼·考工记》里的：

  “匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”

  说通俗点的意思是，都城要建成方方正正的，里面九横九纵，可九车并行，宫殿要面南放在前，市场放在宫殿的后面，宗庙放在宫殿的左边，社稷坛（祭祀土神、谷神的）放在右边。

  侯先生认为，中国自古都有崇尚面南而尊的思想，主要是由于亚热带季风气候原因，坐北朝南有利于夏天通风，冬天采光和避风

  。在选址上，新都定在金中都故址的东北方向，充分结合地缘情况，为宫廷用水、漕运、排洪等考虑，以湖泊（积水潭，现北海、中海）为中心建立了宫城。同时，确立了以积水潭东北岸顶点垂直向下为中轴线，这条中轴线历经元明清三代一直到现在依然在北京城城市规划中占据重要的位置。

  明朝迁都北京后，基本在元大都的基础上建立了新的紫禁城，中轴线不动，缩减了都城北边（即北城墙南移）增加了南边的建设，嘉靖年间增建南垣时，把城建成了“凸”字型，至今依然能看出原状。由于紫禁城城墙南扩，宫殿自然也就南移了，所以在太液池（现北海、中海）的南边又挖了一个南海便于引水入金水河供皇家使用，把挖出来的土和开挖护城河产生的土一同堆积在原元大都延春阁的故址上，形成了土山，命名为万寿山，俗称煤山，清初改称为景山。故址之上又筑土山，意在压胜前朝。谁知两百多年后，明最后一帝崇祯却吊死在煤山上。满清进关后，入主紫金城，基本沿用了明朝的宫阙，只是把里面的宫殿名称作了更改，例如皇极殿、中极殿和建极殿分别改成了太和殿、中和殿和保和殿。

  四、说说北京城的几条水系

  侯仁之先生在《北京城的生命印记》中花了约四分之一的篇幅阐述了北京城的河湖水系与都城建设及北京城历史发展之间的渊源和联系，内容详实，论据充分。在此仅提炼一些具有代表性的水系。

  永定河—北京的母亲河

  永定河位于北京城西南角，古称㶟（lěi）水。侯仁之先生认为蓟城的选址乃至金中都的选址都与永定河密切相关，人是依水而居的动物，可以说没有永定河的丰沛水源就很难开发农田水利，更别谈建城了，也就自然没有后来的北京城了。永定河上有一个古渡口，由于古代的北京区域南部多沼泽，交通十分不便，这个古渡口就成了从华北大平原到北京小平原的必经之路。金世宗时为了解决这个问题，在这个渡口上修了一座11孔的连拱石桥，上面有几百头狮子点缀。这座桥的名称叫“卢沟桥”。至于卢沟桥对于中华民族的历史意义无需赘述。

  高梁河、积水潭—都城水系的纽带

  高梁河是古永定水系的旁支，后来从玉泉山引水下瓮山泊（现昆明湖）再入高梁河形成积水潭，因此高梁河起到了一个至关重要的枢纽作用。有了积水潭才有了元大都和明清两代的都城。积水潭现一分为五即西海、后海、前海、北海、中海，这几片水域在元朝时期是连成一片汪洋的。元朝时大都皇宫的萧墙把积水潭一半圈在城内一半圈在城外，后来宫内外两片水域就分开了，宫外的就是现在什刹海（西海、后海、前海），宫内的就是现在的北海和中海作为太液池供皇家取水用。南海是明朝时期营建紫禁城的时候才开挖形成的。

  通惠河—都城的水上高速公路

  在古代运输粮食主要靠漕运，成本更低、速度更快，都城的粮食运输也不外如是，元明清三朝都城依水而建，自然拥有得天独厚的优势。元建大都时，郭守敬奉旨修建了一条自通州通往积水潭直达都城的河道，此河道可经过通州联通京杭大运河，保障了京城的粮食供应，意义巨大，忽必烈将此河命名为通惠河。

  瓮山泊—北京城最早的水库

  说起瓮山泊可能很多人不知道，但它还有另外一个名字“昆明湖”因颐和园而名声在外。北京自建立为封建帝王的统治中心后，对于水源的要求，大大增加。侯先生提出，金元两朝都试图从永定河引水入城，但其流量极其不稳定且携带泥沙又多，后来只好想其他办法。金朝开始就开凿了一条人工渠道把瓮山泊的水引到京城，但水量有限；后来元代的郭守敬又从白浮泉引水进瓮山泊再引进城；有明一朝该水道没有大的发展，到清朝乾隆年间才开拓了瓮山泊（扩大了两倍），后改名为昆明湖。这次开拓有利地改善了京城的水源条件，无论是生活用水还是漕运都得到了很好的保障，可以说昆明湖是北京城最早的水库。随着新中国的成立，现代化首都的建设，人口激增，城市用水需求日益增加，官厅、密云等水库的建设皆是后话。

  五、结语

  除了前面提到的一些内容，《北京城的生命印记》一书中还收录了侯仁之先生对北京城的现代化改造过程、海淀附近地区的开发和演变、相关景物的历史溯源等研究成果及观点，对喜爱研究北京城历史地理的朋友来说十分有价值。

  这本书特别适合准备去北京旅游的读者，也可以在旅途之中、旅途之后阅读，让首都的历史文化在阅读与行走中浸润于心，让认知不仅仅停留在感性层面，书中的一些中华传统文化知识、政治思想、地理常识也非常有学习的价值。鉴于本书有一定的学术风格，亦需要一定的历史和地理知识储备，初中及以上学段的青少年阅读起来可能更为合适，也可以作为家长亲子阅读的参考书目。

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• 若隐若现的《瘦子》

  作者：乱看书 发布时间：2009-04-22 13:43:13

  在哈米特的作品中，《瘦子》算比较奇特的一本

  在这部作品中，谜底直到最后才揭晓，后来的很多作家采用了这一形式。

  那个主角始终没有出现，因为他早已在故事开始前被谋杀

  最终，一切仍如其旧。谋杀，只不过是被谋杀者死了，谋杀者也最终死去，^_^，世界没有什么改变

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• 《2084》：写在《1984》之后

  作者：吴情 发布时间：2017-04-15 09:47:26

  文/吴情

  世界末日的传说由来已久。除却《圣经》中的预言和牧师步道时的预测，以及玛雅人被误解的“2012”之谜，最有影响力的末日预言，恐怕非英国小说家乔治·奥威尔的《1984》莫属。《1984》通常与阿尔道斯·赫胥黎的《美丽新世界》和叶夫根尼·伊万诺维奇·扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦三部曲”。在《1984》中，奥威尔描绘了极权主义制度的图景，在该制度下，“除了大脑里的几立方厘米，没有什么东西属于你。”

  《2084》，阿尔及利亚小说家布莱阿姆·桑萨尔（Boualem Sansel）著，一本致敬《1984》的反乌托邦小说，获法兰西学士院小说大奖。《1984》里，大洋国和欧亚国、东亚国三足鼎立，彼此之间，常有战争（通常是两个国家联盟起来，以对抗第三个国家），而在《2084》中，只有一个叫作阿比斯坦的国家，它有60个省，但没有边界，幅员辽阔，那里尊崇唯一的神，尤拉，而阿比则是他在人间的使节。在这个国度里，生活着各式各样的人，其中有个叫阿提。

  与《1984》相比，《2084》的情节性并不突出，但依旧可以组织出小说的基本情节：阿提因为得了肺结核病被遣送至一处偏僻的疗养院静养。住在疗养院，阿提远离了首都阔扎巴德，接触到了不少穷苦人士，也开启了自己的遐想与反思。一年之后，阿提重回首都阔扎巴德，获得了一个公职，也慢慢熟悉了自己生病前的生活。然而，阿提在疗养院的那段经历促使他和朋友柯阿考察阿比斯坦立国的秘密，这个秘密与考古学家纳斯有关。在寻找纳斯的过程中，阿提和柯阿遭遇了重重挑战，后者甚至付出了生命的代价。阿提后被尊贵者布里利用，成为他进行革命试验的棋子，而他的要求则是，可被允许来到乌阿山寻找传说中的国家的边界，他留给世人的身影，像极了苦苦求索的西西福斯。

  《2084》与《1984》之间具有很明显的互文性。小说《1984》中，大洋国、欧亚国、东亚国，三国都是极权国家。以大洋国为例分析其它们的社会结构。在大洋国，最高领袖是“老大哥”，但没有人见过他，他更多呈现出一种象征意味，起到凝聚共同体的作用。大洋国有真相部、和平部、丰裕部、仁爱部四大行政部门，分别掌管着国家某些重大事务。不过，到了《2084》，世界上只有一个国家，阿比斯坦，她战胜了大洋国。这个统一国度，宗教、世俗彼此交融。在大洋国立国三大原则——“战争即和平”、“自由即奴役”、“无知即力量”——之外，她还增补了三个原则——“死亡即生命”、“谎言即真相”、“逻辑即荒诞”。任何违背六原则之人，都将受到严惩，或是被驱逐流放，或是被处以绞刑。

  除了以上的互文性之外，《2084》中还包含了大量创制的阿比朗语，阿比斯坦人说的语言，使人联想起《1984》中的“新语”（new speak）。阿比朗语极其简单，通常只有一两个音节。如果说复杂的思想往往需要诉诸复杂的语言，那么，简化的阿比朗语，带来的是思想的简单，而思想的简单，或终将促使人们放弃怀疑，专心服从，高层的极权统治也就自然固若金汤，高枕无忧。

  在阿比斯坦，虽然“2084”这一年极为重要，但其意义，众说纷纭，但谁无法宣称自己知道或不知道这个年份代表什么。它的意义，不时变动。有人说，“2084仅仅只是阿比诞生的那一年，那时，他刚刚进入知天命之年。”还有人说，2084那年“是机构局创建的日子，甚至，还要更早，是公正博爱会创建的日子，这个元老会由40位至尊者构成，是阿比从最可靠的信徒当中亲自挑选出来的。”2084，对于阿斯斯坦国来说，“是一个根本性的日期，即便没有人确切知道它与什么相关联。”没有边界的阿比斯坦，建立在时间和空间的虚无的基础之上。

  生活在极权主义国家，能够寻求自由吗？寻求自由，终会胜利，还是徒劳？在《1984》中，温斯顿·史密斯和茱莉娅试图以性欲的释放、男女的结合打击党的统治，两人终都锒铛入狱。而《2084》中的阿提和友人/同事柯阿，本身并无任何反抗思想，只希望解答自己心中对于阿比斯坦的种种疑问，不过，阿比斯坦要求的不是信服，而是不怀疑，怀疑本身，便是叛逆，柯阿死于非命，便在预料之中。倒是阿提，他与尊贵者布里达成约定，在帮助其达成目的后，在乌阿山上寻找传说中的边界。找不到边界，阿提有疑；找到边界之后，他便自由了吗？

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