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• 专访肖全：做生活的幸存者

  作者：mmmnnnonsense 发布时间：2012-10-12 11:06:30

  很多人认识肖全，是因为那本著名的《我们这一代》。这本耗时十年完成的人像摄影集几乎囊括了八九十年代文学、艺术、音乐、电影等领域所有著名人物。不夸张地说，它记录了一个时代。更早一点，他拍摄了三毛，短短的45分钟令三毛觉得他拍出了她的一生。同样是90年代，他成为马格南著名摄影师马克·吕布的助手，参与了一次伟大的时代观照。

  而后，他依旧四处漂泊，旅行，摄影，赚钱，生活……说到当下，会自我调侃“还在深圳，继续供房，不断恋爱”，也会感叹“如果你没有很好的成绩，不如诚实地去面对生活”。如此的感性，以及坦诚。

  在《我们这一代》序言中，他写过：“在这些既漫长而又匆忙的日子里，我和我书中的这些朋友们都重又经历了很多很多的事，这些事都正在，和已经成为遥远的过去。” 过去的总会过去，最重要的，是你以怎样的姿态面对生活。

  “你要领着自己出门了。”

  “他的到来和离去总是极其偶然，给人一种行踪不定的流浪者的感觉。后来我才知道，这种漂泊感伴随他已多年。”文化评论者陈侗曾这样描述他。

  Q：此次展览的主题是“生命·旅行”，你对于旅行的最初印象是什么？

  肖全：或许是曾经的海军航空兵经历对我的心理格局产生了重大的干预。每天早晨起床出早操，可以在黑板看到今天你是否需要出任务，可能是海南岛，可能是青岛，一天绕两三个城市，晚上回来和战友们一起看电影唱歌。很多人在北京当兵几年可能哪儿都没去过，而我可以轻而易举地绕了大半个中国。

  Q：你说过你是被吕澎“拖下水”才开始了漂泊的生活。

  肖全：当然这是个事实，他把我拉去了，但是如果你自己的心不动的话，谁也拉不动你，你得先有这个念头。

  Q：马克·吕布说过：“当内心世界无法被表达的时候，应该去冒险。”你选择漂泊，也是因为有着无法表达的内心世界吗？

  肖全：每个人的体验不尽相同，对我来说，并没有什么是无法表达的出生本身就已经是一场盛大的冒险，作为一个生命体，无论你做什么都会面临困境。加入一个行业本身就是冒险，都有成败，都会有不被理解的时候，都会有枯竭，你要始终知道自己要什么，不被光环诱惑，但这需要强大的内心来支撑。

  Q：有些艺术家会面临一种困境：想法没有被正确地表达，或者表达后没有被正确的理解，就像埃兹拉·庞德所言“理解来的太迟了”。你会有这种不被理解的困扰吗？

  肖全：画家很可能会面临这种困扰，比如毕加索，比如梵高。但摄影师不会，照片本身已经足够说明问题。可是，尽管很多人看不懂毕加索却依旧会不远千里去看。我觉得不被理解的艺术家，首先得清楚你是为谁而创作，是为自己，还是为那些不明白的人，如果是为自己，便不需要有这样的包袱。

  Q：每一次你都很清楚自己要什么吗？

  肖全：这个问题没有去想过，大部分时候是知道的。如果你自己观察便可以发现其实身边有很多事情都是值得表现的。我觉得自己算是很有悟性的，也很敏感。90年代，我和一帮摄影师朋友在成都街头做一个摄影展览，其中一张照片我印象很深，拍的我家里一个场景，一把新扫帚把一堆老扫帚扫进一个簸箕里。画面本身很容易引发思考，他们曾经是年轻的，有一天也会被更年轻的所取代。当时有些人看不懂，看懂的人都觉得“哇你好有思想”。

  Q：观察似乎是您获取灵感的方式？

  肖全：这是肯定的，除了观察身边，最重要的其实是观察自己，我很早就知道自己跟自己说话。记得很小的时候每天上下学都会路过成都九中，遇见很多穿军装的学生，其中一个女孩吸引了我的注意，每天只要能见到她都很高兴。可是我当时告诉我自己，你不能像其他男生那样鲁莽，你必须要有本事，女孩子才会喜欢你。这些是我当时观察的结果，一个自己对自己的盘算。现在很多人外貌很出众，可是德行很差，碌碌无为，空有一副好皮囊。

  这种成长，是自己领着自己走。就像当初在上大学和参军之间我选择了参军。拿到入伍通知书时，我一个人在八宝街散步，自己对自己说：肖全你长大了，你要领着自己出门了，你可以自己掌控自己的生命了。在此之前你是你父母的孩子，你的一切都是被安排的，你要用父母的钱，你要听老师的话，而现在你要真正地开始独立，这是成长很重要的一个坎。

  Q：你的作品给人的感觉是，你似乎更倾向于去表现美好。

  肖全：对，这是我感兴趣的。尤其作为一名摄影师，尤其当你拥有某种话语权的时候，但这并不是说我不愤怒，或者在逃避什么责任。当大部分人在揭露丑恶的时候，需要有人去传播美好，这样世界才不至于绝望。

  Q：您说过杨丽萍“一生在追求快乐”，你一生在追求什么？

  肖全：一定也是快乐，杨丽萍是用舞蹈的形式，我则用图片。很多人在追求钱，这是没错的，但这不是摄影师这个职业所能达到的。不是没有过窘迫的时候，也会感到愤怒：肖全你拍了《我们这一代》有什么用？你连自己的生活都照顾不好！

  Q：尤其生活在深圳这样一个“物欲横流”的城市。我记得你曾经说过“深圳这个地方，男人大概只为了两件事：挣钱和女人。”

  肖全：所以我才把这里当做放行李的地方。这里面有一个故事，很早以前每次回成都都把行李放沈小彤家，其中有一个箱子，里面放着马克·吕布送我的画册、毕加索的画册。有一个月他去了北京，家里自来水管爆裂，画册全泡烂了。当时好心痛，发誓一定要给自己找一个放行李的地方。

  即便你是一个永远在路上的摄影师，也需要一个固定的可以放行李的空间。后来我去做商业摄影，也是为了饭票，你需要付出很多时间精力才华去为了你的理想买单。曾经有朋友骂我：“肖全你知道你在我们心中是怎样一个摄影师吗？怎么能去拍这个？”但我分的很清楚，这只是一个职业。

  捷克摄影师寇德卡当年政治避难到法国，没有自己的窝，冬天只能呆在马格南狭小的工作室里。每天背着睡袋，不知道下一晚将会睡在哪里。当时读到这段故事我很感同身受，作为一个摄影师，在那样一个状态是非常潦倒的。除非你还寄身于父母，不然无论在哪里，当你需要独立去面对人生时，都必然要承担这些。

  这次回成都，我回去曾经的单位四川广播电视大学，如果91年我没有辞职，现在我可能还在那里上班，那将会是截然不同的生活，也会是一个截然不同的肖全。

  Q：那一刻有没有一种幸存者的感觉？

  肖全：当你去的地方越多，阅历越来越丰富，你便会更强大，更知道自己想要什么。例如我去非洲，在津巴布韦的丛林里，随处可见的野生动物，充满活力的黝黑的原住民，那种原始的状态很震撼，人的心胸也跟着开阔起来。

  Q：现在还有什么是令你困惑的吗？

  肖全：这个问题很有意思。现在的困惑可能是在自身发展的一个选择上，我到底是应该选择让自己更有名气更有钱，还是放弃这些，真正从心出发去修行。修行也分很多种，是不是一定要抛却外物去到深山老林中闭关才叫修行？还是有其他的方式？我拿着相机去拍照去行走去打开智慧，这是不是也是一种修行？看起来很矛盾，但总体来说我还是很清醒的，作为一个摄影师，最重要的是面对自己，想清楚什么才是最想要的。

  Q：那女人呢？王安忆曾经对你说过“千万不要轻易骗小女孩结婚”，这个评价很尖锐。

  肖全：我也不知道她当时为什么会有那种感觉，挺有意思。

  Q：《我们这一代》里，你拍作家孙甘露时，写过这么一段文字：“我在为自己眼里的精彩画面激动的同时，又一次次在‘伤害’着自己。他们是多幸福的人，我自己呢？我为什么还要四处漂泊？我什么时候才有这样的照片？我的勇气已经没有多少了，我不想再看到他们如此亲密。”当时为什么会有这样的情绪？

  肖全：当我把镜头对准他们的时候，他们的幸福让我很失落很苦涩，我会想为什么不是我？我的幸福在哪里？后来我把这一段读给我母亲，她听完就哭了。

  Q：你所渴望的幸福是什么？

  肖全：能够遇到一个跟你很合得来的人，她的里里外外你都很喜欢，能够玩得来，又很善良，跟她在一起你会很放心。或许就是一种欲望的满足。我在世界各地旅行，或许也是因为还没有死心。会有人对我说，你不觉得有一个人在家里等你是一件很幸福的事情吗？我反问他们：难得你不觉得世界的某一个角落有一个人在等你也是一件很幸福的事儿吗？

  “这就是一个喜欢拍照片的人。”

  “当我拿到（第一台）照相机的时候，我觉得我真的获得了一种权力，某种意义上来讲，它彻底地改变了我。”

  Q：关于三毛，你已经说过很多，我好奇的是，三毛似乎已经成为你的一个标签，这种被拍者大于拍摄者的状态，是你所希望的吗？

  肖全：之前也有人说过，肖全就是靠拍名人出名的，有些照片拍的也不怎么样。毫无疑问的是，三毛远远比肖全出名，我所拍摄的那些导演作家艺术家都远比肖全出名，很多观众读者确实是冲着这些人来的。但是，如果当年我拍摄他们时，呈现的结果是平庸的，和他们之前的照片相比是没有突破的，那还会有人来看这些照片吗？

  拍摄名人，本身就是一把双刃剑，既可以轻而易举地捧红一个摄影师，相反，搞臭你也是轻而易举。就像我们之前谈到的冒险，这对很多人来说就是一个冒险，但对我来说不是，因为我有自信能够很好的完成。当然，我的作品并非每一张都很好，寇德卡就说过“好照片是一个奇迹”，奇迹是不可能天天发生的，也不可能永远在一个人身上发生。

  Q：你满足于仅仅被称作“人像摄影师”吗？

  肖全：那是当年柏桦看到我为他拍摄的照片时发出的感叹，叫我千万不要轻易为一个人拍照片，因为如果我要拍，一定是这个人一生最好的照片，肖全一定可以成为中国最好的人像摄影师。然后这句话被很多人知道，并被不断印证，于是便有了这个称谓。其实我也拍过很多纪实摄影，拍过风景，拍过建筑。称呼我什么根本不重要，重要的是我知道我是谁，我有我自己的一个评判标准。很多人之所以拍不出好照片，我怀疑是因为他们根本不知道什么是好照片。

  Q：归根结底，任何艺术创作都离不开审美。

  肖全：对，比如易知难那张照片，很多都觉得这有什么了不得，天下有几个易知难，不过是人物本身具有独特性而不是我拍出来的。其实，成都有那么多粉子（成都话：美女），差的就是一张好照片。这句话听起来似乎有点沾沾自喜，但事实可不是吗？一个美国摄影家曾经说过：“我再也不需要用摄影来证明我的能力了。”作为一个摄影师，一定要看得起自己，而为了能更看得起自己，我会付出更多的努力。

  Q：感觉你的拍摄对象都很信任您，你是如何建立这种信任的？

  肖全：可能就是一种性情的自然呈现吧，因为你想到的就是给大家带来快乐，你看到的东西都是美好的，你也同样会把这种感受带给对方。这些年来，我的经验是，如果你是真诚的，对方是可以感受到的，即便第一次见面也不会感觉别扭，会很自在，你们在聊天时，空气也会很自在，便不会有邪气和浊气。

  Q：像一个良性循环的气场。

  肖全：对对，其实很早之前，大概在91年，我便在讲“气场”这个东西，很早便明白“气”是有一个“场”的。

  Q：张晓刚曾给艺术家成长划分了三个阶段，“最初阶段勤奋作画，不太讲究外部形象；第二个阶段，艺术上有点成绩了，便重视自己的衣着打扮，比如留什么样的发型，穿什么样的鞋子等等；第三个阶段，那就是什么都明白了、经历了，因而无论衣着打扮、言谈举止都显得平静、随和，这时候艺术家就成大器了。”你觉得自己到达了哪个阶段？

  肖全：应该是第三个阶段，首先外形上已经没那么多符号化的东西了（笑）。或许也是一家之言，很多很厉害的大家依旧保有某种“符号化”的外貌特征，比如博伊斯，他永远带着他那顶帽子。其实这都不是重要的，都是表面的，重要的是你的心，你的创作能力。

  Q：你曾经多次担任马克·吕布的摄影助理，某种意义上来说，他影响了你的职业生涯。

  肖全：他是一个让人敬重不可效仿的人，他是我背后的一棵大树，是一座山，无论在摄影上，还是做人上，还是对待生命的态度上。

  今年我去广东美术馆看他的摄影回顾展，展览做了一个他一生的职业履历，从1951年开始拍照直到现在，一条一条清清楚楚地列出来。看完我很受启发，在这次成都展览的手册上我也给自己列了时间表，既是向老爷子致敬，也是提醒自己不要荒废时光。有些数据我犹豫了很久才写上，尤其这两年并没有很杰出的创作，我便写道：“这些年还在深圳，继续供房，不断恋爱”。可能很多人不愿意写这些，但如果你没有很好的成绩，不如诚实地去面对生活，面对自己，我选择了诚实，而且一个人不可能永远成功，总会有低谷。

  一直以来，催促我不断行走的一个原因，是因为我看到了马克·吕布的一生，在适当的年龄做该做的事情，非常的值。当他三十出头时，布列松让他去拍埃菲尔铁塔，非常幸运地他拍到了铁塔上一个仿佛舞蹈家一般的油漆工，那张照片令他成为了玛格南成员。他在世界各地旅行，拍摄中国国家领导人，拍胡志明，拍丘吉尔，拍罗斯福，在他该做这些的年龄他都做到了，这对我是一个鼓励。我刚刚五十出头，各方面条件还很好，我的心可以更辽阔，对此我满怀期待。

  Q：你有想过去获得国际影响力吗？

  肖全：这个问题很早以前我就想通了，有一次，马克·吕布曾经问我：“肖全，你需要我怎么帮你？”我很认真地回答他：“你已经很好地帮我了。”他曾经很自豪地把我的照片给他的朋友看，对于一个摄影师来说，这已经足够了。1990年我已经在台湾举办个展，93年我的作品便在法国展出，之后也有过很多机会。

  可是不得不承认，我的作品对于中国人来说很有吸引力，在国外可能没就有那么有优势。题材本身可能注定了我无法走得很远，但这并不遗憾。对出名我已经没有那么大的欲望，一切都是缘分。像这次为联合国拍照，当潘基文热情地握着我的手时，他对待我认真的态度，对我来说已经一种肯定，是我要记一辈子的。

  Q：你有很多粉丝，这令你看起来像一个明星。

  肖全：一个人做了一些看起来了不起的事情，被很多人喜欢，我们会觉得他是明星。又或许是因为，我拍过那么多明星，有那么多明星朋友，有些地方我们会是相似的。但某种意义上来说，明星需要取悦观众，也会面临陨落的危险，但艺术是不以取悦别人为目的的，只是单纯地去表达作者的内心。但我一直觉得我就是一个照相的，这本身并没有什么了不起。美国总统托马斯.杰佛逊在他的墓志铭上写道：“在这里，埋葬的是托马斯·杰佛逊，《独立宣言》的起草人，《弗吉尼亚宗教自由法案》的制作人，弗吉尼亚大学的创建人。”至于连任两届美国总统的政治生涯只字未提。我希望在我的墓碑上写道：“这就是一个喜欢拍照片的人。”

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• 心理学家是条狗（附全书摘抄笔记）

  作者：拼客弗洛伊德 发布时间：2014-12-05 11:21:42

  丘吉尔说：“心中的抑郁就像只黑狗，一有机会就咬住我不放。”

  我却要说：“心理学家的日常就像只狗，一有机会就要撕裂到人性深处。”

  《丘吉尔的黑狗》讲的不止丘吉尔，亦非牛顿、卡夫卡等其他大咖八卦，甚至并非抑郁症这单独一条线。

  在这里，还有精神分析、人格概念和其它。

  它是琐碎的，以至于你一不小心便以为作者写出了局。

  它又是缜密的，如果你认真读上几遍，便会发现各章节之间看似毫无关联，读起来却又是相通的有趣。

  心理学到底是不是科学？这是学术界争论的问题。

  普通人的乐趣，是在于约会心理学书籍的时候，深交那些“人性的，太人性的”东西

  它是心理学家这条狗嘴里抢下来的肉，真实却又血腥，让人难以下咽而又无法视而不见。

  《丘吉尔的黑狗》，心理学家嘴边肉的一种，你有多大勇气品尝，便能从中咀嚼出多少滋味，类于禅宗所谓“白鹭立雪，愚者看鹭，聪者观雪，智者见白”是也，附送阅读摘抄笔记一份，各位看官，品不品，全在您了。

  （附全书摘抄笔记）

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  序

  P2 弗洛伊德认为，想象的活动源自于不满。我们大可这样说，一个凡事快活的人用不着想象，只有不满的人才会。愿望得不到满足，正是想象的原动力，每个想象都是要实现一个愿望，是要修正一个不满意的现实 。

  P4 对某些人来说，忧有症就有如一条鞭子，当忧郁排山倒海而来时，整个人陷入幽暗的谷底，让人感到精疲力竭，完全失去活动能力，因此为了避免掉入这种悲惨的状态，在尚未错乱到无可救药之前，病人非得强迫自己去活动，不让自己有片刻休息或放松，如此一来，反而成就了大部分人无法完成的大事，这一切都因为他不能让自己停下来，一停下来也就完了，到底有多少人的伟大成就和忧郁症的频频发作有关，我们无法确知，因为一般来说，多数人都将这种事情掩饰得很好。

  第 一 章 丘吉尔这个人

  P8 谈到“外向”与“内向”，将这两个词引进心理学的，还要拜瑞士精神病学家荣格（CG Jung）之赐。这两个词的广义用法，多数人都不会陌生。外向，指的是一个人的主要性向较偏重于外在世界的事务与现象。一个基本上属于外向的人，较少关照自己的内心世界，也不太在意抽象、理念或哲学上的幽微。这种人感兴趣的是行动而非思想，碰到烦恼时，会找事情去做，好让自己跳脱出来，而不太会去探索内心，去找出压力的来源。

  P12 一个人的先天遗传有可能使他具有忧郁症的倾向，但是否会发作，早年的家庭生活却居于关键。站在精神分析的立场，每个人天生各异，对于环境影响的响应方式也不尽相同。理想的抚育是没有固定蓝图的，因为天下没有两个人是完全相同的。

  P13 跟正常人不同，忧郁症患者脆弱得多。只要外在世界有一件事情出了问题，他们就可能掉入失望的深渊。这时候，即使有人安慰，对他们来说，可能也于事无补。一旦陷人忧郁，绝望，排斥，失落，都有可能扣动扳机，击发一波万念俱灰的反应。因为这种人缺乏自尊的内在资源， 在内心的深层觉得自己一无是处或被人嫌弃，那么外在的否定只要来上―次，就会将忧郁的负面信念带到表层；短期之内，旁人再多的鼓励与安慰，也难以让他重拾自己的存在价值。 按照精神分析的观点，这种倾向根植于早期不良的亲子关系。依正常的情况，在哺乳的过程中，孩子吸收到爱。有人疼爱、拥抱，有人陪着玩耍，孩子会在内心产生一种活泼泼的自我价值感，因而能够超越童年的挫折与失落，即使感到悲伤，也只是短暂的，并维持一种信念：这个世界到底还是一块乐土，是自己可以安身立命的地方。一般来说，这种信念将可以维持一生。 另一方面，一个既不受到疼爱又处处遭到拒绝、冷落的孩子，就无法产生这种信念。这样的孩子，就算以后有过一段成功与快乐的时光，仍然很难让他们相信，自己是受人喜爱的，也无法因此证明自己的生命价值。终其一生，不是追求权力、征服女人，就是累积财富，临到最后，往往发现一切都属徒劳。之所以如此，关键在于，身为一个人，在他们的内在从来没有产生过自我的价值感，而这种失落，再多外在的成功也补偿不了。

  P14 身为一个人，在他们的内在从来没有产生过自我的价值感，而这种失落，再多外在的成功也补偿不了。

  P18 来自于母亲或其他人的爱，一个快乐的孩子，通常是不会去问“为什么”的，他总觉得这一切都是天经地义。只有幼年缺乏足够爱的人，当他发现居然有人深深关爱着他时，才会感觉到惊讶；别的孩子视为当然的爱，降临到他身上时，他也会去追索原因。对于别人对自己的爱，罹患忧郁症的人就会自问：“为什么？”旁人对他们的尊敬、畏惧、崇拜，他们都会当之无愧，但对于爱，他们却不敢奢求。许多患忧郁症的人，只有在自己的成就获得肯定，或自己的付出足够多时，才会觉得被爱是应得的，是一种回报。任何人之所以爱我，是因为爱我这个人。这种想法，对忧郁气质的人来说是不存在的。我们全都需要母亲那种无条件、非理性的接纳，婴儿所需要的爱与接纳，大部分做母亲的更会倾心相授，但所有这些，丘吉尔都没有得到。

  P21 深信自己“与众不同，用精神分析的术语来说，就是反映所谓的“婴儿万能”（infantile omnipotence）。精神分析学假设，有充分理由可以相信，婴儿对于自己之来到这个世界，颇有点自命不凡。人生下来的时候，处于十足无能的状态，为了要保护他，就得寸步不离地照顾呵护，这种无能反而让他产生一种错觉：自己是拥有大能的。因为，婴儿是有求必应的。婴儿要喂要穿、要百般周到，在正常情况下，他的要求，自有一堆心甘情愿的奴隶忙着打点。稍微长大一点，孩子会渐渐了解，自己的愿望并非永远都是不可违逆的，有时候，别人的需求还会更为优先，这种情形，在家里还有其他孩子时尤其常见，兄弟姐妹的竞争，闹成团，孩子很快就会明白，自己其实不是宇宙的中心这种情绪发展的早期阶段，独生子女往往难以跳脱。 …… 矛盾的是，独生子即使遭到冷落，还是会产生万能的感觉。在人生的最初时期，孩子所需要的那种全心照顾与接纳，如果无法获得满足，就会产生失落感与饥渴感，等到长大以后，便可能尽力去营造各种条件，务使自己最微不足道的要求都能立即如愿，而稍有不如意，就会形之于色。

  P23 孩子的感情从父母亲那里得不到满足或有所欠缺．对于这种挫折通常会报之以敌意。最“难缠”．行为最乖张的孩子，往往都是那些不受人爱的，他们对权威也总是充满敌意，温斯顿丘吉尔不例外。但即使最叛逆．最别扭的孩子，在他们的想象中，对父母亲还是会保留一幅他们自己心目中理想的画像。理想中的父母，一律都是慈祥温柔善体人意，借以平衡负面的权威形象：冷漠、凶狠、漠不关心。孩子对父母的真性情所知越少或难得近身体验，这种双重印象就维持得越久。真性情的父母就是真性情的人：有时慈祥，有时不耐烦，有时善解人意，有时漠不关心。在一个正常的家庭中，孩子能够在近身接触中长大，很快就会将“好”印象与“坏”印象整合，并以己而推人，了解到爱与恨、善与恶是无法截然分开的。精神科医生就常发现，行为偏差或情绪失调的孩子，父母亲明明是冷漠．凶恶，他们却坚信，这些“坏”父母其实是好”的，并把父母亲的过错归之于自己身上。将父母亲理想化，这种心态具有某种防卫与保护的作用。年幼的孩子弱小而无助，如果相信确实没有大人在爱他、支持他、引导他，那将会是无法承受的重负，如果情形果真是如此，他就会自己去想象出这样的大人来。

  P26 忧郁与敌意之间确实存在着密切的关联。这方面的发现，还是得归功于弗洛伊德。感情上匮乏的孩子，后来之所以会饱受忧郁之苦不道如何处理自己的敌意是很重要的原因之一。对于那些造成自己匮乏人，他虽然讨厌，却不能表现出来，因为他有求于他们，何况就算表达出来了，往往只会遭到更严重的剥夺。忧郁症发作时，转而跟自己作对的敌意，会使患者贬低自己，或认为自己―无是处。正是这种处理敌意的困扰，迫使某些忧郁症患者向外界去寻找敌人，将一肚子发泄有理的怨气投射出去，以纾解内在的压力 ……如果碰到个好战的敌手，对他极尽挑衅之能事，而他既无可回避，又认为对方确属恶，就会激发他内在强烈的斗性 ……忧郁症患者如果能够不断与邪恶的敌人战斗，忧郁也就伤害不到他了。问题是，在日常生活中的对手往往不够邪恶，忧郁症患者内心的敌意反而成了自己的良心之痛。

  P34 人生在世，没有哪个人是宇宙的中心。早先我们谈到过，心理结构类似丘吉尔的人对于这点，可就弄不太清楚了。之所以如此，关键在于他们缺少人与人之间的亲密互动，最初是与父母，其次是与其他的人，以致他们始终停留在自我中心导向，亦即自恋。婴儿刚来到世界上时，处于种唯我独尊的状态；绝大多数的孩子，都会进展到较为成熟的情绪制约，不仅了解别人也有欲望与需要，同样也会明白，自己的欲望与需求必须跟其他人互动，既要满足自己也要满足别人。从小在这方面就匮乏的孩子，无由形成这种概念，其结果是，只知道一味地要求别人，却不知道自己也能相对地给予。对自己的手下败将，丘吉尔通常宽宏大度，但对别人的需求，却始终都是斤斤计较，甚至麻木不仁。他最在乎的，无非是他自己，只因为他从小就不曾获得满足过精神分析将这种性格特征形容为“口腔”（oral）性格，因为婴儿最早的需求就是透过嘴巴得到满足；缺乏如果一直得不到满足“口腔性格的特征就持续维持。……正是由于幼年时连自己的满足都顾不到，始终不足的人往往自私，小孩唯有感情的需要获得满足，日后才能有受有施。

  第 二 章 卡夫卡的自我认同

  P44 自我认同既然意味着差异，那么，自我认同的确认就少不了自尊，一个人处于他人之中，想维护自己，就必须先看重自己……对此，莱恩的评语是：”为了要被人当作一个人看待，自主的自我认同意识就必须坚定，否则的话，对自我认同来说，任何人际关系都会成为一种威胁。“

  P47 绝大多数的婴儿都会经过这个“妄想型精神分裂”（paranoid schizoid）的阶段’再进入另一个有人可以让他信赖的阶段；在这个阶段中，对贴心照顾的期待如果不致落空，便可以克服因软弱无助而产生的不安。 …… 人活在世间，之所以会被人视为可有可无、无足轻重，关键在于权力操之在人，下一步会如何发展，会变成什么样子，完全无法预料，婴儿虽然事事依赖照顾他的人，却也自有方法传达自己的需要；需要如果得到满足，合理而充分，长大之后，在他的心目中，世界就是合理的、充分的。换句话说，饥时得饱，倦时得眠，精神好时有的玩，湿了脏了有的洗换，那么，在外在世界的种种事态与婴儿内在的感受之间，就会有着一种稳定的联系。但是，婴儿的感受如果遭到了忽略，大人想到时才有得吃，想睡时却被弄醒，想玩时又被丢去睡，全凭大人摆弄，又丝毫不顾他的抗议。对这样的一个孩子来说，世界既不可理解又不可预料；对他而言，任何事情的发生都不能与他的感受相呼应，世界操之于反复无常的巨人之手，而对这些巨人，他又束手无策。更重要的是，孩子的内在世界与外在世界之间存在着这种落差，必将导致强烈的幻想倾向与失落感，既不了解这个世界，又不能从这个世界得到自己所需要的，那就注定了会被逼到自我的角落里去。

  P55 对于自己所爱的人，有的人会不由自主地将自己贬损得一文不值，之所以如此，似乎是要寻求某些自己极端缺乏的东西：无条件的爱，能够对自己最不堪的部分，毫无保留地接纳；而这种爱与接纳，通常都是随着婴幼儿时期一去不回的。在这些读之令人泄气的信中，卡夫卡正是在寻找这种完全不要求回报的接纳，那种只有母亲对新生儿才有的爱，那种不论婴儿如何哭闹、如何屎尿如何蛮不讲理，都能耐心以对的接纳。在幼年时期若是遭遇过匮乏或忽略，特别是很小的时候，别体会到爱是听话的报酬而非无条件的礼物，精神病人在分析治疗中，透露出这种渴望的情形便相当常见。卡夫卡所需要的，正是一种无需他去顺应别人的人际关系；由于他既无法维护自己的自我认同，又不曾努力去顺应别人的要求，以致在自我认同上，终其一生都找不到出路。

  P60 对于痛苦，像我们般人，大多都会用不同的防护手段加以掩盖；我们戴上面具，假装无所谓；我们欺骗自己，因此也欺骗别人我们扭而曲之，掩而饰之，用酒用性，无非就是要忘记。但也正因为如此，到头来徒然落得庸庸碌碌，毫无创意。

  第 三 章 牛 顿

  P80 婴幼儿时期所面对的不可预测强化扩大了无助感某些天赋高的人，长大之后，对于自己存在的许多面向，便可能想尽办法去掌握与主控……曼纽尔是这样说的：“任何事情，天让的、地下的，全都纳入个紧密的框架中，即使最细微末节的小事，也不让也不让它们任意脱离掌控，而这正是这个焦虑当头的人最迫切的需要。” 与别人缺乏亲密关系，随之而来的，往往是与自己的情绪也为之断裂；而相对于思想，身体感受才是人类亲密关系更重要的共同基础，因此，孩子与母亲的身体关系若遭到中断，导致不信任感产生，其结果有可能对以后的亲密关系发展形成障碍。在具有某种天赋的人当中，这种不信任虽然剥夺了他与别人的亲密机会，但却可能强化其他方面的能力。 在人类创造性的成就中，抽象的能力就是极为重要的一种；所谓抽象能力，就是能够将思想与感觉分开，对于概念之间的关系较为敏锐，对于概念所源出的客体则较少关心……性方面的冲动与人际关系的需求，特别是在年轻的时候，或许会使人在工作上分心，但感情上的孤独，不论独身与否，往往是与抽象心灵的高度成就不可分的。

  P81 与别人缺乏亲密关系，随之而来的，往往是与自己的情绪也为之断裂；而相对于思想，身体感受才是人类亲密关系更重要的共同基础，因此，孩子与母亲的身体关系若遭到中断，导致不信任感产生，其结果有可能对以后的亲密关系发展形成障碍。在具有某种天赋的人当中，这种不信任虽然剥夺了他与别人的亲密机会，但却可能强化其他方面的能力。

  第 五 章 奥塞罗与性嫉妒心理学

  P93 爱也好，恨或者嫉妒也罢，在心态上，全都是极度主观的，其强烈的程度，可能跟自己的所为所感全然无关。一个人的想法与感受，如果既无事实根据又跟现实无关，就可以称之为幻觉，并可以将这个人归为精神失常。但是，谈到这类强烈的感情，正常与失常之间其实并有没有一条一成不变的界线。

  第 六 章 成人发展面面观

  P123 一个人一旦退休，往往被视为是因为无能才不得不放弃工作，结果常常引发抑郁症……如果能将退休看成是自我发展与充实的机会，而不是一种失败，对于某些自认为前景暗淡的人来说，乐趣无疑将会大为增加，也能鼓励自己去走出年轻人的路。

  第 七 章 精神分析与创造力

  P136 按照弗洛伊德的推想，做梦的人或许是想要面对或者克服那些焦虑的刺激；用这样的角度来看待梦，反倒比他原来的理论来得更为合理些。

  P142 科学家的目标是要发现外在世界的秩序，艺术家则是要创造自己的内在秩序，亦即从自己的主观经验与感受中发掘意义……这两种形式的创造力，全都是人类天生就具备的”神圣的不满“在推动着。神秘与失序刺激着人类去探索，创造新的假说，为现象界的迷宫带来秩序与形式；但是，神秘与失序也正是人类本性与外在世界的属性。

  第 八 章 戈尔丁的神秘感应

  P151 一个小说家，如果想要写一系列各异其趣的作品，在信仰上或在自我认同上，显然还是以不固定，不僵化为佳。如果还记得的话，济慈写给理查德·伍德豪斯那封有名的信中说：”在诸种存在之中，诗人是最不诗意的，因为他们没有自我认同——他的存在只是不断让人进来，以及去填满别人。“

  第 九 章 荣格的人格概念

  P 162 阐述外向与内向之余，荣格更进一步提出一个观念，指出所谓的“片面发展”会对人格造成扭曲。一个人如果极端外向，完全投入外在世界，将会与心灵的内在世界失去联系。另一方面，一个人如果内向到自我中心的地步，整个人都被自己的心灵产物所占据，就无法让自己适应外在的现实。

  第 十 章 精神分析为何不是一门科学

  P182 若要了解一个人，你就非去了解他的人际关系不可。因为，我们对一个人的认识，是基于他跟别人的比较，以及他跟别人的互动，正如麦克默里所说：“因此，人乃是由彼此间的相互关系所构成，‘我’只是‘你我’这个复合体的一个元素而已。

  P187 精神分析基本上是一条单行道，其出发点就只是要嘉惠病人，对分析者来说，却是吃力不讨好的，所能得到的，不过是靠专业技术所获得的酬劳而已。但是，精神分析所要求于分析者的，却是一种诉诸直觉，设身处地的了解。由于这种直觉是源于分析者自己主观的、人性的经验，因此，使得他绝不可以采取实验科学家所服膺的态度，亦即超然而不动心的客观，而精神分析之所以不可能成为一门真正的科学，道理在此。

  第十一章 象征心理学：统一与整合的象征

  P204 （维克多·祖克坎德尔说）音乐并非个人禀赋，而是人类基本的属性之一，人之喜爱音乐乃是本性使然。对人来说，音乐之为用，并不在于表现什么东西（如感情），也不是要建立自发性的形式，而是在创造自我。在音乐中，循着某种规则，人体验到自身的一息尚存，而这些规则又是以最纯粹的形式存在着。

  第十二章 真正的天才不是疯子

  P220 就某种程度来说，创造力可以抵挡心理疾病的发作。这一说法，实验心理学就提供了一些支持。研究显示，有创造力的人确实较一般人表现出较多精神疾病的特征，但在应付精神官能的问题上，他们的条件却也比多数人为优。另外又显示，因遗传而有精神分裂倾向的人，其心进特征也是分歧的，正常的时候，是“有创造力的，但若一旦失控，则变成精神分裂典型的“思想失序”。 创造性的活动如果真的有助于抵挡发病，我们也就不难了解，为什么有才华的人会倾其才智献身于创造，而一般人却做不到。天生就有心理疾病倾向的人，内在力量的运作不够均衡；正是这种失衡的力量在扮演推手。对有创作力的作家来说，遭到忧郁的严重侵袭时，投身于创作的活动，正是使他免于坠入深渊的手段。基本上，易患忧1院的人，主要的人格特征就是自尊心特别脆弱。任何人都会因为遭到损失、失败或丧亲之痛而被忧郁缠身于一时，但我们却有正常的遗传，或是在婴幼儿期受到过妥善的照顾，内在拥有自尊的资源，足以支持我们去面对寻常的存在危机。当命运折磨我们时，我们经受痛苦，但却能够重新站起来。我们明白，不论发生什么事情，我们会活下去，为新的一天而奋斗。但不论发 ，是严重忧郁倾向的人却没有这种信心。他们的内在缺乏自尊的资源，即使面对的只是小小的挫折．夫妻间的争吵、微不足道的拒绝或一次不理想的考绩，他们都会跌人忧郁的深谷，难以自拔。对于这一类的人，逃离这种状态乃成为生命的当务之急。有些人，譬如说巴尔扎克，就是发了狂般地工作，以困住那头蠢蠢欲动的恶魔。成功与名声多少可以补偿内在的空虚，用外在的资源充实内在的自尊。忧郁之依赖经常性的肯定与成功，就有如上瘾者之依赖药物。忧郁的倾向，基本上是推动创造性成就的力量来源，天赋才能的人利用追求成功以应付自己性格上的弱点，其实是不难理解的。 但是，忧郁倾向并非唯一的心理失能，精神科医生称之为精神分裂病样的人，也属于这一类。这种人一旦发病，就会衍生出多种不同的精神分裂症状

  ……另外，精神分裂病样的人很难营造亲密关系。对于亲密，他们既需要又害怕。他们摆出高不可攀的姿态，无非是要保护脆弱的自我，避免过度的亲密会造成伤害或掩盖了自我

  ……但话又说回来，沉湎于智性追求的人，之所以逃避亲密关系与其说是害怕受到伤害，不如说是为了要加强自己的生命。总之，思想独立与感情独立本来就是不可分的

  ……有些人，在人格上无法与别人建立亲密关系，但却具有才华，写作便可能成为一种间接的沟通，形成一道对外的出口。但是，不论是害怕自己会发疯，还是害怕会被亲密关系淹没或摧毁，投身于创造性的活动还有一个更重要的功能。创造性的活动基本上是一种统整，使对立得以统一，分歧得到协调。至 少对那些想要创造自己自主性的人来说，他们之所以忘我地创造正是基于一种强烈的需要，亦即免于自我的分崩离析。 兰姆断言，天才不是疯子，“他非受困于自我而是自我的主宰”，在这一点上，他是对的；但是，他坚称，“智者之伟大…无论在哪一方面，自会展现出最大的均衡”，在这一点上，他却错了。 谈到天才，失衡也有其地位。迫使男男女女敢于为人所不敢为的力量，经常都是源于外在世界或内在自我的疏离与绝望，献身创造性的活动，未必是有报偿的，而是为了自我的一贯。正如欧文 艾伦普莱斯说的“优美而迷人的音乐、故事或诗歌，人类心灵的力量都是在将痛苦的折磨予以转化。这些资源使我们面对人生无可逃避的磨难时，免于因恐惧而僵化。”

  第十三章 人类为何如此暴力

  P227 基本上，精神变态在感情上是孤立的，纵使在肉体上并非如此，以其他的物种来说，孤立会对危险的刺激产生过度反应，这可以从测量内分泌的反应上得知。人类在童年的早期，尚未学会与同伴相处，就经常表现出不恰当的攻击性反应。有时候，表现出来的攻击性虽然是正当的，但却因为太弱而无法保护自己；而有的时候，却是以过度的暴力回应，那则是因为看到了实际上并不存在的威胁。

  第十四章 开放社会中精神医生的责任

  P253 上帝赐给人类自由，条件是要永远保持警醒；如果破坏了这个条件，其罪过立即招致奴役与处罚。

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• 读这本书需要的知识背景

  作者：姬一鸥 发布时间：2009-01-02 10:54:48

    今天把<string theory and M-theory>加到了豆瓣上，顺便看了一下想读、在读和读过这本书人的豆瓣。发现大概只有一半是学物理的，剩下一半大抵想对弦论有科普层次的了解。这本书不适合做科普读物，甚至对学物理专业的研究生也不算简单。虽然这是一本不错的弦论教材，特别是给出了一部分习题的解答，对自学者帮助很大。而且对ADS/CFT猜想这些最新的进展也有介绍。按照我的理解，读懂这本书大致需要读过：

  1）全本Peskin的量子场论（或相同程度的教材）。特别是最后一部分的anomolies,OPE,BRST变换，几乎是这本书的起点。

  2）广义相对论，我读的是S.M.Carrol的，这本书的好处是和量子场论联系的比较紧。

  3）按序言所述，群论是必须的。

  4）Conformal field theory, Ginsparg,P.H的lecture notes, 在

  http://arxiv.org/abs/hep-th/9108028v1

  上有。

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• 堪称神书

  作者：电脑工程师 发布时间：2013-03-06 16:42:39

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• 神奇的印度

  作者：Bruce蔡柏 发布时间：2012-06-20 20:59:02

  有人说中国是一个“一切皆有可能”的神奇国度，其实说到神奇，我们的老邻居印度绝对是有过之而无不及。比起中国，印度的历史更加久远，由于受到多次外族征服和混血，民族成分更为复杂，历史进程也更为坎坷，同样是“分久必合、合久必分”。

   

  在复杂的历史进程中，印度产生了数以百计的民族。而印度各宗教的演变进化和之间的冲突融合更是产生了数以万计的神祗。加之印度同样也是一个服员辽阔的国度，各地区之间的文化差异性也可以达到惊人的程度。这些地区之间的差异既成就了印度文化的多样和辉煌，也在各亚文化之间形成了藩篱，成为冲突和误解的导火索。

   

  本书的作者一直致力于印度版的“和谐社会”建设，力图用自己的文学作品化解印度内部的文化冲突，并打破久受诟病的种姓制度对人心灵的束缚。毕竟“人同此心，心同此理”，有一些普世价值是没有国家和民族的界限的。作者正是抓住了这一点，用通俗幽默的笔触激起了青年读者心中对自由和个人价值的追求，产生了极大的共鸣。

   

  书中用看似轻松俗套的故事表现了很多印度社会中的文化现象，比如南印度人和北印度人的文化冲突、有关种姓制度的陈规旧习、当代印度年轻人和老一代人之间的代沟冲突，当然还涉及了印度的饮食习惯。这些冲突其实在任何国家都会存在，只是在印度这样复杂的国家就尤其显得具有戏剧性，所以读者在随情节跌宕起伏、捧腹大笑的同时也会有“意料之外、情理之中”的感觉。而对于印度饮食习惯的描写也满足了我们的好奇心，对于有意到印度旅行的朋友也颇具参考意义。

   

  书中的笑点颇多，丝毫不亚于春晚的小品，幽默也安排得自然流畅，毫无生硬做作之感。很多读者可能会沉浸于小说幽默的笔触和流畅的故事中，不知不觉一口气读完了还感觉意犹未尽呢。

   

  故事的结局表达了作者的美好愿望：印度南北的融合、种姓制度中“下嫁”的禁忌被爱情的自由打破、父子间用爱代替粗暴的管教、各主要人物都实现了自己的人生价值。所以本书不光是一本幽默小说、印度文化参考，还是一本励志之作呢。

   

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