健康保险与健康管理 epub 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：健康保险与健康管理在线阅读

在线听书地址：健康保险与健康管理在线收听

在线购买地址：健康保险与健康管理在线购买

PDF下载地址：健康保险与健康管理PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 经学入门

  作者：洛木 发布时间：2017-07-07 22:53:44

  展开

• 美

  作者：Uncle George 发布时间：2014-02-17 22:07:30

      以前不懂美，看完朱老写的谈美书简，不敢说自己已经能够欣赏美了，但至少很多模糊不清的问题已经有了头绪。

      此书全文以马哲思想为基础，读起来有些摸不着头脑，但是他又将“唯物主义辩证法”用得恰到好处，不得不佩服朱老“活到老，学到老”的学习态度。

      朱老分别从抽象，生理学和哲学来解读什么是美。

      究竟什么是美？你走在花间田野中，咋一看你可能不会觉得很美，但是你细心观察后，发现田间有一朵正在盛开的校花，上面还有一只蝴蝶，这时你可能就会觉得美了。此刻它已经引起了我们内心的共鸣。美的主体是人，缺少了人，再美的事物也无人知晓。罗丹说过我们只是缺少一双发现美的眼睛。

      朱老还从生理上来解读美，让人眼前一亮！美的事物富有节奏感，能将你从一个感官的感受引向多感官的感受，并且能够引起你从内心里去模仿这种事物。潺潺的流水富有的韵律，诗词富有的节奏，朗诵富有的磅礴大气和跌宕起伏，摄影绘画中的画即是诗，诗即是画，以及朋友讲的一个故事或者看的一部电影让你放佛身临其境，这些都是美！

      朱老此次讲的还主要是文学美，并未太多涉及其他艺术如绘画摄影舞蹈音乐等。文字有文字的魅力，从一篇文章初成到字斟字酌后的末稿，字字精辟字字通彻；或者在白纸黑字间在一个 典型坏境里描绘典型人物，给喜剧增添一分幽默，对悲剧人物发出一声怜悯，在一个无声无息的世界中创造一个活生生的世界！

      朱老告诉我们，要理解有中国特色的美，要将马哲读透，去理解马哲体系；要尽量掌握一门或两门外语，能熟练得阅读外文资料，不至于思想闭守落后；尽可能得学习一门艺术，去感受这种美。

  ------------------------------------读书笔记-------------------------------------

  研究美学要学一点文学，艺术，心理学，历史和哲学。

  有前辈们之路，要少走弯路，千万不要走上邪路，更不要不走路！

  对待生活不容许有丝毫畏惧！这要涉及到人生态度，是敷敷衍衍、蝇营狗苟地混过一生呢?还是下定决心，做一点有益于人类文化的工作呢？

  要深入问题的核心，就要逐渐提高自己的认识能力和思考能力。

  你替旁人导游而自己却不曾游过

  不断地体验现实生活和加强文艺修养，它会逐渐由错误到正确，由浅到深，这正是审美教育的发展过程。

  法国人往往把”美“叫做”我不知道它是什么“（Je ne sais quoi)

  现实生活经验和文艺修养是研究美学所必备的基本条件

  要重视自身的审美实践，从自己对美的具体感受出发，来学习美学。

  世间事物最复杂因而最难懂的莫过于人，懂的人就懂得你自己。

  汉文”美“字就起于羊羹的味道。

  生活是人从实践到认识，又从认识到实践的不断反复流转的发展过程。

  意识到美与人生的联系，才有可能最终揭示美的奥秘。所以要是不懂得人之所以为人，也就不会懂得美之何以为美。

  没有勇气战胜困难而妄想找”捷径“是不可取的

  正如只有音乐才能唤醒人的音乐感觉，对不不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义，就不是它的对象，因为我的对象只能是我的一本质的表现。

  思维就是开动脑筋来掌握和解决面临的客观现实生活中的问题。

  就认识观点说，艺术是自然在人的头脑里的”反映“，是一种意识形态；就实践观点说，艺术是人对自然的加工改造，是一种劳动生产，所以艺术有”第二自然"之称。

  展开

• 永远的丁丁

  作者：LaoBai 发布时间：2006-03-27 18:33:26

  丁丁爱好者们注意了，力荐一本书--《永远的丁丁》。

  丁丁是和米老鼠同时代的动漫人物，而且，就技巧而言，丁丁比米老鼠更成功，他刻画了一系列风趣的人物，讲述了一系列奇妙的探险故事、描绘了丰富多彩的世界风情。

  《永远的丁丁》是英国人迈克.法尔写的一本图文并茂的图书，其实某种程度上，可以命名为丁丁诞生记。这本书按照丁丁作品的的出版时间，讲述了每一篇丁丁的故事是如何策划的、如何绘制的、受到了哪些时代的影响、采用了哪些图片作为参考和模型、最初黑白版本和后来重新绘制的彩色版本有那些变化。总之，一部长达50多年的丁丁创作史。

  丁丁系列列表：

  《丁丁在苏联》（国内未出版）

  《丁丁在刚果》

  《丁丁在美洲》

  《法老的雪茄》

  《蓝莲花》

  《破损的耳朵》

  《黑岛》

  《奥托卡王的权杖》

  《金钳螃蟹贩毒集团》

  《神秘的流星》

  《独角兽号的秘密》

  《红色拉克姆的宝藏》

  《七个水晶球》

  《太阳的囚徒》

  《黑金之国》

  《奔向月球》

  《月球探险》

  《卡尔库鲁斯案件》

  《红海鲨鱼》

  《丁丁在西藏》

  《绿宝石失窃案》

  《714航班》

  《丁丁与流浪汉》

  《丁丁与字母艺术》（埃尔热未完成）

  这本书的章节就是按照上述顺序组织的，每个故事用10个左右的页码介绍创作过程和其中的奇闻轶事。其中，我在这里特别想介绍一下的就是《蓝莲花》，这部和中国有关的丁丁故事。

  我以前看见过一些介绍，也见过一些原始照片，据说，《蓝莲花》中的一些场景就是按照那些照片画的，尽管如此，我仍是对埃尔热的临摹技术表示钦佩，因为临摹景物很容易，但要保证那些背景上的中国字也方方正正，故事细节符合中国实际情况，谈何容易。

  读了这本书才知道，原来这里面有一个中国人的功劳。1934年，27岁的埃尔热认识了同样是27岁在布鲁塞尔皇家美术学院留学的张充仁。正是张充仁，不仅帮助埃尔热确保中国景物的如实描述，更重要的是，他使埃尔热了解、认识了真正的中国和中国人。于是，《蓝莲花》不仅成为埃尔热作品中，第一部故事情节最完美的一个，而且通过张、通过中国，改变了埃尔热对异域文化的理解和热爱，使得丁丁后来成为全世界共同爱戴的丁丁。

  要知道在这以前，埃尔热的创作主要参考的是一些二手资料，因此为后来留下了很多遗憾，比如：《丁丁在苏联》的主题思想，有些过份丑化布尔什维克；《丁丁在刚果》，有些过分美化殖民主义的倾向。

  另外，正是因为埃尔热认识了张充仁，了解了中国的实际情况，因此他比更多的普通欧洲人，预见到了日本的野心和中日战争。这篇故事当年刚一面世，还遭到了日本驻比利时外交官的抗议。

  更加仍人唏嘘的是，张充仁在帮助埃尔热创造完蓝莲花之后，就回到了祖国。这之后，就是各种各样的战争和文化大革命，两个老朋友之间杳无音讯。埃尔热在50年代又创造了《丁丁在西藏》，主人公之一就命名为张充仁，故事讲述的是张乘坐的飞机在西藏失事，所有人都认张已经死了，只有丁丁坚信张还活着，于是，他和白雪、阿道克船长踏上了营救张充仁的西藏探险之路... ...

  最后需要特别提一句，这个故事外的故事有一个圆满的结局，1975年，埃尔热终于和张充仁再次取得联系，埃尔热致信张充仁说：“是你让我继马可·波罗之后认识了中国，认识了她的文明、她的思想，她的艺术和艺术家，我仍然专心于《道德经》和《庄子》，这两本书也是你向我推荐的。”1981年，张充仁重返布鲁塞尔，双方都已经是74岁高龄的老人了。后来，张充仁旅居巴黎。

  1983年，埃尔热辞世，留下了23部丁丁故事和一部未完成的作品--《丁丁与字母艺术》。而张充仁，不仅帮助埃尔热创造了丁丁在中国的美好往事，自己也成为了中国艺术史上一位巨匠。

  展开

• 生命的路有多宽——当心理学走出书斋和治疗室

  作者：人大社人文小组 发布时间：2010-07-14 14:07:39

  艾凌

   

  2010年2月19日，农历正月初六，移动电视中播放了这样一条消息：当天，去医院精神神经科就诊的心理疾病患者是去年同期的三倍，这些患者大多患有抑郁症。据分析，春节期间，人们走亲访友，受到大量信息的刺激，激起攀比心理，由此导致心理疾病的发生。

  这条新闻不过是众多现代社会病的表征之一。现代社会钢筋水泥的城市丛林，给人们构建了宽阔的互联网空间，但是当我们有了巨大的生活空间的时候，自我的内在确定性却格外缺乏，人们像茫茫大海之中漂泊的一只小船，无所依靠，没有安全感，也没有成就感，人们焦虑、恐惧、无所适从……但焦虑并非总是负面的，它可以作为一种力量推动人们去认识自我，正如罗洛•梅所说：“生活在一个焦虑时代的少数幸事之一是，我们不得不去认识我们自己。”¹

  作为美国精神分析学派的心理学家，罗洛•梅承继了克尔凯郭尔、海德格尔、保罗•蒂利希等存在主义哲学思想，将心理学与存在哲学成功地嫁接在一起。他认为，心理学和心理治疗作为科学，其主要关注的是人本身，是现代人的生存困境，而不仅仅是心理疾病患者；是建立积极的有创造勇气的人格，而不是仅限于严谨的实验研究。所以，心理学应该走出治疗室和心理诊所，去观照每个人体的生命建造。在根本的意义上,心理问题指向的是价值观问题,这却不是在治疗室中就能建构的,所以,当心理学走出书斋和治疗室,进入日常生活,就具有了更大的意义和价值。罗洛•梅自觉地选择了这一路向。在罗洛•梅这里，心理学已经走出了弗洛伊德的“本我”与道德约束的“超我”的挣扎框架，而是在原始生命力的驱动下，如何意识到自己的存在，并有勇气为自己的存在承担责任。这样，心理学给我们提供了极大帮助。

   

  重新认识自己

   

  我们似乎生活在一个悖论的时代。一方面，我们一直以来被教导要努力成为第一而不是第二，要超过别人，另一方面，今日成功之关键因素却是他能否更好地与团队共处、协作；你要表现得温和顺从，你需要被他人接纳，要有合作精神，但同时你又要张扬出你的个性，得到别人的认可。这些要求似乎都是合理的，但是其中的矛盾性却潜在地制造着人内心的困境：就是阿瑟•米勒的《推销员之死》中的威利•洛曼之挣扎，就是卡夫卡笔下人物之绝望……甚至就是我们每个人的日常烦恼。

  没错，每个人都希望自己是独一无二的，都盼望获得别人承认，而不是生活在父母、兄弟姐妹或其他人的影子之下，这就是实现自我潜能的需要，亦是存在的价值。但是我们首先面对的是环境和人际的压力，即使在我们幼小的时，就可能已经学会取悦父母，因为这样才能得到奖赏。可能在自我意识刚刚觉醒之初，我们已经在经受外界的压力和挑战了。

  在罗洛•梅看来，人的种种心理疾病或心理问题，表面上看是对环境适应不良，实质上，就是人为了保持自己的独特性、逃避现实的或幻想的外在压力所采取的一种不负责任的策略。罗洛•梅的治疗方案听起来并不新鲜——自由。在《自由与命运》中，罗洛•梅说：“心理治疗的目的是使人获得自由”，“人们来找治疗者……因为他们在内心已经受到控制，并渴望能获得自由。”²自由是指人参与他自己的发展，塑造自己的能力。然而，如果一个有机体不能实现它的潜能，它就会出现问题。就像当你长时间不用你的双腿走路，你的双腿就会萎缩，但是你将失去的不光是双腿的力量，血液的流动、心跳以及整个生命机体都会出现问题。当一个人不能够实现他作为一个人的潜能时，他就会在某种程度上衰竭、患病。

  罗洛•梅认为，人际关系中的“顺应”和“适应”这些范畴都是需要的，但是，“如果我坚持要另一个人适应我，那么我就不是把他当作一个人来看待，不是把他看作是此在，而是把他看作是一种工具；而且即使是我适应我自己，我也是将自己当作一个物体来使用。”³

  为了保持自我的独特性，逃避自我实现的努力，我们甚至将表扬和被人喜爱变成强迫性需要，从而导致虚荣和自恋。从表面上看，我们达到了保护自己的目的，实际上，我们是把自己像商品一样保存起来，去换取心理上的麻木，我们也把自尊心和自信心完全建基其上。其结果就是，如果没有这些表扬和喜爱，我们会觉得自己毫无价值。

  每个人的创造力和独特性必须重新得到发现，并以其为基础在积极的工作中发展，而不是消融，这是走出心理阴影的第一步。

   

  积极面对焦虑

   

  我们生活在充满焦虑的时代：我们对通货膨胀焦虑，为道德的沦丧而焦虑，为失业焦虑，为家庭结构的解体而焦虑，我们还为空气污染和汽油涨价而焦虑。于是，我们用紧张忙碌来掩盖焦虑，或者用心理治疗来消除焦虑。

  罗洛•梅把焦虑比作现代最严重的“肺结核病”，是人类健康和幸福的最大破坏者。从本体论意义上说，焦虑就是我们存在感的现实状况。焦虑是我们在恐惧中的混乱和困惑，是个体作为人的存在的最根本价值受到威胁，自身安全受到威胁，由此引起的担忧。焦虑代表一种冲突，但是，只要冲突继续下去，就可以得到建设性的解决方法。

  罗洛•梅在《人的自我寻求》中区分了焦虑和恐惧：当我们在马路上，看到一辆疾驶的汽车迎面而来时，我们会感到恐惧，我们心跳加速，快速横穿马路到达安全地带；而当我们处于朝不同方向疾驶的汽车流，被困在马路中央时，我们心跳加剧但无所适从，心里有一种空洞感，这就是焦虑。我们体验过多种焦虑，或轻微或严重，比如一场至关重要的考试，一次等待亲人在空难中是否幸存的消息，或者小孩子意到自己迷路后的恐惧，这都唤起我们一种内在的“痛楚”，心脏的收缩、泛化的困惑。焦虑可以非常强大甚至摧毁我们，因为它是人类在其生存遭受为现实所做出的基本反应。焦虑是人类遗留下来到最为痛苦的情绪，是当自我的存在受到威胁时所感受到的危机感，它打击的正是我们的自我“核心”。

  罗洛•梅将焦虑分为正常的焦虑和神经症的焦虑，他关注的中心在如何建设性地运用正常的焦虑。焦虑作为一种自我力量，与另一方威胁要消灭我们作为自我存在的力量较量，就像发烧是身体力量与病毒相较量一样。所以，一个需要弄清楚的问题是我们的自我认知是怎样的。一个人的自我意识越清楚，就是说，我们对自我和周围客观世界的意识的能力越强，在与焦虑的较力中获胜的可能性就越大。相反，正如感觉到发烧就放弃治疗，正面经验焦虑的积极意义的可能性就越少。

  罗洛•梅为我们提供了将焦虑向着正常的方面转化，取得积极意义的方法：第一，用自尊感受到自我力量和面对生活的能力；第二，将整个自我投身于训练和发展技能上；第三，在极端环境中，相信领导者能够胜任；四，发展自身，直面存在的困境。这似乎印证了克尔凯郭尔的一句话：冒险会导致焦虑，但是不去冒险将会失去个人的自我……而在更高的意义上，冒险正是为了意识到个人的自我。

   

  创造的勇气——生命的路有多宽

   

  当读到西西弗斯需要不断地把大石块从山下推到山上，我们说，这是命运；当读到俄狄浦斯杀父娶母，我们说，这是命运。我们生活中遇到了多少事情，我们用“命运”来作解释呢？

  “命运”这个词被神化，被滥用。在《自由与命运》中，罗洛•梅将命运作了清晰的解释：命运隐含着“朝向某个目标”的意思。其中包括，一种是方向，一种是要达成目标的计划或设计。由此就突破了“注定的东西”的局限性和天赋模式。面对“命运”有几种积极的反应方式，第一，介入自己的命运；第二，毫无保留地面对和挑战自己的命运；第三，最积极的反应，是正面冲突和反叛命运。当然，也可以把我们一生的时间花费在试图篡改和逃避命运上，但这无非是重蹈《伟大的盖茨比》中盖茨比的故事，别无新意。

  我们不能否认命运的压力，因为这仍然是一种逃避，逃避我们所面对的恐惧、害怕和焦虑，逃避我们所缺乏的冒险的勇气，逃避我们生命的本真的蓝图。在《自由与命运》中，罗洛•梅教会我们，将积极的命运和消极的命运（厄运）一起来接受，在与命运的交会中产生我们的可能性、我们的机会。

  在面对命运的时候，我们需要勇气。

  我们通常把勇气和勇士的美德并举，勇气的反面就是懦弱。而在罗洛•梅那里，勇气的反面是勇气的缺失，就是说，勇气的对立面是自动顺服，是放弃自我。人们不愿意脱离群体，不愿意“鹤立鸡群”，是因为我们缺乏勇气去孤立、孤独，被嘲笑、被拒绝。罗洛•梅十分强调勇气，甚至把它看作一个人成熟的标志。一个成熟的个体，他的生活与他自己选择的目标是融合在一起的。勇气是一种肯定的选择，而不是妥协的选择，他必须彻底割断脐带，抵挡住内心的焦虑反应以及家人朋友的攻击，并且由于这肯定的选择，他可以做出愉悦的防御。

  罗洛•梅把勇气分为四类：身体勇气、道德勇气（感受他人身处困境的勇气）、社会勇气（与他人建立关系的勇气）和创造的勇气（创造新的形式和象征，推进社会发展）。他认为创造的勇气是最重要的。运用这种勇气，就可以发现新的象征、新的形式和新的模式，而一个新的社会就是建立在其上的。人如果可以向更大的可能性开放，通过自己的判断，做各种有益的尝试，从而过一种创造性的生活，他就可以不断地发展自身的存在感，就是一个心理健康的人，也就趋向于人本主义的自我实现。

  人必须不断地鼓励自己、督促自己，使自我核心趋于成熟，这就是自我肯定。自我肯定是一种生存的勇气，没有它，人就无法确立自己的自我，更不能实现自我。

  勇气来自一个人的自我认知，他的尊严感和自尊感。一个人若没有勇气，便是因为他太过小看自己。所以，最难迈出的一步是否认那些我们曾经有过的别人的期许、行为惯性。这也是最可怕的一步，因为这意味着要对自己的标准和判断负责。然而，个体必须保持自己的自我，才能参与到社会中去。

  当我们逐渐具有了清楚的自我认知，不再被束缚，而是自由地去创造，去实现自我的认知和自我价值，我们就可以成为一个成熟的、积极的人，一个心理健康的人。这时，我们的生活之路、创造之路，我们的爱情之路就是开阔而宽广的，我们的生命就是丰富多彩的。

   

   

   

  注释：

  ¹罗洛•梅：《人的自我寻求》，前言，北京，中国人民大学出版社，2008。

  ²罗洛•梅：《自由与命运》，22，23页，北京，中国人民大学出版社，2010。

  ³罗洛•梅：《存在之发现》，137页，北京，中国人民大学出版社，2008。

  展开

• 讀楊伯峻先生《春秋左傳注》簡端記

  作者：不系之舟 发布时间：2014-06-13 17:43:03

  讀楊伯峻先生《春秋左傳注》簡端記

                      版本： v0.1

                  弁言/例略

      1, 楊伯峻先生《春秋左傳注》注釋精審，為《左傳》之最佳讀本。今就此書簡端丹黃所施，錄為此文；

      2, 所據《春秋左傳注》為1990年5月第二版、2000年7月第6次印刷；

      3, 予讀書有校勘癖，或能千慮一得，然亦不免空疏，未敢自信有益他人，讀者識之；

      4, 引《春秋》，稱[經文]；引《左傳》，稱[傳文]；引楊伯峻先生《注》，稱[楊注]； 不佞所云，則加[舟案]以別。 引文或有刪節，僅取其有關者；

      5, 最要者，天下同道藏有金澤文庫本《春秋經傳集解》（楊守敬所謂日本卷子本）者，敬請惠賜一掃描版（PDF/DJVU）至albcamus at gmail為荷！

  桓公七年

  P119

  [傳文] 秋，鄭人、齊人、衛人伐盟、向

  [楊注] 鄭以四國之軍伐盟、向

  [舟案] 鄭、齊、衛，明是三國。

  僖公元年

  P276

  [經文] 秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齊人以歸。

  [楊注] 《史記·年表》云：「齊桓公二十七年，殺女弟魯莊公夫人，淫故。」 姜氏為齊所殺，下文《傳》亦言之。

  [舟案] 閔公三年傳已言之，見本書P263

  僖公四年

  P299

  [楊注] 《晉語二》云：「人謂申生曰：『非子之悲，何不去乎？』 申生曰：『……內困於父母，外困於請侯……』」

  [舟案] 覆《國語》，「悲」當為「罪」，「請侯」當為「諸侯」

  僖公九年

  P328

  [楊注] 《齊世家》云：「……齊俟驕矣……」

  [舟案] 「俟」是「侯」字之誤

  僖公十五年

  P355

  [楊注] 宣十二年《傳》引《世本》云

  [舟案] 《左傳》不得引《世本》，覆孔穎達《正義》，當為「宣十二年《傳》孔疏引《世本》云」

  P359

  [楊注] 《晉語三》云：「……逐之惡搆諸侯」

  [舟案] 覆《國語》，知「惡」係「恐」字之誤

  僖公十八年

  P378

  [傳文] 衛侯以國讓父兄子弟。及朝眾，曰：「苟能治之，燬請從焉。」

  [楊注] 賈誼《新書》云：「衛侯朝于周，周行人問其名。答曰：『衛侯辟疆。』 周行人還之，曰：『啟疆、辟疆，天子之號，諸侯弗得用。』 衛侯更其名曰燬，然後受之。」 如此說可信，則衛文初名辟疆，燬乃其更名。

  [舟案] 楊先生所引，見《新書·審微篇》。然賈誼不過為韓非子作鈔胥耳。 《韓非子·外儲說右下篇》：「衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：『諸侯辟疆。』 周行人卻之，曰：『諸侯不得與天子同號。』 衛君乃自更曰：『諸侯燬。』而後內之。」

  僖公二十二年

  P393

  [傳文] 夏，宋公伐鄭。 子魚曰：「所謂禍在此矣。」

  [楊注] ……宋之戰鄭，即與楚爭矣。

  [舟案] 注「戰」字疑係「伐」字之訛

  僖公二十三年

  P406

  [傳文] 將行，謀於桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。 姜氏殺之。

  [楊注] 姜氏，重耳妻。殺蠶妾以滅口，恐孝公知之也。

  [舟案] 楊注「恐孝公知之」，是。 案《史記·晉世家》：「重耳至齊二歲而桓公卒。」 《國語·晉語四》記此事亦云桓公卒，孝公即位，子犯謀去。 是為「恐孝公知之」之證。

  宣公四年

  P680

  [傳文] 若敖氏之鬼不其餒而！

  [楊注] 《逸周書·芮良夫篇》云：「下民胥怨，不其亂而？」句法與此同。 《後漢書·黃瓊傳論》云：「則武、宣之軌，豈其遠而！」 句法亦頗類似。

  [舟案] 竊謂本不必徵引《後漢書》

  宣公十年

  P708

  [楊注] 《魏書·韓子熙傳》謂元義害清河王懌

  [舟案] 「元義」當作「元叉」。 《魏書》、《北史》、《通鑑》諸書，或作「叉」，或作「义」。 案「叉」、「义」，正俗字。 惟作「義」則非。 （想是底稿不誤，為久沐漢字簡化恩澤之手民妄改耳）

  宣公十二年

  P744

  [傳文] 君盍築武軍而收晉尸以為京觀？

  [楊注] 《漢書·翟方進傳》敘王莽攻破翟義後，夷其三族，誅其種嗣，至皆同坑，築為武軍封，方六丈，高六尺，書曰：「反虜逆賊鯨鯢在所」。 此王莽、劉歆之「武軍」、「京觀」，或與春秋時制相近。

  [舟案] 積尸以為京觀，史傳多有。 《漢書》而外，如《後漢書·皇甫嵩傳》、《晉書》之《宣帝紀》、《劉聰載記》、《赫連勃勃載記》、《陳書·高祖紀》、《舊唐書·楊思勗傳》、《舊五代史·梁書·太祖紀》等皆有。

  P747

  [楊注] 《說苑·復恩篇》謂楚莊王夜飲，有美人而絕纓者，莊王令飲者皆絕纓

  [舟案] 「有美人而絕纓者」幾于文不成義。 《說苑·復恩篇》：「乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓。」

  成公二年

  P810

  [傳文] 士莊伯不能對

  [楊注] 士莊伯即鞏朔

  [舟案] 襄二十五年《傳》P1106：「士莊伯不能詰。」 楊先生引杜注曰：「士莊伯，士弱也。」 然則二注必有一誤

  成公七年

  P832

  [經文] 吳入州來

  [楊注] 吳見于《經》始於此

  [舟案] 前葉（P831）經文：「吳伐剡。」

  成公九年

  P846

  [傳文] 而紓晉使

  [楊注] 暫不譴師如晉

  [舟案] 注「師」字當為「使」

  成公十六年

  P883

  [楊注] 《晉語六》謂欒書主張俟齊、晉兩國軍至再戰

  [舟案] 覆《國語》，「晉」是「魯」字之誤

  襄公十一年

  P986-987

  [傳文] 十一年春，季武子將作三軍，告叔孫穆子曰：「請為三軍，各征其軍。」 穆子曰：「政將及子，子必不能。」 武子固請之。 穆子曰：「然則盟諸？」 乃盟諸僖閎，詛諸五父之衢。

  [楊注] 詛，祭神使之加禍于不守盟誓者。 互參隱十一年《傳》注。 既盟又詛，足見三家之互有猜疑。

  [舟案] 楊說恐非。 《周禮·春官·詛祝》鄭玄注：「盟詛主於要誓，大事曰盟，小事曰詛。」 孫詒讓《正誼》云：「鄭意盟詛二者，詛小于盟。以《左傳》考之，固有一事而盟詛兼行者。 如襄十一年，季武子將作三軍，盟諸僖閎，詛諸五父之衢。 定公五年，陽虎囚季桓子，冬十月己丑，盟桓子于稷門之內，庚寅，大詛。 又六年，陽虎又盟公及三桓于周社，盟國人于亳社，詛于五父之衢是也。」 據此，則此「詛」字或訓小盟，非詛咒之意。

  襄公十五年

  P1024

  [傳文] 宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。 獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。」 子罕曰：「我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」 ……

  [楊注] 《淮南子·精神訓》用此事，高誘注引此文

  [舟案] 又見《韓非子·喻老篇》、《呂氏春秋·異寶篇》

  襄公十六年

  P1028

  [傳文] 秋，齊侯圍成，孟孺子速徼之。

  [楊注] 徼音驍。 遮攔而截擊也。

  [舟案] 徼訓截擊，則音邀，不音驍。 （不佞昧于聲音之學，實不能贊一詞，謹錄此以就正方家）

  襄公二十五年

  P1101

  [楊注] 《呂氏春秋·安死篇》云：「齊未亡而莊公冢抇。」 莊公未厚葬，不可信

  [舟案] 二十八年傳明言改葬莊公，厚葬或于彼時有之； 崔杼不以人君葬莊公，《左傳》言之鑿鑿，並無可疑

  P1103

  [傳文] 趙文子為政

  [楊注] 此時士匄已死，趙武代之

  [舟案] 注謂范宣子死，或然。 然今本《左傳》士文伯亦名「士匄」，此後屢見（P1172, P1186, P1230, P1277, P1280, P1287, P1296, P1333）

  襄公二十六年

  P1112

  [傳文] 衛獻公使子鮮為復，辭。 敬姒強命之，對曰：「君無信，臣惧不免。」 敬姒曰：「雖然，以吾故也。」許諾。 ……子鮮不獲命於敬姒……

  [楊注] 不獲命者，敬姒僅強使子鮮往，未告以其他也。

  [舟案] 楊注恐非。 「不獲命」乃請求不被允許之意，先秦經傳屢見。 即以《左傳》言之，僖二十三年、成三年、昭二十年傳皆有之，皆是此意。 楊先生于僖二十三年傳注曰：「不獲命亦當時辭令，猶言不得允許」。 又，《莊子·天地篇》、《禮記·雜記上》亦有之，皆是「不得允許」之意。 楊注獨于此傳望文生義，恐非。

  襄公二十七年

  P1127

  [楊注] 《呂氏春秋》及《孔叢子》作「右宰穀臣」

  [舟案] 見《呂氏春秋·觀表篇》

  昭公四年

  P1255

  [傳文] 鄭先衛亡，偪而無法

  [楊注] ……鄭於春秋後六世九十一年為韓所滅。衛於春秋後十三世一百五十八年為秦所滅，最後亡。 《左傳》關于衛預言皆不中

  [舟案] 然則「鄭先衛亡」中矣

  昭公六年傳

  P1280

  [傳文] 士匄相士鞅逆諸河，禮也

  [楊注] 張聰咸《杜注辨證》云：「檢《漢書·古今人表》有兩士鞅，一列中上，一列中下，正疑士匄是范宣子，而士鞅非宣子之子明甚。」 亦未必然

  [舟案] 張說非。 成十六年范宣子已與乎鄢陵之役，去今已四十年；且襄二十五年趙文子為政，其時范宣子或已死矣。 此「士匄」當是士文伯。 詳襄公二十五年《簡端記》

  昭公七年

  P1298

  [傳文] 孟非人也，將不列于宗

  [楊注] 非人猶言非其人

  [舟案] 楊注恐非。 觀「將不列于宗」句，恐是謂孟不得為人。

  昭公九年

  P1309

  [傳文] 后稷封殖天下

  [楊注] 二年《傳》「封殖此樹」，封是培土，殖是生長五穀

  [舟案] 又見襄三十年《傳》：「將善是封殖。」

  P1311

  [傳文] 女弗聞而樂

  [楊注] 勿聞，謂不使晉平公知之

  [舟案] 恐注「勿聞」當依傳作「弗聞」

  昭公十一年

  P1322

  [楊注] 下文子產云「楚大而不德，天將棄楚以壅楚，盈而罰之」

  [舟案] 上「楚」字當為「蔡」

  昭公二十一年

  P1424

  [傳文] 大夫送葬者歸，見昭子

  [楊注] 昭子，魯叔孫舍

  [舟案] 叔孫昭子之名，《左傳》只作「婼」，《公羊》作「舍」。 詳十年經注

  昭公二十七年

  P1486

  [楊注] 楊樹達先生《讀左傳》：「《漢書·外戚傳》云『數守大將軍光為丁外公求侯』……」

  [舟案] 「丁外公」當據《漢書》作「丁外人」

  定公四年

  P1543

  [楊注] 《吳越春秋·闔閭內傳》：「…… 子胥陰令宣言於楚曰：『楚用子期為將，吾即侍而殺之；子常用兵，吾即去之。』」 子期即公子結，此次抗吳，未嘗為將帥，足見子胥畏之，而知囊瓦之無能也。 沈尹戌此一戰略，足操勝算，而囊瓦敗之。

  [舟案] 此事見《韓非子·內儲說下六微篇》，《吳越春秋》不足徵也。

  P1548

  [傳文] 吳為封豕、長蛇

  [楊注] 《淮南子·本經訓》云：「堯之時，封豨、脩蛇為民害……」 「封豨」，《文選·辨命論》注引作「封豕」。

  [舟案] 「封豕」又見本書昭二十八年傳，即《淮南子》所本

  定公六年

  P1554

  [楊注] 《韓詩外傳》卷八載屠羊說辭賞事

  [舟案] 《莊子·讓王篇》亦有，是《韓詩外傳》所本

  定公八年

  P1565

  [傳文] 陽虎偽不見冉猛者，曰：「猛在此，必敗。」 （楊注：言冉猛在此，必能敗廩丘之軍） 猛逐之，（楊注：冉猛受此激勵，故逐廩丘人）顧而無繼，偽顛。 虎曰：「盡客氣也。」

  [楊注] 客氣者言非出于衷心。 冉猛之逐廩丘人，固激于陽虎一言； 而廩丘人不殺冉猛，亦非真欲戰，故云「盡客氣」。

  [舟案] 「盡客氣」者，皆偽也。 陽虎「猛在此必敗」之言，乃偽不見冉猛而云者，是其一； 冉猛偽顛，是其二。 故云「盡客氣」。 且冉猛偽顛，廩丘人安能殺之？ 注恐非。

  定公十二年

  P1586

  [楊注] 某氏云：「要之，不狃可以召孔子，而孔子實未嘗往，其事當在定公八、九年之間」云云，或然也

  [舟案] 「某氏」係指錢穆，所引見《先秦諸子繫年·公山弗擾以費畔召孔子考》。 案文十四年《傳》：「齊公子元不順懿公之為政也，終不曰『公』，曰『夫己氏』。」 觀孫詒讓、楊伯峻諸人文字，乃知學者風範，固非十字軍士、孝子賢孫所能企望也。

  哀公五年

  P1623

  [楊注] 《呂氏春秋·必己篇》且謂「萇弘死，藏其血三年而為碧」

  [舟案] 見《莊子·外物篇》。 是《呂覽》所本

  哀公十年

  P1655

  [經文] 吳救陳

  [楊注] 此亦季札帥師，而不書名，非魯事也

  [舟案] 據傳注，楊先生固不以帥師者為季札也

  哀公二十三年

  P1719

  [楊注] 事又見《吳語》、《吳氏春秋·適威篇》……

  [舟案] 「吳氏」當正為「呂氏」

  2009年6月某日 ── 時日曷喪？予及女偕亡。

  凌晨1點，初稿

  展开