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• 康熙的真诚与修养 以电视剧康熙王朝为例

  作者：方回 发布时间：2021-12-23 12:20:48

  花了几天把这本书看完了，感觉对于为人处世帮助很大。

  康熙皇帝确实是个真诚的人，写的如此诚恳，里面的很多句子都是经验之谈，像是一个大人物给小辈写的人生启示，反正看的时候很好，和曾国藩家书类似的作用，对我而言可以认识到自己的不足，并且可以去学习康熙皇帝的为人处事，好书

  由此可见电视剧康熙王朝误人不浅，剧中康熙皇帝因为削藩导致三藩之乱而在群臣面前大怒却对局势无可奈何，颇有泼妇街骂之势，可历史上康熙皇帝丝毫没有有对三藩之乱大惊失措的表现，都火烧眉头了还在出游景山闲逛，反倒有种闲庭若步，悠悠岁月的名士风度，与谢安下棋有异曲同工之处

  再加几句，电视剧康熙王朝是好剧，不过剧中的康熙皇帝和历史上的康熙皇帝是两个人，千万不要以为电视里演的就是历史上的康熙皇帝，历史上的康熙皇帝在修养上根本不允许他生气，他是个理学修养极好而兼有勤奋和天分的理学大家，所以由此可知其电视剧还是照猫画虎

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• 韩非子 v.s. 老子

  作者：狗小白 发布时间：2020-10-12 10:27:32

  公众号文章链接：

  https://mp.weixin.qq.com/s/MKeay6XBFdSGcds3FXfPXQ

  这篇在近十年前第一次抄阅《韩非子》的时候就想写，但这么多年过去了也还是没有动笔；虽然现在也依旧觉得自己水平不济，但先写了再说吧。

  这篇的长度也快追上《管子是否宏观经济学第一人》那篇的长度了，从十一假期开始，写的过程卡了很久，今天终于完稿了。目录如下，大家可以选择自己感兴趣的部分来看：

  

  两位大家的生平

  老子李聃

  老子的形象大家比较熟悉，诸子百家中的道家学派创始人和主要代表人物，为春秋末年人物，“无为而治”、“道法自然”等思想也都为人熟知，特别是近些年的仙侠小说/剧的流行，《道德经》中的不少文字又被普及了一遍，小儿摇头晃脑“道可道、非常道”的场景也不少见。

  老子曾担任周朝守藏室之史（图书管理员果然都是巨巨），以博学而闻名；也是儒家承认的孔子的老师之一。春秋末年，天下大乱，老子弃官乘青牛西行归隐，路过函谷关，关令尹请著《老子》。

  《老子》(又名《道德经》) 一书共计5000字左右，是诸子百家里抄阅起来最不累手的之一，但涉及面却不少：

  “有无相生，难易相成”的朴素辩证法对我国哲学发展具有深刻影响；

  “无为而治”的“黄老之说”也曾在汉初之际的文景之治中作为执政思想推行，后在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”下才逐渐走向宗教化，魏晋南北朝时期与佛教battle的佛道之争，同时期，道家经典著作葛洪的

  《抱朴子》

  也揭示了道家内部派系的争斗，也出现了与儒家争夺统治者亲睐的论述；

  “民之难治，以其多智，以智治国，国之贼”又是权术的体现；

  修身养性方面，“见素抱朴，少私寡欲”，讲究虚心实腹，不与人争。

  韩非

  韩非出身韩国宗室，但未能得到韩王倚重，遂埋头著述，后来投荀子门下“学帝王之术”，与李斯是同门师兄。后来辗转来到秦国，其《存韩》中的政见与李斯不同，秦始皇以为韩非并非为秦谋划，而是为韩国谋划，留而不用。李斯忌惮韩非的才能，毒害之。

  相对比老子的受人尊敬，韩非子则与大部分法家人士一样，要么一生悲凉，要么下场凄惨。且法家思想受儒家攻讦，诸如管仲、商鞅、慎到、韩非等人的思想虽对后世影响也颇深，却未能像儒道两家一般受到人们的敬仰。

  《经史百家杂钞》中摘录的文章，凡提及法家，年代越早攻讦法家“酷吏苦民”的就越少，贾谊的《过秦论下》就能公正地评价商鞅变法为战时之法，肯定了其在战国时期发挥的作用，但指出一统六国之后应当根据新的形势进行更迭。

  再如宋元时期著有我国古代典章制度方面集大成之作《文献通考》的马端临，对“君子”攻讦商鞅变法的言论斥为“书生之论不可行”，又指出现实：“后之为国者莫不一遵其法”。

  到晚期，法家及其主要代表人物已经成了妖魔化的形象，凡提及不骂一骂，都显现不出来读书人的仁义爱民。

  以至于到现代也有许多人云亦云者，明明对法家思想不甚了解，却极力攻击法家。譬如某位写的《中国是部金融史》，简直就是“这特么什么鬼！”，攒书攒成这样不嫌丢份么？

  法家人物多死于非命，也是后世用来攻击法家的一个观点。鄙人不才，反倒觉得这正说明了法家人物的伟大之处：同旧势力作斗争，从既得利益者手中夺权，动作轻了是改革，动作大了就是革命，固守常规往往于近处无碍，破窗者免不了牺牲。韩非在《孤愤》篇中也阐述了为何能法之士往往下场凄惨：

  法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？

  如果说先驱者无知无畏，那么已经明白飞翔代价的后继者还依然如此英勇，敢为天下先、用自己的鲜血浇灌理想抱负，正说明了这些“大仁不仁”的法家志士的伟大:

  惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫科身者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。

  ——《韩非子·问田第四十二》

  政治观点的异同

  前面说了，《老子》中涉及的内容较广，本文因而只对《老子》和《韩非子》中的政治观点异同进行对比。

  政治理想状态

  《老子》（唐易州龙兴观道德经碑本）第八十章描述了一派景象：

  小国寡人，是有什伯之器而不用，使人重死也不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

  “小国寡民”、“鸡犬相闻，老死不相往来”也常出现了高考的古文常识中，大约也多为人熟知，是老子描述的世外桃源。

  在老子描述的理想国中，国家的资源禀赋并不复杂，人口也少，男耕女织日出而作日落而息即可满足生活所需，如此简单朴实的生活，记录和交流也可从简，远古时期的结绳记事就已足矣。民众对衣食住行的条件均心满意足，所以也无向外开拓之意。我国如此，他国亦如此，因此要远行的舟楫和保家卫国的士兵也无用。

  这种理想国几乎是浪漫的，一场常见的洪涝灾害就能幻灭这美丽的泡沫。但结合传说和神话，沿此出发，发挥想象力构建出蓬莱仙境，再说自然万物皆有灵、又来点丹药法术，无怪乎道家要奉老聃为“太上老君”最高神了。

  那么韩非呢？

  易中天在百家讲坛的《百家争鸣》里说，法家是百家争鸣时期执政最为现实的学派，儒家想恢复周礼，道家的理想更不得了，想要回到远古时期，只有法家是立足现实，顺应历史车轮在大争之世找出一条路来。

  在《韩非子》的《奸劫弑臣》篇中，韩非眼中的理想国出现在我们眼前：

  故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。

  相比老子的理想国笼了层缥缈蓬莱的仙气，韩非子眼中的理想国则显得更看得见摸得着。但无论是消极避世、还是积极开创未来，归根结底都是古圣人身处由奴隶制走向封建王朝时期，对未来的何去何从所描绘的蓝图。

  治国理念及手段

  理想有了，那么又该如何实现它？

  老子

  老子强调“无为”，

  是以圣人处无为之事，行不言之教。

  认为君主最好的状态是像天地自然那样，无处不在又让百姓感受不到他的存在，

  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

  人法地，地法天，天法道，道法自然。

  那么究竟如何做到呢？

  治大国若烹小鲜，以道莅天下

  然而“道可道，非常道”，这个“莅天下”的“道”究竟要如何解读？

  道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

  也就是说，老子认为天地有“道”，不需要人去做什么，“天网恢恢，疏而不漏”自然会“损有余而补不足”，盈亏互换。当正道不再，人间才会崇尚“义”；民众有了各种学说，才巧舌如簧存在奸诈大伪；亲人间不和睦才需要强调慈孝。

  那如何才能回归大道？

  绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复慈孝；绝巧弃利，盗贼无有。

  同老子缥缈的理想国一样，在追求现世的幸福过程中，老子也否定主观能动性的发挥，认为天地之中的规律或者说“道”自会发挥它的作用，君主/人类的行为只会加大偏移正道的程度，不如放弃作为，静静等待天地规律运作。

  老子大概会在西方古典自由经济学派里找到半个知音：老子颔首，Taoism；西方古典自由经济学派说，“看不见的手”。两者相视而笑。然后西方古典自由经济学派说，社会财富的累积啊。老子抬眼，“余食赘行”，摇摇头，骑上青牛慢悠悠地走了。

  “看不见的手”在资本主义原始积累期间发挥了重要作用，直到凯恩斯主义宏观调控站出来，随后自由主义与凯恩斯主义相争了百年，学术流派一茬一茬地冒：古典自由主义、正统凯恩斯主义、正统货币主义、新古典宏观经济学、世纪经济周期、新凯恩斯主义、奥地利学派（供给学派）、后凯恩斯主义。

  这些学派之间的不同假设、均衡观点、市场调整和政策主张，还是经济学及相关专业特别爱考的考点。对此，贴一段韩非的话，

  世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁定儒、墨之诚乎？... 故明据先王，必定尧、舜者，

  非愚则诬

  也。

  ——《韩非子·显学》

  当然这顿骂，用在宗教正统之争上更合适了。

  相比自由主义和凯恩斯主义近代百年之争，中国在“无为之治”和“家长主义”之间几千年前就已经做出了选择。始皇一统六国后，二世而亡，短暂的混战后，汉朝一统天下成为封建王朝的正统。舍弃法家的“战时法度”后，老子的“道”作为黄老之术促成了“文景之治”，很快，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，道家从此也退出了政治舞台。

  韩非子

  在经济金融领域，有句笑话自由主义的话，“长期来看，我们都会死”。

  这句用在老子的治国之策上，也行得通。

  汉初，从纷争伐战的春秋战国而来的百姓需要时间休养生息，统治者的“无为”是给了百姓喘息的时间。但农耕文化下，碰上黄河决提、洪涝灾害，如果没有一个集权强大的国家机器调配资源，百姓靠自己怎么面对这些问题？当然，老子认为“天地以万物为刍狗”，灾害来了也就来了；但帝王们可不这么认为，老子的理想国吸引不了他们，再把宗教色彩都撇清，估计也不太能吸引遍野的饿殍。

  但是老子的理想国仍不失为一种理想：在生产力极高、物质精神生活极丰富的情况下，“鸡犬相闻，老死不相往来”倒真的是许多人的追求。虽说人是群居动物，但更多的人际交往是为了生存的目的，如无必要，谁不愿意活得纯粹简单，只与志同道合者同路？

  如果如同近现代一般，把理想的实现去划分阶段，那么战国时期儒、墨、法三家的理想，倒可以说成是初级阶段了。

  毕竟，韩非子所描绘的理想国似乎与儒墨两家所向往的治世也无甚么大不同。

  史说韩非在不受韩王重用期间，埋头案牍，读百家言论，后师从“人性恶”假设的儒家大师荀子，所以《韩非子》著作中也隐约有儒家思想；至于其对老子的尊崇，可以说，老子的朴素辩证法直接融入了其法家思想。

  《说疑》篇中的“内举不避亲，外举不避仇”出处为《吕氏春秋》中记录的孔子言论。后世大儒们所称颂的尧舜禹汤，在《安危》篇中也被韩非所提及：

  明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。

  虽融合了诸子百家思想，但《韩非子》的《定法》篇中，明确自己师从法家，相比申不害的术，尤其继承了商鞅的“法”，

  法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。

  高中的《中国古代史》说，韩非，法家学派代表人物，是法家思想的集大成者，那么，集的是什么？

  法家学派又分三派，有慎到的势，申不害的术，伊尹、管仲和商鞅的法。《韩非子》在《难三》中指出《管子·牧民第一》的“言于室，满室，言于堂满堂”非法术之言，又分别在《难势》篇中指出了慎到仅凭“势”可治国的看法“浅矣”，在《定法》篇中指出“申子未尽于法”，商鞅的法也存在缺漏。

  （PS，中华书局的《管子》这句是“言室满室，言堂满堂”）

  好家伙，把前人都给批判了一番，连自己的老师都不放过。但法家也没有这种尊重长者的传统：《商君书》的《更法第一》就是朝堂上讽讥老士族；《管子》都被直接叫仲父了，齐桓公不乖乖听话称王称霸、管仲拂袖而去，齐桓公还得可怜兮兮请人回来，这还有谁不敢怼？

  韩非，也算学到了精华。

  （讪笑.gif)

  以上法家人物，既言不相同，如何说都是法家人士？

  皆明于霸王之术，察于治强之数

  ——《韩非子·奸劫弑臣》

  那么，既然把长者们都批判了一番，韩非子自己的法家理念又如何？

  理念：实用至上

  韩非认为，恪守祖宗之法，遵前人之规，是守株待兔的愚蠢行径。无论是学说、法令，都应当因当世情形而定。

  今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

  ——《韩非子·五蠹》

  且韩非认为，一项法令，必然是有利有弊的，立法与否，也应从实用角度出发，利大于弊便应当修立，

  法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。

  ——《韩非子·八说》

  看待人臣，也不从世俗的忠义信出发，只分“有用”“无用”，譬如《奸劫弑臣》篇中指出伊尹、管仲、商鞅不顾及世俗之见，只管君王能否成霸王之业，因而有用；而伯夷叔齐这样的名臣，于霸业无益，那就是“无益之臣”，

  伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言...古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。

  ——《韩非子·奸劫弑臣》

  用不用臣子，也不应考察其私德，只看他是否违法犯禁，

  是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。

  ——《韩非子·八说》

  连百姓也分了“有用”“无用”，《六反》篇指出被世人称赞为“贵生之士、文学之士、有能之士、辩智之士、磏勇之士和任誉之士”的六种人实为“奸伪无益之民”，又有被世人诬为“失计之民、朴陋之民、寡能之民、愚戆之民、怯慑之民、謟谗之民”实为“耕战有益之民”。

  韩非子将一切如此划分，并认为这种做法其实是大爱，而仁义实则只是一种小爱。这种大爱犹如《战国策》中的《触龙说赵太后》里的“父母之爱子，则为之计长远”是一样的，虽看似不近人情，但实则能为天下带来长治久安。

  明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。

  ——《韩非子·六反》

  这样的观点，有人赞同，有人接受无能，其是否合乎公平公正暂且不论，但就这实用主义，可谓几千年前便深刻理解了什么叫做moral vaccum。

  

  

  （强烈安利英剧

  Yes, Minister

  , 不过这儿字幕稍有点错误orz）

  君王的权柄手段

  韩非认为，法令和权术是君王的成就霸业缺一不可的“帝王之具”。

  术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。... 君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。

  ——《韩非子·定法》

  申不害只用术，虽清了吏治，但是韩国七十年都无法称霸，“虽用术于上，法不勤饰于官之患也”；商鞅用法不用术，变法强国的好处都被诸如穰侯之属的大臣夺了去。

  韩非子认为管子的“言室满室，言堂满堂”只能用于彰显法令，但君王还应依仗术数，而这术数须得暗藏不为人知：

  是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。

  ——《韩非子·难三》

  君王要想称霸成就帝业，法、术缺一不可。

  何为“明法”

  既然“法”如此重要，那么如何定义“法”是好的呢？

  人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。

  ——《韩非子·南面》

  怎样的“法”能达到这样的效果呢？

  圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。

  ——《韩非子·守道》

  也就是说，法应当赏罚分明，且力度要大。奖赏要足够诱人，惩罚要足够严厉以使众人不敢犯，同时要足够完备，能够囊括足够多的情形，能尽量不依赖任何执法者的主观判断。

  关于“法”的变与固，韩非也都有阐述，前文说“法”应循时而变，在《心度》篇又再次强调，

  故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。

  但朝令夕改也不行：

  是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

  这也不难理解，法既循实用主义考虑利大于弊而立下，那么民众了解熟知此法尚需时日，自然是不能朝令夕改，须得等到此法的弊大于利才予废除。

  韩非继承了商鞅的“以刑去刑”“重刑刑轻”的思想，也是后世之人一般较难理解和赞同的地方。关于这点，在《内储说上》、《六反》和《五蠹》、《饬令》篇均有解释；在《制分》篇也解释了为何实行连坐制。

  为何用术？何为术？

  为何要用术？

  因为君王之位权至高、势至大，高处不胜寒，父母、妻儿、近臣、亲戚，都可能趁虚而入，今日爱之，明日他们矜骄；今日远之，今日他们便要怨你。

  然而君王依仗治国之人也是这些人，倘若不能治住他们，欺上瞒下壮大自己也只是轻的，重则篡位、身家性命也难保。

  什么是“术”？

  主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。

  ——《韩非子·内储说上·七术》

  稍微说说其中一个，考察臣下的言论。韩非认为，臣子进言，要考察他说的是否有论据支撑，合于事实，别被文采斐然、巧言令色给糊弄过去了。

  说到这个，想到一个好玩的历史故事。说有一个皇帝，看臣子给自己的奏章，屁话特别多，看得那个不耐烦啊，把臣子弄来打屁股，这边打完，那边奏章也是看完了，觉得有道理，还是准奏了。后来就颁一法令，不准臣子以后这么上奏章，就改成简洁的。（好像是朱元璋来着）

  韩非子如何将老子的思想运用于自己的法家之道

  韩非有著《解老》《喻老》，其中《解老》从霸王之道出发，对《老子》中的部分言论作出自己的理解，结合有法家的赏罚有度、公私分明；而《喻老》则是用真实的历史故事来阐明老子的思想。

  这也是世人通常认为韩非将老子的朴素辩证法运用于自己的法家思想之处。

  然而我认为这并非全部，《解老》篇的观感，与我读《论语》的感觉类似，孔夫子看着好似不相干的事情，居然也讲出了一番仁义的道理来；原本为解读老子，但实际阐述的是自己的法家，这并非相似。

  但韩非的法家思想，又确实与老子思想是有相似之处的——这就在于，在单纯阐述自己的法家理论，阐述自己观点的时候，也融合了老子的朴素辩证法和“道”：

  《二柄》篇中的“去好去恶，群臣见素”与《老子》第十二章中的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”是相通的。

  《奸劫弑臣》篇中的

  夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣”

  以及《说疑》中的,

  为人主者，诚明于臣之所言，而虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。

  也是在努力达到《老子》的“无为之为”。

  《亡征》篇里列举亡国的征兆，表示，有了亡国征兆并不一定国家立即危亡，还有“强弱相踦”，这合了老子的朴素辩证法。同时这篇还提到，

  木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙

  这个道理与《老子》第六十四章中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”也是相通的。

  《饰邪》篇中的“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也”和《五蠹》中的“儒以文乱法，侠以武犯禁”也与《老子》第十九章的想法一致，

  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

  《观行》篇中“故以有余补不足，以长债短，之谓明主”也显然是从《老子》的“天之道，损有余而补不足”中衍化而来。

  《五蠹》篇中更是将老子的“圣人不仁，以百姓为刍狗”给狠狠贯彻了。

  韩非是不是纸上谈兵？

  我们知道，韩非一生都没能被君王重用，所以不同于管仲、商鞅等真正实施过自己理念的人，韩非生前只有理论。

  当年我的

  《商君书》笔记

  里表示认为韩非高于商鞅，法家吧里的一个同好阅后评论，商鞅变法强国，韩非口吃，都没斗过李斯，怎么能说是高于商君。

  当年看书毕竟不如这次仔细，这种“高于”的感受只是阅读时留下的印迹，如今终于可以找到支持自己想法的证据了。

  首先，春秋战国时期，受害于同门残害的并非韩非一人，孙子膑足缘于庞涓，难道就说明孙子比其它兵家代表人物弱？李斯先是吕不韦门客，再至为始皇所用，在秦国根基深厚，韩非如何能比？再说商鞅入秦之前，也是先在魏国受挫。

  这就是形势比人强，不能证明什么，如同韩非所说，

  飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。

  ——《韩非子·难势》

  有人认为，韩非先后得罪了当权的李斯和纵横家姚贾，这从《韩非子》里也能略见一二：《存韩》篇与李斯政见相左，《忠者》篇又将纵横家斥为“虚言非所以成治也”。

  但《商君书》中《更法第一》里得罪老一辈当权者也是有过之而无不及。光凭这点，可不能说明韩非“弱”。

  再者，韩非的理论真的只留存于纸面，没有得到过实践么？其实不然，

  贾谊的《过秦论上》有言，

  于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

  这也是法家最为后世非议的举措：焚书坑儒。

  但其中的“销锋镝”针对的是任侠的墨家。只可惜墨家没能进入政治舞台，不然后世提到法家的罪过怎么把这项给忽略过去了。

  后世提及“焚书坑儒”，要么提始皇，要么提李斯。

  要知道，李斯留下的文字里最出名的一篇是《谏逐客书》。《古文观止》和曾国藩编撰的《经史百家杂钞》都有收录，头一句就是“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”。连将执百家之言的客卿们逐出秦国都觉得“过矣”，怎么这位后来反倒开始提倡“焚书坑儒”了？

  反倒是《韩非子》的《问辩》、《五蠹》、《显学》、《忠者》篇在反复论证儒、墨、纵横的学说盛行，沽名钓誉、干预法治，更有甚者联合臣子推翻君王统治，论证这些世人赞颂的“士子”对君王的害处，世人倒把“始作俑者”的韩非子给漏过去了。

  现实意义

  正如西方经济学者对马克思主义政治经济学的敌意，盛行了千年的儒家思想对法家思想有着刻骨的敌意，愿意好好研究法家思想的人并不多。

  数千年间，一些法家、墨家人士首创的思想，被儒家吸收之后，就变成了儒家思想；就像劳动价值论的首创并非写了《国富论》的亚当·斯密，但这不妨碍人们提到劳动价值论第一个想到的就是亚当·斯密；就像民主原本是苏联的口号，如今人们看到这个字眼，想到的只有灯塔国。

  话语权，就是这样重要。

  国家的治理要依靠法治而非人治，公私分明是法家思想最为核心的思想，但这个理念自秦朝灭亡，儒家登上政治舞台之后，以仁义为主的人治实施了数千年。

  当然，韩非自己都承认的问题，那就是法家反人性，法家思想持有者也更容易被孤立、为人所害。请问，一个如此脆弱、又容易被颠覆的体系要如何稳定？韩非泣血书《说难》、《孤愤》，希望有道之君能够看懂其中道理，推行此理念，要智者去修法，其余只需能实施便可，但是他也没有别的办法，只能反复论证。

  （写下这段话的时候，忽然一种情绪涌了上来，好似感受到了韩非子著书时的悲愤之情，哭了半分钟才继续写）

  好在，数千年时光流转，古圣人的思想光辉在现世中得到施展发挥。

  作为后人，我们果真需要为这些圣人“平反正名”吗？

  有段时间，特别是孙皓晖先生的《大秦帝国》系列小说大火的时候，冒出了许多热爱法家思想的人士，许多几乎要一杆子打死儒家。当年我也曾是受这种思想影响过的，但真正看过这些著作之后，倒觉得还是某位说的“去其糟粕，取其精华”最是有道理。

  再说《大秦帝国》系列虽对法家人物美化过甚，但对于普及法家思想还是有非常重要的作用。

  就如处于战国末年的韩非，其思想中已经揉杂了不少儒道思想，中国封建时期的儒生实在也有不少思想中掺杂了法家的内涵。譬如我看苏轼、苏辙两兄弟，苏轼思想中儒家思想更重一些，苏辙则实用主义更重一些。

  作为后人，倒真要警惕，那些打着古人的旗号名义的说法，夹杂私货是十之八九。

  这些思想的运用，倒也不光是治国上，《韩非子》许多思想和举措，也能运用于现如今的公司治理上，各位也别只着眼于术数，光“公私分明”、“赏罚有度”真正贯彻执行到位了，企业中的大半问题就能逐步解决，说不得都比可能水土不服的MBA管理经验更值得企业管理者去学习、汲取营养。

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• 怀疑派科学家

  作者：唯语 发布时间：2011-10-14 11:55:44

  请注意，该书不是科普书籍，而是一本在当时的历史时期下作者阐明自己学术观点的论著。但它又与大多数其它的经典学术论著不同，例如牛顿的自然哲学之数学原理，哥白尼的天体运行论等，波义尔的这本怀疑的化学家采用的是论战体形式,以对话的方式试图指出当时流行的亚里士多德学派四元素说和帕拉塞尔苏斯学派三要素说的不合逻辑之处，并用实验事实来验证自己的观点，力求将炼金术引向科学意义上的化学。

  虽然论战体形式与经典的严肃型论述相比，其基调相对更为通俗，但波义尔在该书中使用了极其文雅的贵族绅士型的英语来进行阐述，因此句子长而复杂。

  由于该书在化学史上占有举足轻重的地位，对于化学工作者来说，至少应该了解其大致内容，这样对自己所从事学科的历史发展图景将会有更清楚的认知。

  读者要明白，波义耳那个背景，是17世纪的法国，天主教神学和炼金术、占星术大行其道，人们脑子里没有多少科学观念。这时候的波义耳又是上流社会绅士阶层，所以他平生所作，除了科学探索，还要与黑暗的中世纪教权、教统作斗争，要运用娴熟的拉丁语、法语的文法技巧，与各种“名流”、“术士”论战——普及实验科学的理念，在旧有框架下与反动思潮作斗争，这也是本书的历史价值所在。

  所以，语句带有法国文学的繁琐的特色，而且主题多数与炼金术、元素的概念、实验科学的理念等等有关，整个说来是相当古旧的，对科学史研究有价值，对当今的人实用价值不大。

  结论是：非科学史爱好者慎购。收藏可以。

  我的个人教育博客：

  seeksun.tk

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• 这些生活中的智慧法则让你离苦得乐！

  作者：周湘 发布时间：2018-03-22 09:21:09

  佛说你活得痛苦是因为智慧不够。成为有智慧的人是我们每个人所梦寐以求的。可惜我们大多数人都是凡人，在人生的苦海中翻腾，直到离开人世也没有真正领悟到生活的智慧。

  到底生活中我们应该拥有哪些智慧呢？在林语堂先生这本《老子的智慧》一书中，他用睿智的笔触阐述了老子的哲学思想及对道的独特体悟，借庄子之口解释了《道德经》八十一章的要义精髓，其生动的语言和通透的思想告诉我们生活的智慧。

  林语堂 ，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。 曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。他前所未有地“以庄解老”，将老庄思想的独特智慧娓娓道来。

  

  一，我们要知道生命是自然的一部分，如果把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，就会丧失真性，使得生命充满焦虑和矛盾。

  二，真正的智慧是水善利万物而不争。最完善的人格应该有水性的心态和行为，做有利于众人的事情而不争，愿意去众人不愿去的卑下地方，愿意做别人不愿意做的事情。

  三，要懂得无用就是有用。我们做的一切事情都是由无形的东西在起着主导的，根本性，决定性的作用，如思想，意念，是谓“无用”又是最大的用。

  

  四，不得意也不忘形。谁的一生没有苦难呢？有花开就有花落，人生中遇到苦难不要绝望，要相信时间之河滚滚向前，污浊总会过去。当然，在喜悦和顺利时也别得意忘形，也许它会是下一个悲剧的开始。

  五，人生的最佳境界是回归天性。不羡慕别人，不轻视自己，不埋怨任何人，也不嘲笑任何人。做自己的梦，走自己的路，顺应天性，快乐洒脱。

  六，认识你自己，做真实的自己。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。只有认识自己，好好爱自己，才可能去好好爱他人。

  七，真正的快乐和富有是内心的知足。人生最大的遗憾，莫过于不知满足而痛苦。当你在为薪水少而苦恼时，其实还有很多人没有饭吃；当你因疾病而痛苦时，还有很多人天生残疾；当你在抱怨爱人种种不是时，还有很多人失去了爱人。

  

  八，学会给自己的生活做减法。让自己的心向内看，不要向外追逐，放慢脚步，享受闲适的时光，不去取悦他人，保持精神的自由，跟随自己的心，寻找真正喜欢的事情，不给自己压力和负担。

  九，有三种宝贝应该永远拥有：慈爱，勤俭，不争。

  十，放下就会快乐，舍就是得。幸福是一种心境，不在于拥有多少，而在于放下多少，不抱怨，不攀比，不计较，多欲则寡欢。

  老子的智慧是中国人真正的智慧，学习这些智慧法则，就会离苦得乐，成为一个幸福快乐的人。

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• 让我们回到历史的现场

  作者：溶溶夜 发布时间：2017-08-17 03:44:33

  《星空的琴弦—天文学史话》这本书以天文学发展的时间轴作为描述主线，为我们把天文学历史和发展的整个脉络进行了详尽的梳理。同时，作者还在他的描述中，着重还原展现了那些重大发现的前因后果、来龙去脉，以及重点人物的所思所想。

  

  但这并不是一本正儿八经的科学正史。作者力图激发更多人对科学的兴趣，有时会加入一些情节化的表达方式，但是这不仅没有损害科学家们追求科学真相的思维方式和实证方法，反而能够让你对科学精神有了更形象的认知，在作者带领下身临其境那些激动人心的天文大发现的历史现场。

  本书的作者叫做汪洁，是位科普作家，第八届文津奖获奖图书得主，著有《时间的形状：相对论史话》、《柔软的宇宙：相对论外传》、《外星人防御计划》等。他是全国各个科技馆及大、中、小学的人气嘉宾，知名电台节目《科学有故事》主播，在喜马拉雅、蜻蜓、网易云音乐、凤凰FM等电台订阅听众超过15万，全平台累计播放量超过1000万次。

  

  这本书的名字中，用了“琴弦”两个字，来源于作者一种十分浪漫的比喻。作者把星空比作一首交响乐，在广漠宇宙中闪烁着的星辰不断的按照我们已知或者未知的规律汇聚、离散，如同巨大的琴弦在演奏一部恢弘无比的乐章。当我们世世代代观察着、思考着我们身处的宇宙，也就是在聆听这首宇宙的交响乐。它时而高昂雄浑，时而轻柔悠远。自然的完美和不容辩驳，让我们所有的生物深深感到自身和人类文明的渺小。作者无意之中对音乐的感受触类旁通，暗暗显示出作者优秀的音乐素养和品味。

  

  作为一名科普作者，汪洁也深知传播科学精神的重要使命。在所有天文学历史事件的描述中，他重来没有忘记说明其中的相关性和因果性的关系。而每个天文学发背后，都是有成千上万的科学家的努力来进行严密的实证。对于每位科学家的贡献和局限性，都做出了客观严谨的描述。那些大咖牛人并非毫无瑕疵，他们在科学面前的态度、贡献和地位，都是与他们真实的贡献相对应的。

  

  现在，任何一个小学生都知道：地球是圆的；地球的自转产生了白天和黑夜；太阳是太阳系的中心；我们的地球和其他行星一样绕着太阳公转。

  但是我们人类的文明走到今天，能够清晰的了解这些基础的常识，却是多么的不容易。这些在你看来是天经地义的“常识”并不是那么的“平常”，是多少代人在经历了无数的坎坷和反复之后，才得出的对宇宙基本概貌的正确认识。

  但是，人类就是这样一种物种，并不满足于日常的生存，总要在偶尔的时候，将目光投向自己周围的一切，好奇和探索的特质在身体里不断的萌发。我们每个人是这样探知世界的，我们的人类也是这样探知世界以及更加广袤的宇宙的。

  

  《星空的琴弦—天文学史话》这本书为我们讲述了人类到今天为止对宇宙认知的全部过程，以及在这个漫长的、不是一番风顺的过程中，人们在意识上、科学理论上以及科学工具发展上的曲折过程。

  用作者交响乐的形象比喻来看，整个天文学的发展历史可以分为四个大型的乐章：

  第一乐章，奏鸣曲（快板）——日心说战胜了地心说。

  第二乐章，变奏曲（慢板）——无尽深邃的宇宙空间。

  第三乐章，小步舞曲（快板）——各种宇宙能量粉墨登场。

  第四乐章，回旋曲（快板）——宇宙最终的命运假说。

  现在大幕已起，让我们凝神静听这悠扬美妙的旋律吧。

  

  第一乐章：奏鸣曲（快板）

  日心说战胜了地心说

  如果我们把文明的起点定义为文字的诞生——公元前3200年苏美尔人创造出楔形文字，那么人类文明差不多还要经历2700年，才有了对宇宙环境的疑惑。在这之前混沌意识里，我们的祖先一直认为人类生活在一个平坦的大地上，“天圆地方”的假想很符合眼睛看到的景象。埃及和巴比伦的智者认为大地是一个半球形悬浮在空中，尽头是万丈深渊。

  

  在公元前500年古希腊的某一天，有人忽然意识到大地不是平的。

  在数学家毕达哥拉斯看来，大自然的和谐之美是由各种完美几何图形和数字组成的。世界是造物主的杰作，半球形在几何立体形状中并不完美，由此推断大地应该是个球形。

  100多年后的亚里士多德终于找到了相应的证据：第一，海面上帆船的影像出现顺序；第二，晚上长途跋涉时星辰的运行；第三，月食时地球影子的形状。他再次宣称“大地是球形”的观点，在知识分子圈中引起了巨大反响。他是首位通过实证方式而不是思辨的方式去论证大地形状的人。

  但是当时的人们一直无法接受这个观点，原因是大家实在想不通，如果地球真是圆的，那为什么我们不会走着走着就头朝下脚朝上 “掉下去”呢？

  这个问题两千多年来一直折磨着许多科学家，上下观念的常识与观测到的“大地是球形”的证据产生了严重的矛盾，甚至引来了教会的残酷镇压。但是人类理性的火苗却越烧越旺，带领我们走出了认知的黑夜。

  除了对大地的关注，人们一直对头顶的星空有着不能抑制的强烈兴趣。公元2世纪中叶，托勒密在总结许多科学家观测、计算的结果后，完成了耗费他一生心血的鸿篇巨制《天文学大成》。整个宇宙被描述为一个以地球为中心、日月星辰以特定轮盘轨道绕地球旋转的模样。考虑到观测中星辰亮度变化和四季天数不均匀的情况，地球并是完全的中心而有略微的偏心，星辰运行的轮盘轨道运用了几十个圆形本轮模拟才能得出。按照书中的理论，人们已经能够以较小的误差预报日食和月食以及五大行星的运动位置。这是人类天文学的第一部系统著作，也是集古代天文学大成之作。此书一出， 1500年的时间里没有人敢于挑战。

  

  公元15世纪～16世纪上半叶，在反复多次的琢磨、观测和计算之后，哥白尼终于用更加简洁的天体模型重新解释了宇宙结构：地球不是宇宙的中心，只是月球的中心；太阳位于宇宙中心附近，行星和地球都在绕着太阳转动；恒星很遥远且离我们非常远；地球每天自转不息。

  

  大地转动起来的想法冲击了许多人的认知。之后的开普勒通过艰辛求索，将行星运行轨道修正为椭圆，并提出了计算宇宙大小的方法，被大家誉为天空的立法者。另一位旷世奇才伽利略通过自己组装的望远镜，打开了人类用工具探索宇宙的序幕。他观测到的金星盈亏变化给哥白尼的日心说提供了佐证，他提出的力学惯性原理解释了人们为何体会不到地球在转动。

  到了公元17世纪中叶，人类历史上500年一遇的天才级人物——牛顿出现了。他经过长时间的思考终于发现了天体之间普遍存在的万有引力，彻底解决了“地球自转怎么没把人甩出去”的疑问，提出了牛顿力学三定律，创立了 “天体力学”。

  至此人类经历了近2000年的时间，完成了第一次对宇宙认识的巨大飞跃。我们的视野从脚下的大地，一直扩张到了巨大的太阳系以及相应的天体系统。罗马教廷在1616年对日心说发布了禁令，之后宣判伽利略有罪。这期间对于科学的镇压可谓疯狂无比。等到1980年伽利略才被翻案，1992年日心说禁令才被解除。可是历史的车轮无法倒退，人类的认知就这样不停地被一次次的刷新，永不止步。

  

  第二乐章：变奏曲（慢板）无尽深邃的宇宙空间

  日心说并没有成为人类对宇宙的终极看法。人们对于日月和行星以外的那些恒星产生了疑问。对比从古至今的星象图可以发现：恒星的数量和位置都发生了变化。天文学家们又纷纷投入了对恒星的研究。这期间观测宇宙的精密观测仪器被不断的发明出来，例如望远镜上安装了螺旋测微器（千分尺）、游丝测微器、量日仪等等。

  英国天文学家哈雷为此做出了巨大的贡献。他是第一位发现恒星位置变化的人，还设计了精确测量日地距离的计算方式。由于准确预测了同一颗彗星三次回归地球的时间，这颗彗星被用他的名字命名，尽管第三次回归是在他去世之后的事。1769年，各国天文学家共同观测得出的日地距离是1.33亿千米。这个距离从此被作为测算恒星与地球之间距离的基础条件和默认单位。太阳系的大小终于可以被测量了。

  之后的130多年间，借助牛顿的万有引力规则和科学家们不断的观测，更遥远的天王星和海王星被发现了。太阳系的疆界一下扩大了两倍多。而测算出的其他恒星位置要比太阳系的边界距离还要远很多倍。此时人们已经认识到，太阳系的尺度与遥远的恒星比起来根本不值一提。科学家们采用了比日地距离更大的单位——“光年”来描述天体的距离。

  发现天王星的英国天文学家赫歇尔和他的儿子，通过给天空划分区域的方式一共观测了几万颗恒星，经过统计计算确认了银河系的圆盘形状，初步建立了银河系的正确概念。父子俩的观测工具已经是7.8米高的像大炮一样的望远镜。

  1906年，荷兰天文学家卡普坦向全世界的天文学家发出倡议，按照统一的天文学分区重新观测一次恒星，并详细记录恒星的亮度、视差、位置等参数。尽管历经第一次世界大战的硝烟，卡普坦还是得到了许多天文学家的响应，在1922年用统计方法计算出了银河系的形状和大小。这就是历史上赫赫有名的“卡普坦宇宙”。

  

  与此同时，借助安装在美国洛杉矶威尔逊山上的全世界最大最清晰的胡克望远镜，美国天文学家沙普利发现了由几万颗恒星聚集而成的球状星团。由于它们的分布很不均匀，据此推算，银河系的中心也不是太阳系。“人类中心说”又一次被挑战，日心说也被推翻。我们并不在宇宙的中心。

  而另一位举世闻名的天文学家哈勃也在这里细致观测了各种星系。这时大型天文望远镜依靠精确的天球坐标，把天空拍成照片供科学家研究。哈勃通过大量的星云照片，推测出最远的星系距地球有上亿光年之遥。宇宙的尺度再一次超出了人们的想象。

  哈勃还在观测中发现，星系一直存在着的“红移现象”，即星系离我们远去的时候，它发出的光波在光谱上朝着红色端点移动。这说明星系在不停的远离我们，宇宙正处于膨胀之中。宇宙膨胀观点使得很多科学家开始思考宇宙的起源问题。而在这以前，人们一直笃信是上帝创造了世界。

  

  20世纪30年代，射电望远镜的发明，给天文学带来了意想不到的新发现。射电望远镜通过收集电磁波进而转换成图像和声音的方式来工作，所以很多肉眼不可见但能够发出电磁波的物质被找到，例如宇宙微波背景辐射。这是“宇宙大爆炸”理论的关键证据。通过后期“暴胀理论”的补充，借助发射入太空的宇宙微波背景辐射探测器，天文学家和物理学家们联手取得了更精准的宇宙微波背景辐射图像，建立了“标准宇宙模型”，从而计算出了宇宙的年龄——大约是138亿年。

  

  至此，人类得到了自己身处宇宙的一个全景图，从时间和空间两个维度对其进行了描述。

  

  第三乐章：小步舞曲（快板）各种宇宙能量粉墨登场

  探索了恒星，那么恒星之间又有些什么呢？

  由于有了射电望远镜，存在于恒星之间的那些肉眼不可见但发射电磁波的物质也被发现。分析它们的无线电波，就能知道它们的化学构成。20世纪60年代，射电望远镜已经采用了很多新型的技术，接收电磁波的面积差不多有三个足球场那么大。通过探测星云光谱和分析地球上的陨石雨，科学家们又有很多重大的发现：

  第一，星云中含有大量的乙醇、氨基酸和地球上不存在的星际有机分子，地球外含有构成生命的必需物质；

  第二，天际之间存在着高速退离地球的类星体，距离非常遥远，体积不算大，辐射总功率却非常大。目前主流观点认为它的中心就是黑洞。在黑洞强大引力作用下，物质掉入其中伴随着巨大的能量辐射产生物质喷流。我们能够观测到它，是因为恰好与它构成合适的角度。

  第三，剑桥大学严谨的科学家休伊什和他的女实习生贝尔小姐，共同发现了脉冲星，这种具有强磁场的中子星在自转时不断的向地球发射强规律的脉冲电波。

  第三乐章提到的宇宙微波背景辐射以及本章提到的星际有机分子、类星体、脉冲星都是在20世纪60年代通过射电望远镜被发现的，被称为“二十世纪射电天文学四大发现”。之后的人类采用了更为先进的观测方法——把望远镜送上太空。

  1978年，美国宇航局联合欧洲太空局开始一起建造太空望远镜，并以传奇美国天文学家哈勃的名字命名。由于美国挑战者号航天飞机的失事，哈勃望远镜直到1990年4月才乘坐美国奋进号航天飞机被送入地球上空600米的轨道。但是哈勃存在先天质量问题，拍照模糊，是个“近视眼”。好在三年后美国宇航局为它增加了矫正镜片，人类有史以来最强大的观测设备终于带来了新的观测发现。哈勃望远镜在1995年12月一次持续观测中拍回的照片，展示了3000多个星系。

  

  根据宇宙学原理，宇宙是完全均匀的，研究一个星系的演化并不需要这个星系所有阶段的照片，而是在同一个时间拍摄到足够多的星系，这些星系处于不同的阶段，正是某个星系演化的所有阶段的集合。只要样本量足够多，就能分析出一个典型星系的演化过程。

  因为哈勃望远镜的上天，人类对宇宙的研究提升了一个层次。之前，人类是通过“恒星”这个层级来认识宇宙的，而在此之后，人类换成了 “星系”这个新的层级来研究宇宙。

  接下来的两大发现“暗物质”和“暗能量”，被称为天文学界的两大谜题，至今仍未得到完全的解答。

  主流学界认为“暗物质”是一种大质量的微观粒子，它们不能被观测到，但是却同样在牛顿的万有引力原则里起着引力作用。天文学家运用“牛顿力学”和“星系亮度”两种计算方式，得出的星系质量和运行速度差别十分巨大，大量的“暗物质”的存在能够解释这种巨大的差别。

  “暗能量”则是和牛顿万有引力相反的一种能量。既然天体因为质量的存在相互吸引，那么是不是也有一种力量将它们推开？20世纪90年代，经过顶级科学家团队近10年的测算，“在万有引力作用下，宇宙在减速膨胀”这个常规推测认知被彻底刷新，宇宙膨胀先是减速进行，然后在70亿年时反而开始加速。它的发现印证了天才物理学家爱因斯坦的超级智慧。虽然爱因斯坦不是天文学家，但是他对宇宙能量守恒的信念支持他做出了伟大的判断，在广义相对论的方程式中增加了 “宇宙学常数”。由于所处时代的局限，他增加的常数原本是对抗宇宙膨胀的，现在却被发现正是对抗万有引力的“暗能量”，是加速宇宙膨胀的神秘力量。

  有了“暗物质”和“暗能量”的存在，科学家们进一步推测：所有宇宙中的物质所产生的力量是平衡的，也就是宇宙空间的平均密度能够确保宇宙空间在广义相对论的计算中保持不被弯曲。宇宙就一直在这种力量的作用下膨胀下去，成为无限大。而人类的可知范围仅仅还在一个“可观宇宙”的范围里，也许会不断的增长。

  

  第四乐章：回旋曲（快板）宇宙最终的命运假说

  人类的好奇没有终止。

  我们现在知道；宇宙是无限大的，并且一直在膨胀着。那么宇宙的最终命运会是怎样的？

  由于发现了“暗能量”，宇宙被认为是加速膨胀的，“热寂说”和“大撕裂说”成为了宇宙终极命运的两种可能。

  “热寂说”的理论基础是宇宙的“熵”值只能越来越大。“熵”是系统的混乱程度，某种意义上可以理解为系统的均衡程度，足够混乱而达到彻底的均衡。如果宇宙的“熵”值越来越大，那么最终的结果一定是达到热平衡，处处的温度均匀一致，这就被称为“热寂”。那么宇宙中所有具有能量的物质，例如恒星、行星都回朝着平衡的方向，将自己的能量不断退化、分解、衰变。那时的宇宙将只剩下光子和轻子。你可以理解为就是无法再变得更混乱均匀的物质。这被推算会经历大约10的1000次方到1500次方的年度那么长。

  “大撕裂说”的假象认为，在“暗能量”的持续作用下，宇宙中的物质不断的远离，最终造成宇宙的彻底撕裂，每个基本粒子之间互相远离的速度都超过了光速，永远也不可能在发生相互作用，一切可能性就都丧失了。比起“热寂说”，这种说法似乎更加令人绝望。但是在人类没有彻底弄清楚“暗物质”和“暗能量”之前，这些都只是假说而已。

  

  总结

  《星空的琴弦—天文学史话》这本书以深入浅出的科学故事，把我们带回到了那一个个重大天文发现的历史现场，让我们跟随人类对天文学认知不断升级进步的过程，了解了天文学的发展脉络。

  作者采用与交响乐乐章对应的模式，展现了整个天文学的发展历史进程：

  第一乐章，作者讲述了人类从认知脚下大地的形状，到确立了地心说，再到日心说战胜了地心说的过程。

  第二乐章，太阳系的宇宙观被不断收集到的观测证据推翻，众多的恒星让我们拥有了银河系的新视野。

  第三乐章，各种宇宙新能量的发现，又把人类的视野扩大到了星系与星系之间的不可见部分。

  第四乐章，对宇宙的终极命运的关注被提出来，虽然只有假说，但人类的好奇心会继续促使探索的脚步向前。

  在这历经几千年的星空探索历史里，除了探索范围不断扩大这条发展主线之外，还有两条与之相对应的发展辅助线也同样印证了人类的伟大跨越：

  首先，对于天体距离的测量方式进行了三次大飞跃。最原始的“三角视差法”是运用几何计算与天文观测相配合的方法，其中推算和观测都有一定的误差；“造父变星法”是依靠有亮度规律变化的脉冲星来测量星距的方式进行，这是人类的目光已经可以触及到太阳系以外的世界；然后再升级到“超新星测量法”，就是依靠双星系统中恒星爆炸时产生的更加明亮的效应，测量更遥远的星系。随着测量方法的升级，人类可研究的距离由天空肉眼可见的星辰扩大到几百亿光年。

  第二，观测天体的工具，由最初的肉眼先变成了光学望远镜，越来越大且精密的光学望远镜不断的被制造出来；之后射电望远镜的出现大大提升了观测的效率，被观测天体扩展到了肉眼不可见的范围；太空望远镜的出现将人类的视野极大地拓展到了更广袤深邃的宇宙。

  人类就是这样不停的扩大着探索的边界，每次发现都重新刷新了我们原先的看上去十分确定的认知，从原本“宇宙中心”的位置，一次次发现和证明自己的渺小。

  

  心得体会

  起初我在阅读本书的时候，对其中的天文学术语和数学公式的确感到有些困扰。凭着一般的理工科底子，对于那些烧脑的部分，我的确花了些时间来反复琢磨。但是我仍然对于作者带领我们进入的时空感到十分震撼。原来那些我们已经熟知和未曾完全领悟的天文奇观，都是科学家们凭着满腔的好奇和热爱，以及对科学的严谨实证，推动着人类的认知不断深入。科学精神的确比科学知识更重要。

  同时，我也对中华大地上独特的天文理念产生了额外的兴趣。古代天文学中鲜有中国人的贡献，我们文化中将星象理解为上天与天子之间的一种神秘沟通方式，从而在很大程度上屏蔽了类似于现代天文学家们对所处宇宙环境的观测和研究。这是一种特别的中华文明所造成的结果吗？然而中国古代的历法和天文观测记录却在全世界同时代里最为厉害，是历史传承的误读还是隐藏在那些被埋葬的真相之中？

  

  书籍的装帧设计

  本书的封面是妩媚的星云图，画出星座的形状我并不认识，也没有查到相关资料，希望有牛人能指点。

  本书在写作时，相关的天文学术语，例如“恒星周年视差”、光谱波长的结构等等关键术语和概念、知识也缺乏相应的解释，算是一点小小的瑕疵。

  各位科学家的标准名称拼写方式和生卒年月也应该做相应的备注说明，以方便大家在阅读时查阅更多的辅助资料。

  

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