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• 很好啊

  作者：左转弯 发布时间：2019-10-16 22:36:47

  我是不是疯了 去年就差6分啊 去年超纲啊 气屎了 考个这···竟然考了好几年 卧槽

  11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

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• 谨记演化心理学的前提缺陷

  作者：格列柯南 发布时间：2020-05-07 01:02:17

  每个研究、学科都有其假设条件，只有设置了这样的条件，研究才得以进行。数学几何中称之为公理（公设），不管一个研究有没有告诉你他的前提假设，但都可以推论出来。当一个学科发展越成熟，其假设条件就会变得越隐形，成了该领域研究者们默认的前提。

  然而，前提条件总会出错，最知名的就是欧几里得几何学中的第五公设：若两条直线都与第三条直线相交，并且在同一边的内角之和小于两个直角，则这两条直线在这一边必定相交。这条并不简介的假设争论长达数千年，并且最终在19世纪诞生非欧几何。

  同样，经济学的假设：即理性人（或经济人），在18世纪由亚当·斯密所奠定，虽然斯密本人并未把人当作完全理性的，这一点在其《道德情操论》中可以看出来。然而，这项假设却一直以来被当作经济学的基础，甚至是其他社会科学也使用了理性人的假设。

  比起欧几里得几何，在经济学诞生不到200年，在20世纪便出现了对其假设前提的批判，例如西蒙有限理性，马斯洛的需求层次等。到了1970年代，心理学发生了认知革命之后，直接对这个假设前提进行了大量研究，并诞生了一门叫做“行为经济学”的学科。

  学科中假设前提的转换，可以用库恩的“范式转换”来解释。使用以前经济人假说，的确诞生了很多经济学理论和模型，有些有用，有些并不与现实相符，对此的批判可以参阅塔勒布系列著作。

  我们回到演化心理学上，这门学科诞生的更晚，同样在1970年代左右，由哈密尔顿、威廉姆斯、特里弗斯奠定了理论基础之后，在后来由E.O.威尔逊、D.西蒙斯、托比和科斯米德斯从社会生物学转化为演化心理学，当今最知名的学者就要数斯蒂芬·平克了。

  演化心理学的确提出了很多有趣和有用的研究，然而这样正在建设的大厦，并未将其建在牢固的基础上。并不是其前提达：尔文的演化论出错了，而错在了第二层中级理论。

  以戴维·巴斯这本更新了四版的演化心理学教科书《进化心理学》为例，巴斯将达尔文的一般进化理论作为基础，这点是没错的，然而在中级水平的理论中，几项理论基础都在学术界争议很大，尤其是以汉密尔顿亲缘选择理论为核心多奠定的演化心理学基础：广义适应度（inclusive fitness）。

  

  来自戴维·巴斯《进化心理学》第四版

  亲缘选择理论（

  Kin selection

  ）的核心就是指汉密尔顿规则，简单来说，就是生物具有辨识亲属的能力，通常是帮助离自己血缘最近的亲属，依照遗传度降低，帮助程度也降低。例如，你对于自己亲兄弟姐妹的帮助，就超过了对于表堂兄弟姐妹的帮助。

  以此为基础，巴斯等人做过一跨文化调查，并被不同研究者所验证，那就是帮助与亲属关系密切程度成反比。

  

  出处同上

  对于遗产分配、祖母帮助等研究也证实了这样的情况。

  然而，这种研究犯了典型的统计学错误，研究只调查了人类或者具有亲属选择倾向的特例，而对于大多数动物并没有帮助亲属的情况视而不见。

  的确，很多动物都能够识别亲属，但并不意味着这些动物都会帮助亲属。来自动物学的研究发现，大多数动物中，极少会有和亲属分享食物的情况发生。人类也只是其中极为特殊的例子。

  而且，在亲属间进行合作或分享，并不代表广义适度，或证明亲缘选择理论的正确。如果把合作看作更为广义上的，例如细胞和细胞之间，DNA和线粒体之间都会合作，人类之间的合作也是出于“本性”，亲属互惠只是其中的一个较小部分。

  再回到经济学中来，亚当·斯密以及随后的经济学也早就指出了，专业化和互相交换，能够提高彼此之间的合作。只要有一种机制，解决“搭便车”者，那么自发的合作就会产生。

  群体所产生的文化，包括制度、惩罚措施和流言蜚语等其他手段，能够将“搭便车”者排除，这种文化就奖励合作者，而群体中“自私的基因”就难以拥有立足之地。

  从汉密尔顿到道金斯以及其他基因作用于个体的研究者，潜在的支持了经济学和哲学领域里的自由主义观点，自私会导致公利。这种观点在西方尤其盛行，而支持群体选择的人，就容易变成社群主义，就会变成集体主义，最后专制主义。

  虽然道金斯等学者并不大会承认自己这种理论的政治倾向，但非常显然的，他们致力于批判E.O.威尔逊等人群体选择的观点(见我的文章

  《道威争霸之战》

  )，威尔逊是研究蚂蚁的真社会性的，这种论点很容易垮向集权主义的理论中去。

  对于德国和苏联等社会的担忧，然这些学者有所倾向也可以理解，但这种倾向变成了一种理论坚持就不再是科学家应有的观点了。

  因此，承认人等灵长类动物具有遗传上的等级观念，并不等于说我们一定要活在具有严格等级观念的社会中，我们毕竟超越了黑猩猩成为人，我们也能够建设更加平等的社会，我们比起他们，还有一层文化属性，这种文化的建制若无法为自己的社会在与其他社会竞争中胜出，自会改变这种建制。

  当然，这并非为了现有制度的合理性进行辩护，我们还可以做的更好。

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• 《野史记——传说中的近代中国》自述

  作者：高芾 发布时间：2011-05-17 16:54:46

      《野史记》中的许多文章，曾刊于《南方周末》“夕花朝拾”专栏，当时颇受好评，而今结集，更能看出作者的通盘用意。

       鲁迅《中国小说史略》称《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”，意指其沟通了两种文类的界限。仿此，《野史记》也可以说是“以小说、新闻法，而以谈掌故”。

       “书写近代”是晚近几年一大热点，相关著述不可胜计。论博识，论严谨，论全面，论深刻，《野史记》都算不得上乘。作者的经营，无非是在文体与笔调方面加以变化，以求旧史能翻出些许新意。譬如一件奇事，多从旁观者眼中看出，一段逸闻，偏借两人对话来交代。新闻报道体、回忆录体、民间故事体、独语体、小说体，交错互用，也夹议论，也杂时事。有时作者似乎化身为当事人、当时人，绘声绘色如在眼前，有时会像相声一样，前面一路铺垫，临了包袱一抖，引人发噱，也留些余味。

       这种写法，弄得好，可以将枯燥的历史写得较活，弄不好，会显得有点“作”。不过就掌故的写作而言，这毕竟是多种可能的尝试。《世说新语》成为经典后，后世多有仿作，如《新世说》、《今世说》等，成就均不太高，究其原因，写法和分类的千年不变也是一个缺失。

      《野史记》分为“政事本纪”、“报人世家”、“大学列传”、“文坛行状”四辑。书名和辑名似乎都有意和“史家之绝唱”《史记》开开玩笑，用作者的话说，状人描物，如在眼前，其实也是延续了太史公的传统。只是这本书是“野”的，摭拾故事，漫无所之，写得轻松，读得放松，或许能让人在不意间惊觉，那个逝去的年代，依然与我们血肉相连。

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• 大风，它总是那样呼呼的吹……

  作者：舊雨 发布时间：2008-02-03 01:48:18

  喜欢这个东西从来因人而异。有些人是在文字里互相彼此欣赏。有些人是玩在一起了，才物以类聚。喜欢几米。一是他的画——那么精致、细腻的画；二是他的语言，淡淡的语言，三言两语把你带到另一个思绪里去。

  至今人们仍旧无法把几米的漫画重新定位。对小孩子来说，他们看不懂，尽管也有图画，语句也简单。然而意境这回事，又如何去品？所以，确切的来说，它们是写给大人的童话。或者说，帮助大人重新找回曾经遗失的东西。

  几米曾经在一家非常出名的广告公司工作多年。多年高薪的待遇并没有使他觉得开心。反而，巨大的精神压力使他苦不堪言。他不喜欢讲话，生活中是个认真的人，甚至有些内向。甚至成名以后，很多的人要采访他，或者要给他作专访，他也不愿意。没什么好写的，我很平常。他如是说。

  后来他离开、生病。可怕的血癌。几乎把他击倒了。很多人都以为生病的人特别需要别人的同情或者关怀。其实不是的。同情根本是每天都跟他提个醒：你是病人，你跟我们不一样。特害怕这种给人照顾的感觉。最好的办法是当没事人一样，该如何就如何，该怎样就怎样。就是和他说话，陪他做他感兴趣的事情，即使累个够戗也无所谓。心灵或者精神的安慰不比一切都重要么？总要人照顾，照顾好的，吃好的只是身体，精神的孤独谁来读懂呢？他在台北的荣总医院呆了一年，一年如此漫长的时间足够使他看通看透许多事情。所以他更能够去珍惜，去感恩。他画很多很多的画，在病床上，只要没事的时候就画，那一本最忧伤的《又寂寞又美好》就是那个时期的涂鸦之作。全部是黑白的色调，触目惊心的寂寞和对未知的惶恐不安，但是，始终没有放弃，所以，还是心存了很多美好。

  先不说那些苍白的声音。可是，回到他的色彩里头，还是会觉得那一种淡淡的忧伤始终贯穿全篇。

  我喜欢蓝色，喜欢绿色。如果是家里的布置的话，又会喜欢黑白搭配，这么强烈的对比似乎也让我喜欢。但是。看了几米的画册以后，我发现，怎么蓝色和绿色搭配在一起会如此的忧伤？是我个人的感觉么？我尝试着把这样的感觉和朋友述说，结果他们也说，呀，真的是了。

  说到色彩。张爱玲对色彩也是最敏感的。无论是她的用词还是遣句，她喜欢用大量地鲜艳的色彩来堆砌，结果，看了以后也不觉得满目的温暖或者高兴，反而又一股疲惫、戚冷之意。通常，敏感的人对色彩都是特别的敏感的罢！像几米，他总能想出不一样的搭配，然而又自自然然，也无不妥。

  几米的画里面，特别喜欢这其中一张：留影。

  几米配的是这么一些话：

  天要暗了，最后一道夕阳的余光即将消逝。

  那场球赛，我们一败涂地，大家垂头丧气地默默离开。

  我们还是做出胜利的手势吧！

  多年以后，谁会记住那场另人沮丧的球赛呢？

  只会看见相片里我们灿烂的笑容。

  是一个碧绿的足球草地。淡淡的绿迷人的眼。看不见太阳，尽管影子拉得特别的长。同样是深蓝的天，静谧一般的停止不动。一切仿佛停止般寂寞。两个短头发的毛头小孩，一人做一个胜利的手势，左边的男孩的一脚还踩在足球上，另一只手插在口袋里（这不是我们以前经常做的手势么）……他们都微微地笑着，带着一些自得——孩子的天真！旁边的人都躲了起来，只能够看见他们一半的影子……

  这样的一幅再简单不过的画面使我印象很深，特喜欢这样的意境。从前，我们不也这样的么？输与赢到了最后谁会记得？倒是笑脸真真切切般印在记忆里头。

  很奇怪。几米最喜欢画的动物里头是猪、小熊、兔子、大象……但是，他从来不画狗。同时，他非常喜欢画月亮、浅浅的河水、稀疏的树影、小小的房子，总是吐露出柔和的橘黄色的灯光……但是，基本不画太阳，只从画面上猜测出那是白天，因为总有无数的影子——他喜欢影子，这些跟他的感受有关。

  他还喜欢画风。这是我个人感受的。他的风总是从同一个方向的吹过去，他让风自由来往，微翘的发端，或是凌乱的树影，风——它总是这么悄悄地存在着。

  常想，说到画画的水平，几米其实有他的局限性，他的专长现在可以证明的似乎只有绘本这一大块。说到谴词用句，他的"随笔"绝对没有华丽的字眼，讲究工整、对仗的压韵。充其量，不过是闲言碎语罢！甚至许多不能成章。

  但是，他的味道在于你总能看到特别的东西，和别人不一样的视角，也不是意境，没有那么高深，好象是把平时深藏在你内心深处的东西一下子唤醒一般使你感触。才知道，哦，真的是这样子的。那些梦，以为已经年代久远的梦，以为总在云端以外的梦，其实，近在咫尺。他的文字简单易懂，但是，他能抓住你的心，牵扯你的某一根神经，那样可以引起你触动或者说共鸣的文字，不也使你留恋不已么？

  长长岁月银河里面，其实绝大部分时候，我们都各自拥有着自己的舞台。有时观众很多，那使你温暖或者——人多时候的寂寞更使你害怕。

  每个人不得不因时制地的带上几副面具。

  一个人登上舞台的时候，孤单总使你退却——然而，不得不上。不记得是谁问过我，几米为什么那么喜欢画树呢？当时我正好说了这么一句话。

  在我个人的感觉里，他不但喜欢画树，而且喜欢画月亮，他喜欢晚上多于喜欢白天。我想，这都跟他的经历有关。一个人到了晚上的时候大约总是会比白天的时候易感。从张爱玲以后，没有见过哪一个把月亮刻画得如此传神、意境那么深的作家。她的喜欢月亮，总是跟她那一段"囚禁"的日子有关。

  几米早期的作品月亮特别地多，而且总是和树在一起。其中的两本小册子《月亮忘记了》、《森林唱游》就和月亮和树有关。

  树是静谧、孤寂而又自信、神秘的。夜晚，有月亮的晚上，天的一边，似有若无的月光，静静地洒下来，沐浴在树梢上、叶子上……

  它们总是在一起，互相承受，脉脉含情，它们是彼此绝无仅有的影子。这样的感觉总会在那样的时候触动几米的心——安静的病床，玻璃窗上折射出来的苍白的面容，一切都那么静谧，不存在般的感觉，分不清很多的想法，唯有看到和感受到的寂寞而又孤独地感觉。

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• 今天的故事

  作者：写真同盟 发布时间：2010-11-28 16:23:40

  之所以叫今天的故事是因为有一首歌叫春天的故事，我这里主要想透露个关键情节，光耀先生说，伟大的邓小平同志的改革开放思想是向新加坡取经的结果，还有全盘复制的苏州模式。也许是对的吧

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• 与美的文字“相依为命”

  作者：酒酿肥喵 发布时间：2024-01-11 19:18:29

  求学时，为了早起去食堂蹲每日限量供应的人气产品——梅干菜包子，报名学校的晨读社团。冬日清晨，昏昏沉沉揣着热腾腾的包子，抱着《声律启蒙》或《笠翁对韵》去学校湖畔诵读。读着读着，沉浸于“杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪”，陶醉在“梦里荣华，飘忽枕中之客；壶中日月，安闲市上之仙”，倒把心心念念的包子给忘了。

  原因无他，汉语对仗的卓绝美感，令人心动。这种美感，具体又抽象。

  具体的是音韵之美。《声律启蒙》由清朝康熙年间车万育所作，《笠翁对韵》相传为清代李渔所著。两本书与《训蒙骈句》并称为“吟诗作对三基”，按韵分编，由简到繁，内容包罗万象，是前人学习写作近体诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。一字一音，一字一义。拼字、拆字、谐音、叠字……一个个方块字宛如一颗颗明珠，配合声调的长短高低、平直升降，“大珠小珠落玉盘”。

  抽象的是意境之美。文字的对称体现着中国人在自然矛盾、社会矛盾中寻求和谐、崇尚对立统一的文化态度。《文心雕龙》中说：“造化赋形，体必双支；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运载百虑，高下相须，自然成对。”于是我们看到，“花肥春雨润”与“竹瘦晚风疏”错落有致，“过天星似箭”和“吐魄月如弓”相映成辉。“古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘”，词句承载着生活的喧嚣和生命的丰盈，天地众生熙熙攘攘，世间万物美美与共。

  读这两本书的原因纯粹是发现自己语汇匮乏，希望重拾对汉语文字之美的欣赏和敬重，以及对于严肃文化的敬意和热爱。古典文学有炼字炼句的传统，但在通过刺激感官体验来塑造信息的快节奏、碎片化阅读时代，短平快、口水话、表情包、短视频大行其道。数字信息的洪流改变了我们的阅读习惯，带来技术变革，也带来思维变革。

  陈嘉映教授在《走出唯一真理观》一书中，谈及文字时代遭遇的打击：“文字转变为图像，会在好多方面带来巨大的改变，我们了解世界的方式，我们的思考方式，都会剧烈改变。同样还有社会生活方面的改变……在文字时代盛期，大本大本的著作写出来；写出来，是因为有人读。后来，文字越来越短，而且开始从纸面上转到屏幕上，从博客变到微博。文字已是强弩之末。”

  在“文字已是强弩之末”的情形下，庄重肃穆的内容付之阙如。如果有一天，我们提起笔、张开嘴，发现理解不了“吟安一个字，捻断数茎须”的严谨，体会不到“二句三年得，一吟双泪流”的感动，心甘情愿成为娱乐的附庸，意味着我们生命的诗意正在那些悬浮、轻佻的文本的促逼下被剥蚀，我们的社会正在悄无声息地瓦解和失去。

  这难道是我们向往的生活吗？

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