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• 我法学的启蒙书籍

  作者：Alice 发布时间：2009-09-19 22:12:00

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• 王巨君

  作者：有无相生 发布时间：2021-06-11 23:41:32

  《王莽传》这本书，作者在引言里给出了一个很好的读书指南：1.武帝以后西汉历史的发展，特别是阶级矛盾和社会矛盾的纠结，给了王莽的代汉造就了怎样的客观条件；2.王莽新朝的社会基础和阶级关系；3.新政的内容与归宿；4.新朝迅速覆亡的原因与反莽力量的不同倾向；5.王莽的才干与品质，作为其代表的阶级本性在王莽身上的个性化体现，在王莽的全部活动中起了什么作用。这五点，是作者自己给出的，我认为全书基本上也是围绕这些内容进行展开。

  在读这本书之前，我对王莽知之甚少，对他的了解局限于初中历史，两汉之间有个新朝。我一直比较困扰的是，王莽是如何代汉建新的，在中国历史上，这确实是一个比较特殊的存在。读完这本书，算是第一次比较系统的去了解王莽这个人，要说自己就了解了王莽如何代汉建新，不慎妥当，毕竟仅仅看了一家之言。但是但就这本书而言，基于本书对于王莽的了解，有一些天马行空的想法记录下来。

  王莽，字巨君，生于公元前45年（汉元帝初元四年），卒于公元23年（王莽地皇四年，刘玄更始元年）。公元8年（初始元年）代汉称帝，国号新。王氏家族凭借王莽的姑母王政君成为汉元帝的皇后，以及王政君的儿子作为太子登基为帝即汉成帝之后，王氏家族以外戚身份逐渐掌握大权，把持朝政，一门五司马（大司马是西汉后期一人之下万人之上的官位），王家权势如日中天。而王莽，虽然作为王氏家族的一员，虽说衣食无忧，但是因为父亲的早逝，从小只能和母亲相依为命，并不能向王家同辈兄弟一样过着锦衣玉食的生活。然而我想也许就是这种成长环境，促使了王莽早熟，在学识和认知上超越了同辈王氏兄弟，深谙为人处事之道，风评甚佳。逐渐长大后凭借叔父们的权势，很早就踏入西汉朝堂，并且凭借个人的能力逐渐走向走向西汉舞台的中心。

  中国封建王朝一直倡导忠君爱国。历来的史书上，不用细想，王莽篡政夺权称帝必然是被主流唾弃的，和主流价值观相违背。一方面，王莽是一个失败者，王莽所提出的改革措施并没有缓解社会矛盾，没有解放生产力，建立的新朝很短的时间就灭亡了；另一方面，灭亡新朝的光武帝刘秀作为汉室的子孙，作为新朝后的朝代在书写历史时，必然不会对新朝有好声音。同时，作为后人来讲，评价历史人物，虽然我们说不以成败论英雄，但是如果失败者的赞歌比成功者要多，我觉得是不正常的。所以，评价一个历史人物，要把他放在当时的历史条件下去看，也要把他行为的历史意义（可以简单的理解为成功或者失败）作为一个重要的评价因素。从这个层面上讲，王莽所采取的新政，对于缓解或者解决社会矛盾所采取的措施，并没有达到预期的效果，掺杂了理想主义和浪漫主义以及随心所欲，过于师古和标榜自己，没有达到预期的效果，反而进一步激化了矛盾，各方反莽揭竿而起。反莽是一个师出有名，从历史的角度来讲，更是一种反抗当时的社会矛盾，社会需要打破旧秩序，建立新秩序。

  王莽是如何一步步的实现代汉的。其实，我现在也回答不了这个问题。谈一点想法。首先王莽个人是有能力的，尸位素餐的人不可能一步一步走向高位。其次，王莽个人是有理想的，从他称帝以后采取的新政，无论出于何种目的，效仿古人也好，想要青史留名也好，还是想解决一些社会问题的。我想，王莽一开始也并没有想僭越称帝，也会想为生民立命，所以我认为基于王莽的后期的代汉而分析其前期的一些行为都是为了篡政是不合理的。王莽做了一人之下万人之上的大司马后，应该也没有自立的想法。后期，汉哀帝继位，因为哀帝的外戚争权夺势导致王莽从大司马的位置上被罢黜，让他的心态发生了变化。这个时候他可能认为，自己依然不能主宰自己的命运，自己的想法不能按照自己本意实现。所以再次复出后，他开始逐步实施代汉，为代汉做着各方面的准备，从历史上寻找依据，从符命上宣传造势，最终实现代汉自立，作为最高统治者解决后顾之忧。

  王莽的新政。关于王莽的新政，应该是有褒有贬。我个人倾向于贬。王莽新政中比较重要的两条：一个是土地政策，一个是奴隶政策。其实纵观封建王朝，这两条都是至关重要的政策。土地好理解，因为农业文明最重要的载体就是土地；奴隶政策，在各个朝代应该有所不同，我认为是一种基本的社会关系，即普通老百姓有没有最基本的生存保障，而不是粗暴的作为贵族的财产，可以随意的被生杀予夺。西汉末年，社会矛盾越演越烈，我想王莽作为最高统治者（可以从专权开始）应该也已经意识到了这一越发严重的社会矛盾，所以，他也想采取措施来缓和或者解决这一矛盾。但是最终他失败了。我认为王莽从小到长大从政，没有像很多开国皇帝一样，经历过艰难困苦和民间疾苦，对于社会底层的万象没有切身的体会，制定的政策不能找到病根对症下药，理想化而缺乏脚踏实地；这也牵扯出另外一个问题，王莽本身所代表的阶级和利益，他篡政的支持者作为既得利益者，不可能支持王莽的政策来损害自己的利益；再者，王莽的身边，缺少真正有才华的有智谋的人出谋划策，他的儿子孙子都要反对他被他所杀，让他难以相信别人，陷入了恶性循环，所以他没有凝聚人才为他服务，不能制定切实有效的国家政策，处于一招不行再试一招的试政状态，朝令夕改，管理大忌。所以，王莽的政策没有解决社会矛盾，相反，他的对内和对外政策在加剧这矛盾，越来越活在符命的幻想世界自欺欺人，也必然导致他的失败。

  东汉建立，同样面临这一问题，统治者是如何解决这一问题的呢？一是释放奴婢和禁止虐杀奴婢；二是假民公田和赋民公田；三是提倡节俭和减免租赋；四是减轻刑罚和选用廉吏。反观王莽的政策，几乎是和上述政策相背或者仅仅浮于表面的。王莽有所认识，但是王莽的认识不够深刻。而且，他作为一个阶级代言人被推上地位，支持他的人本质上还是为了攫取更多的利益而支持他，在这种情况上建立的基础极不稳固，他的政策，即使正确，在一层层的执行和落实过程中，也必然变质而激化矛盾。

  这本书，作者对于王莽，基本上处于批判的态度，对于作者来说，有个人的情感倾向我认为是正常的。对于读者来说，批判的看待作者提出的一些观点和对历史的分析，作为一个普通读者和历史爱好者来说，我认为值得思考，具有一定的启发意义。我想以后我会重读此书。

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• 即兴表达：关键时刻，一句顶一万句

  作者：桥绮语 发布时间：2021-08-15 23:17:18

  这个世界上，似乎有很多人天生就是冷场王。

  不鸣则已，一旦开口，万籁俱寂。

  我总是认为自己就是这样的人，神奇的是，就算是在畅所欲言的网络世界，但凡是我心血来潮想要和“群友”们聊点啥，就像是一阵风，轻飘飘地就过去了。曾经，我也因此感到非常自闭，难道是自己情商太低了？不会察言观色乱讲话？然而，当我读到这本书以后，“不会聊天”的bug似乎迎刃而解——有效地即兴表达，才是摆脱“冷场王”称号的秘密武器！

  

  我一直觉得，阅读一本书就像是在和书的作者对话，而《即兴表达》这本书的作者，就像是一个社交高手，他就站在你面前，既不会喋喋不休像个话痨，也不会支支吾吾地半天憋不出一个字，这不，开篇就来了七个不等式，直观简洁又不失逻辑——表达绝非毫无章法，有效的交流自有一套严密的公式。

  ①关注“人”>关注“段子”

  说实话，看到这个不等式，确实会有一种醍醐灌顶的感受——在与他人交流的过程中，我们到底是在和面前这个人对话，还是演讲一般的自嗨？举一个比较常见的例子，过年的时候，七大姑八大姨齐聚一堂，热热闹闹地聊着家常，可仔细一听，她们似乎是沉浸在各自的平行时空里，谁都想当话题的中心。若是此时举办一场演讲比赛，着实是难分胜负。在这个场合里，大家都忙着自说自话，以自己的事情为中心，当然无可厚非。然而，当我们需要进行一场有效的交流时，我们的表达必须要做到有的放矢。

  那么如何做到有的放矢呢？首先，我们要明白一点，我们交流的内容绝对不是我们交流的目的，而是达到目的的一个手段。过于关注自我，关注想讲的故事、段子，往往会忽略听者的感受，就没法和听者达到共情。其次，既然是即兴表达，那么在即兴的过程中，最大的不可控因素，绝对不是“忘词”（本来也没词可以忘），而是听者的反应，如何get到他的点，或者让他get到你的点，从而迅速与听者建立信任关系。如果完全按照自己的节奏仓促地抛出包袱，就可能以冷场告终。

  

  ②制造话题>等待话题

  这个不等式特别适合那些在社交场合偏被动的一方。社交并非打仗，“敌不动我不动”的战略模式，可不会让你抢占先机。但对于被动的社交方而言，比冷场更尴尬的，就是尬聊本身了——

  “万一对方很难聊怎么办？”

  “万一我说了上句没人接下句怎么办？” 其实，“话不投机”而导致的被动表达的原因无非就三点：

  1、

  有比自己更加吸睛的人，没有插嘴的机会

  2、

  因为不了解对方，所以不敢轻举妄动

  3、

  应为有过冷场的经历。所以心有顾虑，不敢抛出新话题

  表达本身就像是一场球赛，作为发球人，我们的目的是要让听众“主动接球”，那么提高命中率的要义，就是“多发球”，前期多说多练不怯场，后期才能提高中球率。正是因为不了解，才要主动去了解，不断地迂回，不断地试探，你才会知道如何引爆全场。

  

  ③拉开对方间隔>聚焦对方措辞

  与人交流时，你是否会有这样的习惯，听到别人说了个自己反对的观点就想立马反驳？如果你有这样的“强迫症”，一定要好好看看这条建议。每个人都是自己生活的主角，在社交场合中，大家都或多或少有一点小小的私信，妙语连珠，成为人群中的焦点，而这也是这本书能吸引我们的地方。然而，交流不是一个步步紧逼的过程，又回到了我们最开始聊到的话题：交流，就是要有的放矢。在非辩论的场合中，我们要做的绝对不是找到“对方辩友”的逻辑漏洞从而打败他，而是通过即兴表达，来收获对方对你的绝佳印象，那么，“捧哏”就是一个必备的技能。

  在相声表演中，我们经常被台上的逗哏逗得哈哈大笑，然而这样的喜剧效果，却并非台上那个讲笑话的逗哏一人的功劳。相声作为一门语言艺术，离不开好的内容做支撑，但更少不了演员们表演时对节奏的把控。而捧哏在相声中的作用，就是把控节奏。人与人的交流过程中，最难能可贵的，莫过于那份恰好——一个巧妙的间隔，或许就是一个很配合的捧哏，而真正作为捧哏插话的时候，不用考虑太多细节，一些简短、明快的语气词，可以快速地推动话题。

  

  这三个不等式只是这本书的冰山一角，正如《即兴表达》在开篇中提到的那样，在充满个性化和竞争的时代，即兴表达已经成为一种艺术和说话利器。方法论是没办法与每个社交场合对号入座的，但是思维模式与应变能力，将会成为一笔长在我们身上的财富！

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• 《论法的精神》主要译本比较：以钟书峰译本和严复译本、张雁深译本、许明龙译本为例

  作者：钟书峰 发布时间：2021-12-20 20:34:16

  好消息：

  钟书峰译本泰戈尔《飞鸟集》（中英对照版）2024年4月1日18:30上线微信读书，不到5天，读者数超过1.5万，微信读书地址如下：

  https://weread.qq.com/web/reader/d8832880813ab8b0eg012786k58c32ae0341958c54802522

  ?。欢迎大家斧正，谢谢！

  

  《论法的精神》，孟德斯鸠著，钟书峰译，法律出版社2020年版、2023年第2次印刷

  孟德斯鸠《论法的精神》，主要有如下译本：

  钟译：法律出版社2020年版钟书峰翻译的孟德斯鸠《论法的精神》

  严译：商务印书馆1913年版严复翻译的孟德斯鸠《法意》（《论法的精神》）

  张译：商务印书馆1961年版张雁深翻译的孟德斯鸠《论法的精神》

  许译：商务印书馆2009年版许明龙翻译的孟德斯鸠《论法的精神》

  以第一章第一节为例，对以上译本作对比展示如下，供读者选择译本时参考。

  一、标题的翻译比较

  1、钟译

  第一编

  第一章 法之概论

  第—节 法与万物

  2、严译

  第一卷 法律通论

  第一章 一切法与物之关系

  3、张译

  第一卷

  第一章 一般的法

  第—节 法与一切存在物的关系

  4、许译

  第一编

  第一章 一般意义上的法

  第一节 法与各种存在物的关系

  二、第一章第一节第一段的翻译比较

  1、钟译

  最广义之法，指源于物之本质的必然联系。万物皆有法：神有其法，物质世界有其法，超人智能有其法，兽有其法，人有其法。

  2、严译

  法，自其最大之义而言之，出于万物自然之理。盖自天生万物，有伦有脊，既为伦脊，法自弥纶，不待施设。宇宙无无法之物，物立而法形焉。天有天理，形气有形气之理。形而上者固有其理，形而下者亦有其理。乃至禽兽草木，莫不皆然，而于人尤著。有理斯有法矣。

  3、张译

  从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的“先知圣人们”有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。

  4、许译

  从最广泛的意义上来说，法是源于事物本性的必然关系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物质世界有其法，超人智灵有其法，兽类有其法，人类有其法。

  三、第一章第一节第二段的翻译比较

  1、钟译

  有人断言，世上目睹的一切，皆由盲目命运决定。此说极其荒谬，盖除盲目命运创造智能物之妄言外，岂有更荒谬的？

  2、严译

  有为气运之说者曰：“宇宙一切，成于无心。凡吾所见者，皆盲然而形，偶然而合，因于无心，结此诸果。”不知此谬说也。夫谓含灵有知之果，乃以块然无所知之气运为之因，天下之谬，有过此乎？

  3、张译

  有些人说， 世间我们看到的万物都是由一个盲目的命运所创造的 ，这种说法荒谬绝伦。因为盲目的命运竟然创造“具有智能的创造物”，岂不是一件更为荒谬的事吗?

  4、许译

  有人说，我们在世界上所看到的一切，都是盲目的必然性造成的，这种说法荒谬绝伦，试想，还有比声称具有智慧的存在物也产生于盲目的必然性更加荒谬的言论吗？

  四、第一章第一节第三段的翻译比较

  1、钟译

  可见，存在根本理性。法，乃此理性与万物之关系以及万物彼此之关系。

  2、严译

  是故有至道焉，为万物主，而所谓理所谓法者，即此与万物对待之伦脊，与夫物物对待之伦脊也。

  3、张译

  于是便有了一个最浅显的理性的存在。法就是这个浅显理性与各种存在物之间关系的总和，同时也体现着所有客观存在物彼此之间的关系。

  4、许译

  由此可见，存在着一个初元理性，法就是初元理性和各种存在物之间的关系，也是各种存在物之间的相互关系

  五、第一章第一节第四段的翻译比较

  1、钟译

  上帝，作为造物主与护物主，与宇宙存在关系。他创造万物所循之法，乃其护佑万物所循之法。他遵循那些法则，盖其了解它们；他了解那些法则，盖它们系其制定；他制定那些法则，盖它们关乎其才智和权力。

  2、严译

  是故宇宙有主宰，字曰上帝。上帝之于万物，创造之者也，亦维持之者也。其创造之也以此理，其维持之也亦以此理。天生蒸民，有物有则，其循此则也，以其知之之故。其知此则也，以其作之之故。其作此则也，以即此为其知能故。

  3、张译

  上帝与宇宙的关系体现在，它既是宇宙的创造者又是它的保管者：以此产生的规律，便是保管时参照的规律。上帝遵循这些规律行事，因为他熟知这些规范；之所以他熟知这些规范，因为正是他制定了这些规范；他之所以制定这些规范，因为这些规律与他的才智和能量有着密不可分的关系。

  4、许译

  作为宇宙的创造者和保护者，上帝与宇宙有关系，上帝创造宇宙时所依据的法，便是他保护宇宙时所依据的法。他依照这些规则行事，因为他了解这些规则。他了解这些规则，是因为他曾制定这些规则；他之所以制定这些规则，是因为这些规则与他的智能和能力有关。

  六、第一章第一节第五段的翻译比较

  1、钟译

  我们已注意到，这个并非智能之世界，因物质运动而形成，历经漫长岁月而仍然存在，其运动必有恒定之法。臆造另一世界，也必有不变之法，否则，必然毁灭。

  2、严译

  静观万化，其力、质二者之交推乎？顾以二者为有灵，必不可也。以不灵之力、质，而为长久之天地，其变动不居，非法为之弥纶张主，必不行也。虽有世界，异于吾人之所居，顾其中不能无法。无法之世界，必毁而不存。

  3、张译

  如同我们看到的一样，我们所在的世界是由物质的运动而构成的，它在一个非智能的状态中永恒地生存着。它的物质运动必然具有某种固定的规律。如果人们能够在自己所处的世界之外再臆想出另一个世界的话，那个世界要么具有恒定的规律可循，要么便是毁灭。

  4、许译

  正如我们所见，由物质运动组成而且没有智慧的世界始终存在着。可见，世界的运动必定有其不变的法则。我们如果能够想象出另一个世界来，那么，这个世界大概也有其固定的规律，否则它就会毁灭。

  七、第一章第一节第六、七段的翻译比较

  1、钟译

  因此，看似随心所欲的创世行为，必蕴涵与无神论者命运之法一样的恒定之法。没有那些法则，造物主也可以统治这个世界之说，是荒谬的，盖没有它们，这个世界就不可能存在。

  那些法则，乃恒定不变之关系。物体运动，依质量与速度之关系而产生、加速、减速或者停止；异乃同，变乃不变。

  2、严译

  造化若无所待者，然一言造，则理从之。彼操气运之说者曰：“无主宰。”虽无主宰，有前定者。天理物则，也前定者也。若曰造化御物，乃无法则，立成谬论。何以故？无法则，必不成。法则何？一定不易者也。力、质交推，成兹变化。顾物之动也，或骤或迟，或行或止，其力其质，时时有相待之率，可以推知。然则其参差者，其一定也；其变化者，其不易也。

  3、张译

  创造本身似乎是某种随意的行为，然而其中必定蕴涵着恒定的规律，就如同无神论者的命运一般。如果造世主没有这些规范就能统管世界的话，那么，这显然是荒谬的说法，因为没有这些规范，世界将无法生存。

  这些规律建立在恒定不变的关系之中。在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失；每一次差别，都有其均衡性；而每一次变化，都有其永恒性。

  4、许译

  因此，创世看似一种随心所欲的行为，其实它意味着一些不变的法则，就像无神论者所宣称的永恒宿命那样。没有法则世界便不复存在，所以声言造物主可以不凭借这些法则来治理世界，那是谬论。

  这些法则是恒定不变的关系。在两个各自运动的物体之间，所有运动的获得、增大、减小或丧失，原因都是质量和速度的关系，差异意味着同一，变化意味着恒定。

  八、第一章第一节第八段的翻译比较

  1、钟译

  智能物，必有自定之法，也有非自定之法。智能物在出现前，就有出现可能，故有潜在关系及法则。换言之，在立法前，就可能存在公正关系。断言除实定法要求或者禁止之行为外，无公不公正之说，与断言圆未画好前，所有半径皆不相等之说，并无二致。

  2、严译

  有灵物焉，能自为其法度。虽然，法度之立，必有其莫之立而立者。盖物无论灵否，必先有其所以存。有所以存，斯有其所以存之法。是故必有所以存之理立于其先，而后法从焉。此不易之序也。使有谓必法立而后有是非者，此无异言辐有长短，得轮而后相等也。

  3、张译

  特殊的“智能存在物”能够拥有自己制定的法律，然而也有一些并非是他们创造的，却被他们所拥有。在“智能存在物”产生之前，它们已有了存在的可能性；于是它们便有了存在的关系，所以也就有了可能存在的法律。在法律制定之前，已有了产生公共关系的可能性。如果在人为法限制或禁止的行为之外，就无公道可言的话，那么便意味着，当人们还未画出圆圈时，所有的半径也并不相等。

  4、许译

  与众不同的智能存在物能够拥有他们自己创制的规则，但他们同样拥有一些并非由他们自己创制的法则。在智能存在物尚未存在之时，他们已经有了存在的可能性，他们彼此之间有可能存在着某些关系，因而也就可能有了某些法律。在制订法律之前，就可能存在着某些裁定是非的关系。断言有了规定和禁止某些行为的人为法之后，才有公正和不公正的区别，那就不啻于说，在画出圆圈之前，所有半径都是长短不一的。

  九、第一章第一节第九段的翻译比较

  1、钟译

  因此，必须承认：先有公正，后有公正之实定法。循此推论：存在人类社会，遵守人类之法乃天经地义；某一智能物接受另一智能物恩惠，前者应感恩后者；某一智能物创造另一智能物，后者应保持依附前者状态；某一智能物伤害另一智能物，前者遭后者报复乃罪有应得。如此等等，不一而足。

  2、严译

  所不可不明者，公理实先于法典。法典者，缘公理而后立法者也。民生有群，既入其群，则守其法，此公理也。以一有知之物，受他有知之物之惠养，理不可以不怀感也。以有知之神明，造有知之人类，则人类之于神明，理不可以畔援，明矣。终之以有知之类，而加害于有知，则其仇可以复。凡此皆先法典而立之公理矣。

  3、张译

  因此，我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。例如：即使在纷繁的人类社会中，遵守法律乃是天经地义；如果某些“智能存在物”从另一个“智能存在物”身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情；如果某一个“智能存在物”创造了另一个“智能存在物”，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系；当一个“智能存在物”损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害；还能列出许多公正关系的例子。

  4、许译

  所以，我们必须承认，在人为法确立公正关系之前，就存在着公正关系。例如，倘若已经有了人类社会，那么，遵守人类社会的法律就是正确的；倘若智能存在物获得了另一种存在物的泽惠，那么，前者理应感谢后者。倘若一个智能存在物创造了另一个智能存在物，被创造者就应该始终保持与生俱来的从属关系。倘若一个智能存在物加害于另一个智能存在物，前者就应该受到同样的损害。如此等等。

  十、第一章第一节第十段的翻译比较

  1、钟译

  智能世界之治理，远远不如井井有条物质世界之治理。智能世界，尽管也有其法，即本质上恒定之法，但不可能像物质世界般不折不扣遵循其法。究其原因：一方面是某些智能物囿于本性而易犯错误，另一方面是某些智能物本性要求自由自在。所以，智能物并非始终遵循原始之法，甚至还不时违犯自定之法。

  2、严译

  有心灵之世界，有形气之世界。心灵之守法，远不逮形气之专。心灵虽有法，且实不可易，顾其循之也，不若形气之不可离也。此其所以然有二：天之生人也，其灵明为有限而非无穷，故常至于谬误，一也。又以其具灵之故，云为动作，天常俾以自繇，二也。以是二之故，其奉生常不能无离道。道也者，太始之法也。且不仅离道而已，即其所自为之法制，亦往往自作而自叛之。

  3、张译

  然而却不能说智能世界和物质世界被管理得一样完备。因为，尽管智能世界有其自身的规律，这些规律就性质而言是不可变化的，但是智能世界却不能像物质世界那样永恒地遵守其规律，原因是某些特殊的“智能存在物”囿于其本性而导致错误；而且，从另一个方面来说，他们按自己的本性我行我素。所以，他们并不是永恒地遵守自己最初级的规律；即使那些规律是他们自己制定的，他们却总是不去遵守它们。

  4、许译

  但是，智能世界的治理远远比不上物质世界。因为，智能世界虽然也有因其本性而不能改变的法则，但是，智能世界却不像物质世界那样恒久地遵守这些法则。其原因在于，与众不同的智能存在物受本性所限，难免会犯错误，再则，他们往往始终出于本性而自行其是，所以，他们并不始终遵守他们的初元法则，也不始终如一地遵循他们自己制定的法律。

  十一、第一章第一节第十一段的翻译比较

  1、钟译

  无法确定动物是否受普遍或者特殊运动之法支配。无论如何，其与上帝之关系，也不可能比其与物质世界其他物之关系更密切。情感，于其而言，只是在彼此之间或者其与其他物之间才有用处。

  2、严译

  禽兽下生之叫鸣飞走，果有大法行其间乎？抑为他动力之所驭者？此不可得而知者也。虽然，有可知者。其为物不灵，无异无生之金石，无觉之草木也。虽有觉感，其为用微。舍所以接距外物者，无可言矣。

  3、张译

  人们不知道，兽类是否受到一般规律的支配，还是受特殊动力的支配。无论如何，兽类与上帝的关系绝不比其他的物质世界的关系更亲密；兽类的感官只限于它们彼此的关系，与其他特殊存在物，或者是与它们自身的关系之中。

  4、许译

  我们不知道，兽类是受制于普遍的运动法则抑或受制于特殊的动因。无论是前者还是后者，兽类与上帝的关系绝对不比物质世界中的其他东西更为亲密。只有在它们的相互关系中，只有在它们与其他特殊存在物的关系中或是在对待它们自己时，情感对它们来说才是有用的。

  十二、第一章第一节第十二段的翻译比较

  1、钟译

  动物藉肉欲诱惑，传承个体与物种。其有自然法，盖其藉感觉而结合；其无实定法，盖其非藉认识而联系。其非始终遵循自然法，倒是既无认识能力也无感觉能力之植物，能更好遵循自然法。

  2、严译

  其自存也以逐欲，其存种也以逐欲。有感觉，无心知，其类之相与也，有天设之大法，无自立之成法。直于天设之大法，亦不尽合而无离。尽合而无离，其惟草木乎！草木无心知，亦无感觉者也。

  3、张译

  出于欲念的诱惑，兽类保留了自己的特殊的生灵特征；而且，由于同样的原因，它们还保存了自身的种类。它们具有自然法，因为它们是由感官组合而成的；它们并没有自己制定的法律，因为它们并不是由知识组合而成的。然而，兽类并非始终不渝地遵守它们的自然法则。倒是那些看上去并非掌握知识和具备感官的植物，却较为忠实地遵守着自然法则。

  4、许译

  借助肉欲的引诱，它们保存了自己特殊的存在，肉欲的引诱同样使它们得以保存自己的物种。它们有自然法则，因为它们由同样的情感联接在一起，但是，它们并非凭借认知而连接在一起，所以它们没有人为法。不过，兽类并不一成不变地遵守自然法则，倒是那些既没有知识也没有情感的植物，更好地遵守了自然法则。

  十三、第一章第一节第十三段的翻译比较

  1、钟译

  动物无人有之优势，却有人无之优势。其无人之希望，也无人之恐惧；其像人会死亡，却不知死为何物；甚至大多数动物比人更懂自我保护，而且不那么放纵情感。

  2、严译

  禽兽下生，无吾人之所贵者。然亦有其长，而为吾人之所短。人有希望，禽兽无之，而禽兽无烦恼，无恐怖。禽兽有死，其生也，不知其有死也。其求自存，过于人类，顾其从欲发忿，无若人道之已甚者。

  3、张译

  兽类不具备我们人类所具有的最高级的智能，然而我们却不具备它们拥有的某些能力。他们丝毫没有我们所拥有的种种欲望，当然，它们也没有我们所特有的种种担忧和恐惧；它们和我们一样将经受死亡，但是它们却不了解死亡；它们中的大多数甚至比我们更完好地保存自身，却并不像我们那样滥用情欲。

  4、许译

  兽类虽然完全不具备我们那种无与伦比的优越性，但它们也有我们所不具备的优越性。它们虽然丝毫没有我们的期望，却也没有我们的恐惧；它们像我们一样会死去，但是它们在死去的时候并不知道死亡为何物；它们中的大多数比我们更善于保存自己，而且不那么放纵情欲。

  十四、第一章第一节第十四段的翻译比较

  1、钟译

  人，作为自然物，与其他物一样，受恒定之法支配；作为智能物，不断违背上帝所定之法并改变自定之法。人，作为自治之物，乃有局限之物，与一切有局限智能物一样，必出现无知与犯错情形，甚至会丧失仅有的粗浅知识；作为感性之物，必受各种情感欲念驱使。如此之物，随时可能将造物主抛诸脑后，故上帝以宗教法提醒其履行义务；随时可能将自身抛诸脑后，故哲学家以道德法警示其究竟是谁；彼此结合而生活于社会，却可能将同类抛诸脑后，故立法者以政治法与市民法促使其恪尽义务。

  2、严译

  人之为物也，自其形气而言之，犹万物然，有必信之法，不可以贰；自其心灵而言之，则常违天之所诫矣，且变化其所自为者矣。其奉生也，必自为其趋避。以其为有尽之物也，故拘墟笃时而愚谬著。其智慧非完全者也，乃即此有时而忘，常为其嗜欲戾气所驱使而不自知。夫如是之物，宜常忘其本来矣，故宗教之说起，而教法著焉。教法者，天之所以警人者也。又常忘其一己，而不知其生之可贵也，故哲学之说起，而道法著焉。道法者，先觉之所以警人者也。人群，虫也，又常忘其同类，而或出于害欺，故治制之事兴，而国法著焉。国法者，经世法度之家所以设之堤防，使无至于相害也。

  3、张译

  人，从“物质存在”的意义上而言，与其他物体别无二致，人受到永恒规律的支配。当人作为“智能存在物”的时候，便时常诋毁上帝创造的规律，并且更改自己制定的法律。他本应主宰自我；然而他毕竟是有其局限性的存在物；他与所有“有限的智能生物”一样，无知与错误在所难免；他不但知之甚少，就连仅有的粗浅知识也会丧失殆尽。作为有感知的生物，他受到无数情欲的支配。这样一种存在物随时都可能忘却他们的创造者；上帝便以宗教的法规让他们回忆起这一切。这样的存在物随时也会忘却他自己；哲学家以道德规范警示他。为了在社会中生存，他必定要有所作为，但是，他可能将别人置之度外；立法者们以政治和民事法律促使他们尽其义务。

  4、许译

  作为物质存在，人与其他物质一样，也受制于不变的法则。作为智能存在物，人不断地破坏上帝确定的法则。人本应自持自理，可是，人有局限性，如同一切高级智能存在物一样，既会陷于无知，也会犯错误；丢失本来就不多的知识，而作为一种感情丰富的创造物，人往往会萌生出各种各样的欲念。这样一种存在物随时随地都可能忘掉其创造者，上帝则借助宗教法规唤起他们对上帝的记忆。这样一种存在物随时都可能忘掉自己是谁，哲学家们借助道德规范提醒他们。他们来到世上就要生活在社会中，但有可能忘掉他人，立法者借助政治法和公民法让他们恪尽自己的义务。

  

  《论法的精神》，钟书峰译，法律出版社2020年版、2023年第2次印刷

  《论法的精神》内容简介

  孟德斯鸠《

  论法的精神

  》“一切拥有权力者，皆会滥权”的洞见，奠定了将权力关进笼子里的思想基础；“万物皆有法”的阐述，道出了人人传颂的法意；金句频出的论述，让孟德斯鸠成为法国大革命发生前巴黎俱乐部的耀眼常客；睿智的深邃思考，造就了“启蒙运动三书”之一《

  论法的精神

  》。启蒙运动旗手伏尔泰，盛赞《

  论法的精神

  》是自由理性的法典。《

  论法的精神

  》，是继柏拉图之后的第一本百科全书式政治哲学经典名著，是近现代诸多学科如政治学、社会学、经济学、法学等等的鼻祖。

  《论法的精神》译者简介

  

  钟书峰部分译作

  钟书峰，法学博士，入选国家“双千计划”人才库，曾挂任深圳大学教授、分管科研和研究生工作的法学院党委副书记，已出版翻译作品三百余万字，代表译著西塞罗《

  论法律

  》、卢梭《

  社会契约论

  》、孟德斯鸠《

  论法的精神

  》、贝卡里亚《

  论犯罪与刑罚

  》、托克维尔《

  旧制度与大革命

  》、泰戈尔《

  萨达那：生命的证悟

  》（《

  修行：生命的证悟

  》）等经典作品，深受读者欢迎，均一版再版、一印再印。

  欢迎大家转载，注明出处即可。

  延伸阅读：

  《社会契约论》那么多译本，你最喜欢哪个？

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• 计算机组成印象

  作者：xslug 发布时间：2010-04-16 21:21:43

  一、CPU体系结构印象

  把硬件电路想象成程序代码，就能理解为什么控制器能在时钟的驱动下完成取指译码间址执行中断这些操作了。这里只需要数电的基础就足够，知道与或非门触发器组合逻辑和时序电路，话说时序电路看的时候直接跳过去了，有机会还是要补一下。独立的看控制器就是这样了，然后通过8085的引脚做一下复习和概念封装。这里实现了多级时序下的，取指间址执行及中断。

  ALU相对容易理解，专门负责算术和逻辑运算，封装的很强大。想像一下，所有复杂的运算大部分都是串行在ALU中进行的，就不得不惊叹这种简单又精巧的设计。

  寄存器就是一堆触发器了。

  中断系统比较有趣，之前曾经在上层总结过一个结论，所有被动的想象，实际上总是有主动的本质。中断实际上是时钟驱动下轮询的结果，实现了看起来是实时响应的效果。类比人的触觉和其它感觉之于神经系统，与中断十分类似。人体就是一个集机电光磁于一身的复杂组合逻辑"电路'。中断的排队和屏蔽由专门的中断控制器实现，响应靠的是控制器的中断周期和隐指令，中断向量是由专门的产生器生成的，直接设置到PC寄存器上就OK了。

  这样整体看来，指令的实现便有了基础，执行有了驱动，比如调试支持这些特性就很容易直观上理解了，在布尔代数和图灵机的模型基础上，无论是基于机电光磁实现，一个通用的有限状态机，CPU体系结构的整体印象便建立起来了。

  接下来就是把这个印象落实下来，x86有哪些寄存器，有怎样的指令系统是如果格式化存储的，有哪些中断优先级如何，中断向量在内存中是如何存放和设置的。这些，就前进到汇编这一层了。

  二、总线内存IO印象

  冯诺依曼的计算机体系结构可以看作是一个线索，CPU包括了运算器和控制器，然后就是内存和IO，这些设备通过总线连接在一起。

  之前对总线的印象是主板上那错综复杂的布线，怀疑自己的智慧是否能看透这布线下的秘密，实际上所谓总线，不过是万能积木中的导线而已，分类有很多，了解的角度，只需要知道数据总线地址总线和控制总线，总线是元件之间连接沟通的桥梁，看主板上的PCI插槽，所做的只是把设备的引脚并联到总线上而已，总线就是这几根导线，无论直观上感觉多么的复杂，落实到实际都是如此的优雅。其实常规意义上的总线是元件之间连接的桥梁，芯片之间乃至机器之间的连接也是广义上的总线。所谓的南桥北桥都是为了更好的发挥不同主频的元件的效率，对总线优化的结果，这里还需要多了解一下。总线的判优和仲裁都是硬件电路，CPU、内存和IO都在总线之上。

  CPU实际上只是图灵机中的有限状态机，而内存就是构成完整图灵机的无限长纸带部分。内存的布线和预料的一样复杂，难以想象在内存卡里有数亿个导线连接着存储单元，这是何其壮观的实在。内存的扩展也很巧妙，连接上不同的地址总线就可以实现扩展了。优化又导致了CPU的Cache，这些虽不是关键，但知道来龙去脉总归是好的。话说Cache，类比虚拟内存，非常的相像，所谓的内存外存概念就开始模糊了。说到外存，主要是硬盘软盘磁带和光盘，磁带可以和硬盘一样存储数据，这个事实曾经令我感到惊讶，之前知道还有一种外设能够把真正的歌曲磁带转成mp3。硬盘是主题，可以有多个设备，多个盘片，也就是多个磁头，不同的磁道构成不同的柱面，磁道分割成扇区，这些都是硬件这一层决定的结构。第一次了解到硬盘上不仅仅是数据，还有一些内部的结构，比如磁道索引，扇区号和CRC效验之类的硬件内部数据结构，这些和操作系统的文件系统有点类似，对上层应该是透明的。控制器译码地址通过电机控制小车定位 ，然后利用磁头在告诉旋转的盘面上读出磁信号，然后通过放大电路输出，这一切似乎还比较神秘，但类比一下所谓的高速旋转和时钟频率的速度，就知道告诉旋转，其实是很稳定的。所谓感觉起来不稳定的，都是假象，都是源自于认识上的误区。软盘的结构居然和硬盘差不多复杂，类比软盘驱动器，可以更好的理解硬盘驱动器和光盘驱动器的概念。

  IO是最有意思，也是信息量较大的一章，看的比较快，很多都不记得了。IO有五种方式，常见的有三种，程序查询中断和DMA，程序查询是最朴素的设计，键盘好像就是这种类型，也第一次明白了扫描码之所以叫做扫描码的原因了，另外一个比较震惊的是有些键盘中居然有单片机存在。中断是一个优化，比如打印机这类，类比同步和异步就很容易理解，虽然有点“这个羊的毛是地毯做的”的逻辑，异步应该就是通过中断实现的吧。DMA是更牛的优化，把CPU进一步解放出来，对于高速IO设备，比如硬盘，采用这种方式，神秘的DMA，最终走下神坛。设备的选择是使用设备码，那具体是怎么实现的呢，按照设备吗查到设备并通知到?通知是不可能的，因为所谓被动都是假象，总是有主动的实质。实际上是写在硬件电路里，如果设备总线上的设备码刚好等于某个设备的设备码这个设备才会被激活，这样就保证连接到数据状态控制总线上的设备刚好是设备总线上设备吗说对应的设备了。IO设备的接口非常简单，从程序设计的角度来看。这里对接口的定义，比平时看到的更普适一些。所谓的端口，就是寄存器。还是不知道windows支持65536个端口是什么意思。串口和并口按照传送数据的不同方式命名，只是速度的差别，就像直观上很难理解通过电话线可以传送大量数字信息一样，对串并口的吞吐量暂时也比较难想象，就像USB的速度怎么都想不到会有这么快一样。不同速度的设备使用不同的接口，这就是PCI和IDE这些东西的区别了。

  真正写出来的时候发现很多地方其实还没弄清楚，结合主板上的元件和接口复习一下应该会是比较好的选择。

  三、小结

  到这里，在理论基础思想武器的指引下，从电路以及往上到微指令到指令的来龙去脉，就有一个大致的印象了。这虽然可能是个陡峭的学习曲线，但这样才是真正的顺流而下。

  《计算机组成原理》是个好东西，作为非计算机专业的程序员，对此不了解，是个不可饶恕的错误。

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