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• 全景式的近代及现代阿拉伯史

  作者：Brahms 发布时间：2019-10-09 23:27:14

  一口气读完，非常难得的全景式的阿拉伯史。主要体现在以下几方面：

  1） 作者注重从阿拉伯史料中采用相关资料，和以往的书籍比，更加全面和客观。我们过去读的中东历史，其实更多的是基于西方人的视觉，即使我们自己编撰的资料，虽然意识形态以批判西方为主，但其实也是在西方人的基础上进行二次加工。本书因为有很多素材来自东方，不仅角度更加客观，同时也更能掌握重大历史发生的原因。

  比如我之前对纳赛尔印象不佳，主要就是因为中学时期读了尼克松写的回忆录的原因。说起来可笑，虽然纳赛尔也是不结盟运动的重要领导人之一，并和我们过去的外交有很多交集，但我在过去读过的书籍里很少感受到对他的好评。反倒是读了这本英国人写的书以后，我才理解到他当时的处境，以及一些不得而为之的决策的背后苦衷。

  另外一个好处是更加深入体验到了中东民族个体的感情。因为采用了很多个人回忆录和信件，我们能感受到每个个体的脉搏，喜怒哀乐。历史终究是每个个体组成。宏大历史叙述很多方面非常可疑。作者另一本讲述奥斯曼的书籍也是这方面的佳作。推荐。

  2）全景式的另一个体现是，作者注重在同一个历史时间切片内同时描述各个国家的历史。这是很难得的。其实我们以前读的历史书经常以一个国家为单位，忽略了不同国家之间事件互相交互产生的影响。

  比如，我当时看一战时期阿拉伯的劳伦斯在埃及出入如入无人之境。在电影里劳伦斯带着贝都因男孩去亚历山大，迎接他的是一群英国军官。我们可以看到艾伦比、法国外交官，甚至看到费萨尔亲王。我们的目光只集中在劳伦斯和费萨尔带着阿拉伯人反抗奥斯曼。但事实上那时候埃及仍有国王。国王是如何看待这场战争，立场如何，埃及军人与英国人、劳伦斯、阿拉伯人、奥斯曼人，甚至德国人之间是什么关系，我们以前一概不知，甚至都没去想过这些问题。读完这本书，会很惊讶地发现当时埃及人对同盟国（比如德国人）的倾向性。

  甚至在二战期间，我们只看到蒙哥马利与隆美尔在北非的决战。我们基本没想过生活在这片土地上的埃及人当时在干什么，想什么。他们的身影甚至从来没出现在北非战场的书籍和影像里。他们好像完全消失了。只有读了这本书，才会开始了解埃及国王和军人的立场、行为（不出所料，他们更倾向于轴心国）。

  同样的，我们过去只知道阿尔及利亚曾经是法国殖民地，二战后掀起了独立运动。但是二战期间他们与法国的关系如何？这是个很有意思的问题。因为二战期间法国战败了，自由法国运动远在英国。那么在那4-5年期间谁在管理这片广袤的殖民地？还是无人管理了？读了这本书以后才得知，曾经是维希政府在管理，后来被戴高乐的自由法国击败。读这本书最有意思的一点就是，会把很多没想过的事情串起来。

  3）这本书一直写到911，所以是一本与时俱进的书籍。即使我们生活在当代，每天都在看新闻，也未见得了解很多事情来龙去脉。比如十几年前叙利亚从黎巴嫩撤军，我是记得有这么一件事，但叙利亚为什么会驻军在黎巴嫩却并不清楚。这些知识也许可以在网络上搜到，但是不成体系。而这本书可以提供一个完整的全景图。

  所以，这是我近年来读过的最好的一本书。五星推荐。

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• 国风之殇：中国古代文化的侏罗纪公园

  作者：宝木笑 发布时间：2017-05-29 17:00:26

  

  文/宝木笑

  “从前，我们谁也不会相信在这个世界上还有比我们的伦理更完善、立身处世之道更先进的民族存在；现在，因为东方中国的出现，使我们觉醒了。”——戈特弗里德•威廉•莱布尼茨

  莱布尼茨在欧洲学界地位崇高，他成年后的时代大致是我们的康熙年间，很多人觉得以康乾盛世的荣耀让外国人五体投地并不稀奇，如今连好莱坞大片都一定要尽量加入“中国元素”，“中国风”自然会席卷全世界。本硕都是读中文，当年硕士阶段的方向是中国古代文学，导师那干瘦的小老头很有愤青范儿，每当论及这种类似阿Q“我们先前比你阔多啦”的思维便有些顿足捶胸，老先生常常说：“穷富只是一层皮，人家真心崇拜咱们是因为咱们的文化，如今瞧不上咱们还是因为这个，咋个脑筋就这么不灵光”。灵光不灵光不知道，但导师所教的《古代汉语》之难学却给我们留下了深刻的印象，本科学过一遍，硕士阶段学第二遍，但仍然被先生动辄训斥，那时的羞愧难当都成了今日的不觉莞尔，而今回想导师的话，面对形形色色的“国风”，却多了几分感慨和叹息。

  事实确实如此，莱布尼茨所推崇的是我们的精神内核，而这种精神内核最重要载体或者说表象就是我们的文化，“国风”只是民族文化的外延，是民族精神的衍生物。在这个意义上，王力先生主编的《中国古代文化常识》完全可以作为一种标尺，以及一种权威的概述。这本书实则是《古代汉语》的一部分（第八、九单元的通论部分）单独成书，出版50余年来前后历经4次重要修订，书中天文、礼俗、宗法、饮食、衣饰等十四个方面考据翔实，直至今天仍是认识中国古代文化面貌最重要、最全面的基础参考。举个不是很恰当的例子，这本书有些像当年大热的《侏罗纪公园》，在很多领域的研究已经超越“推测”的层面，而是以“再现”的姿态出现，内里精深的学养和深厚的功底令人叹服。

  

  上学时候的《古代汉语》

  说到王力先生，也许如今在很多人眼中确实有些陌生，毕竟连带中国古汉语和现代语言学也是很冷僻的概念，但在学科之内王力先生是标准的偶像大师，《古代汉语》及《中国古代文化常识》不但是先生的心血之作，背后更有吕叔湘、丁声树、朱文叔、叶圣陶、姜亮夫等一批大师的辛勤汗水。特别令人感佩的是，在做了数十年的基础功夫，完全可以凭借这样令人叹服的资本，像如今电视上无数“大师”那样“大鸣大放”一番的时候，不管是当年的编者们，还是如今的书籍修订组，都选择了一种近乎克制的内敛。在修订版的后记中，修订组强调没有刻意进行所谓“精神层面”、“思想史”的总结，力戒大而无当地上升到“礼乐”、“同谐”、“天人合一”的角度造成满纸空话。在日更千字鸡汤半年就敢说自己是“青春励志作家”，然后卖出五千本就能打出“畅销作家”广告的今天，这是真正值得收藏和反复研读的经典，是真正的好书。

  

  王力（1900.8.10—1986.5.3），字了一，广西博白县人。中国语言学家、教育家、翻译家、散文家、诗人，中国现代语言学奠基人之一。

  既然这是一本介绍中国古代文化的书，自然绕不开“文化”这个概念。因为在很多人看来《中国古代文化常识》的辐射面过于广泛，在他们的心中，中国的古代文化也许只是诗词歌赋、是汉服唐装、亦或是茶道武术，这也许正是王力先生将此书以“常识”为名的原因之一，正名的意味不言而喻。在我们的历史里，“文”与“化”分别有己身的意义，“文”生成、造化，指事物一种动态的变化过程，后来引申为教行迁善等意义。从《易经》的“观乎天文，以察的本义是由各种颜色交错而形成的纹理，后来引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等。“化”的本义是时变；观乎人文，以化成天下”到汉代《说苑》的“文化不改，然后加诛”、《文选》的“文化内辑，武功外悠”，“文化”从来就不是一个单纯的词汇，而是承载着更多含义的系统概念。

  而这也是《中国古代文化常识》成篇的内涵逻辑，这并非一本简单的常识手册，而是有着背后思想内涵的古代文化研究专著。按照中国古代文化的含蓄特点，想来王力先生等大师也觉得将我们的古代文化概念精准而全面地讲清楚，很多事情是不言自明的，“礼乐”、“同谐”、“天人合一”从来都是靠意味和参悟的，讲的太白反而落入下乘。于是我们看到，《中国古代文化常识》是有篇章韵律的，这种韵律是一种完全契合我们传统文化意识，或者说有着契合我们“国风”的逻辑美。“天文”、“历法”、“乐律”、“地理”是为敬天知地，而“乐律”在古人看来源于“四时之声”；“职官”、“科举”貌似突兀，实则体现的是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，而皇权是“天子之杖”，其实是变相的敬天的延伸，因此这两章自然是这个位置；“姓名”、“礼俗”、“宗法”是这种秩序的延伸，既是民俗文化，更是社会规则，其后才是“宫室”、“车马”、“衣饰”、“饮食”、“什物”这些“衣食住行”的概念。

  如果说，这是篇章布局的外化逻辑，那么古代文化的精神内核在各个章节中的律动，则可以称为《中国古代文化常识》的内在逻辑，或者更确切地说是这些物质文化承载的“国风”。中国的古代文化总体上说是自然主义的，主张顺天应时，人道顺应天道构成中国文化传统的基本原型。因此，古代文化中天文的地位是崇高的，王力先生等人也详尽地介绍了七政、二十八宿、三垣、四象、十二次、分野等古代天文概念，值得一提的是，与我们想象的不同，古人的天文知识相当普及，顾炎武因此说：“三代以上，人人皆知天文”。而“历法”则完全是上顺天时，下应地理的“顺其自然”，甚至古代的“乐律”也分阴阳两类，奇数六律为阳律，称六律，偶数六律为阴律，称六吕。

  

  这种思想在古代的建筑设计中体现得非常明显。经过王力先生和其他编者考证，中国人明确讲“风水”的文献可以上溯到托名为郭璞著的《葬经》，其中描述了“气”的概念，说气“遇风则散”，“界水则止”，所谓风水的核心标准就是这个环境能否“聚气”。后世建筑风水学则完全沿着这种天地人合一的思想发展下去，讲求把人看作是自然的一部分,人与自然和谐相处,排斥人类行为对自然环境的肆意破坏,注重人类对自然环境的适应。非常有意思的一个地方是，按照《中国古代文化常识》的描述，虽然风水的理念在后世发展得异常玄奥诡谲，但核心却是根植于原始人类栖息地选择的基本需求，距今约20—70万年前的北京猿人栖息地的整体景观结构，就是满足风水“聚气”所有要求的一个例子。

  

  一旦一种意识经过长期的酝酿升华为文化，那么其辐射力是极为强大的，这样的文化意识必将延伸至人们的社会组织形态，特别是政治方面。在上古，我们的先人是将“天”与“皇”、“帝”等概念混同的，所以秦始皇之前的最高统治者只是称“王”，因为只有三皇五帝可与天齐。而后来古代的职官设置也参照着天文的概念，仿佛围绕天帝而运行的星宿，比如六部尚书对应《周礼》的六官，吏户礼兵刑工分别对应天地春夏秋冬六官。很多研究者将中国的官本位和重农抑商思想归结为一种农耕文化，这只是一种表象的联系，从《中国古代文化常识》展示的文化意识来看，那更是古人自然主义意识发展的必然。

  这样也就不难理解，为何中国古代文化中等级观念和等级意识是普遍存在的。既然“天”至高无上，而后是星宿的区分，那么延伸至这广袤的大地上的一切自然也应该是有序的，这种秩序感经过长久的酝酿，必然带来次序观念和等级意识的萌生。这些年清宫戏泛滥，华丽的服饰让人目眩神迷，很多人深受吸引，对其中细节处的等级尊卑十分震撼，这并非艺术夸张，而是事实。清代只有皇帝和皇后穿的是龙袍，连皇太子穿的都只是蟒袍，通常龙和蟒的区别在于龙是“五爪”（即爪子上五个指头），而蟒是“四爪”（爪子上四个指头）。当然，这种区分是相对困难的，现实的区分主要是服饰的颜色，只有皇帝皇后的龙袍是明黄色的，皇太子的蟒袍只能用杏黄色，其他皇子的蟒袍只能用金黄色，亲王、世子、郡王则只能用蓝色或石青色。

  

  很遗憾的是，中国古代文化延伸出的这种等级化，也给自身带来了被攻讦的口实。“打烂万恶的旧社会”很大程度上就是从这个缺口用力的，而且用力很大，枝叶之过最终罪及根本，连带着将古代文化的本源精神一并砸烂。在这个问题上，《中国古代文化常识》体现了大师和学者甚至文化贩卖者之间的差别，文化贩卖者无算，单就大师和学者的差别来讲，学者是值得敬佩的，而大师的思想则更加深邃。人们在形容我们繁荣的现状时总喜欢赘上一句“社会浮躁”，部分人将这种情况归结为信仰缺失。诚然，这是很重要的原因，但王力先生从宗法制度生发开来，一针见血地指出了更多的可能。在宗法制度的时代，人民是“高度自治”的，常见的民事纠纷都是请“三老”（同族的三位长者）裁断，经过宗法过滤后仍需要上升到官府的案子是不多的，这才会出现“三百文官治天下”的“小政府、大社会”的理想状态。可见要抚平“社会浮躁”的现状，其切入点应是多维的，而我们缺失的也许远不止信仰二字。王力先生有着一种大师的质朴和直接，其坦言：

  “宗法制度在1949年后訇然中塌，被摧毁得几乎不留痕迹。这让我们既欣喜又惋惜。宗法制的解体带来了社会某些方面的进步，但宗法体系所具有的维护国计民生的力量，也永远地消散了。”

  诚然，宗法制确实带着诸多弊端，就像等级这样的概念一样，而且谁都知道这仅仅是中国古代文化的一个切面，世上也并无完美的事物和制度，但在这样那样的原因之下，由此产生的裂痕逐渐扩大，中国古代文化整体的断层问题已然浮现在我们面前。而这种情况带来的蝴蝶效应却是深远的，比如，如今我们推崇“工匠精神”，对“慢生活”无限向往，日式充满禅意的饮食和生活起居让人感佩。但其中的根源性问题却无人深究，《中国古代文化常识》仿佛无言而沧桑的巨树，就在那里，不悲不喜，人们在其中却能感受到，那些被打倒的“糟粕”其实隐含着另一面。

  古人推崇由天而地，阴阳调和，故而在人与人之间讲究尊卑次序，但另一面却是对生活的认真与精致。回到上面提到的关于“工匠精神”、“慢生活”等方面的问题，不妨以例言事，茶道在唐代是与今天截然不同的，用今天的情况强行作比较的话，其更像日本的抹茶，而我们在经历了元朝开始的茶叶泡水至今，已经彻底没了“道”的成分。这是很有警示意义的，元朝特殊的社会环境，让当时的世人对前代的“古代文化”不得已而舍去，于是很多中华民族的“国风”烟消云散。思古抚今，无怪乎王力先生在书中出现少有的愤慨：

  “今日盛行于中国的所谓‘茶道’、‘茶文化’、所谓‘勤和简静’的茶道思想，以及诸多扭捏姿态，全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。所谓‘茶文化的研究’，自然更是瞎掰居多。还有更荒诞的所谓沤了若干年的一个普洱茶饼子价愈百万的宣传，则简直形同欺诈。这正是所谓器之不存，道亦不复。”

  

  老先生提到的“器之不存，道亦不复”固然在书中显指《茶经》中提到的饮茶器皿，但如借此浮想，却不难明白《中国古代文化常识》的意义所在。如果我们已经不再了解，甚至完全忘却了先人曾经以何样的姿态和态度在这片土地上生生不息以至当代，这种文化常识的“器”不存在了，那我们今天所高喊的继承中华民族传统美德的“道”又能走向何方？我们都愿意频频引述“天人合一”、“崇德自强”、“尊师重道”、“孝行为先”、“中庸谦忍”、“礼义廉耻”、“言近旨远”等等这些颇有古意的名词，并引以为豪，认为这才是我们的“国风”。但另一面，却是人们心底深处的空寂和茫然，整天面对的是媒体上各种戾气十足或黄意甚浓的标题，身边充斥着为了利益而不惜放弃底线和自我的各种例子，还有那些将崇古重道看作“迂腐”和“蠢笨”的所谓“职场达人”、“爱情专家”和“生存智者”……

  国风何在？道在何方？是以为殇。

  前面提到，《中国古代文化常识》对相关方面的精准复原仿佛电影中的那个复活了恐龙的侏罗纪公园，但看过影片的朋友应该都了解那个侏罗纪公园最终的结局。其实，侏罗纪公园真正的悲剧并不在于复原之后的混乱，而在于人作为主宰地球的现任物种对失落世界的自负和无知。龚自珍讲过：“亡国先亡其史”，西方哲人曾说：“叫一个民族毁灭很容易，两代不读这个民族的书就可以了。文化毁灭、精神毁灭很快，建立起来很难，再下去就成了失落的文明”。这并非危言耸听，只要看看多少人在面对《中国古代文化常识》这一类相对冷僻的书籍时，头脑中总会首先浮现“这有什么用”几个大字，就会明白我们确实还有很长的路要走。我们终将前行，但首先还是要明白一件事情：我们高喊的“伟大复兴”不是将自己复兴成另一个民族，而是要在这片五千年以降从未被彻底征服过的华夏大地上，再次高扬炎黄子孙代代相传的“国风”。

  读研时候，谈及王力先生，常听导师回忆1984年先生应中山大学之邀讲现代汉语公开课的盛况：五千人座位的中山纪念堂竟来了一万二千多人，把纪念堂四周的草坪都坐满了，老先生当年已经八十四岁了，结果足足讲了一个钟头，专业课一次一万二千多人听，这在中国的教育史上还没有过，那是王力先生最后的一次公开课……如今，王力先生已经仙逝三十余年，导师也已退休好几年，却一直在书斋读书钻研，上次相聚发现老师身体大不如前，好在精神仍然旺盛。想来导师如果知道我在这里大谈什么“国风之殇”和“中国古代文化的侏罗纪公园”，那干瘦的倔老头儿一定会拍着桌子骂我“扯淡加胡扯”，然后定然会目光炯炯地说：“虽然忘本的孙子多，但中华的血脉不会断的。”

  —END—

  

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• 隆礼之至归于法

  作者：eagle 发布时间：2021-12-17 06:47:52

  隆礼之至归于法，理性极致必无情。韩非，荀子弟子，继承乃师性恶论，从利害出发，暴露人性阴暗，与孔学仁本思想截然相反，如《备内》:“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”如《外储说右下》:“令发五苑之蓏蔬枣栗足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治。”历代君主为达政权稳定目的，实行思想统治，从秦皇焚书到满清文字狱，韩非为其滥觞，《说疑》:“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”杨绛所谓洗澡，正是太上之法。主张不以善言害法，任功不任善，若许由、伯夷、叔齐等人，见利不喜、临难不恐，以贤名播于后世，但在韩非看来，“见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之。”不能为君主所用者，皆无用也，须除之。韩非洞悉人心，所论或切中肯綮，惜乎法治非法制，夫治者有特出之权，而制者上下如一，故名法治实人治，兼之否定人性光明，人主用之，也要以儒学做掩护，两千年以降，法骨儒皮，至今余风犹存。然述法家有非，非谓儒学必是，儒经动辄称颂先王之道，其论也愚，《韩非子·五蠹》:“世异则事异，事异则备变。”其说也智。

  书为集体著作，参考众说，注释极详，校记单列，疑难处有串讲，即可作为入门书，也可作为学术参考书，校、注虽有可商之处，依然是目前最好的校注本之一。书成于WG时期，本为“评法批儒”政治背景下的产物，难免一些意识形态色彩，但是“编写此书的教师坚持实事求是的治学方针，后又作了反复的修改，因此出版之后一直受到读者的欢迎， 学术水平也获得了专家的高度评价”。附入周勋初教授的《疯狂的年代，理性的思考——〈韩非子校注〉编写始末》一文也很具看点。

  鲁鱼亥豕:

  页55，《杨权》：“臣之所不弑其君者，觉与不具。”

  按：“觉”应为“党"；

  页74，《十过》：“寡人尝闻道而未得目见之地。”

  按：“地”应为“也”；

  页79，《十过》：“宣阳果拔。”

  按：“宣”应为“宜”；

  页525，《八说》：“注10：.....然后用火破坏城墙。” 按：“火”应为“水”。

  校勘不当：

  页107,《奸劫弑臣》：“民后知有罪之诛，而告【五】私奸者众也。”校勘【五】：乾道本“而”下无“告”，据文意补。

  《集解》：顾广圻曰：“私”下当有“告”字。先慎曰：商君之法赏告奸，则告奸非私也。“私”即“告”之误。

  按：篆文“告”“私”相近，依王先慎说，文意贯通，可从。且前文有“赏告奸，困末作而利本事”之说。张觉认为“私”字上承“必诛”之“诛”而省略了“诛”字，勉强。尹桐阳说，私，同“司”，伺察也，可备一说。《校注》“私”前补“告”，文意不通，谬。

  页287,《内储说下六微·说三》:“君不【十七】杀之，是将以济阳君抵罪于齐矣。臣请刺之。”校勘【十七】：乾道本“杀”上无“不”，王先慎《韩非子集解》引王先谦说:“杀之上当有不字，无则义不可通。”今据补。

  按：据前文，济阳君是魏人，老儒是齐人，本句意为:“若济阳君杀老儒，魏将送济阳君于齐国抵罪。请让我去刺杀他(这样有罪也是我来抵，以此来讨好济阳君)。”前后文义贯通，底本无错，“不”字蛇足。《集解》、《校注》均不当。

  页307,《外储说左上·说二》:“今穀有巨【三十八】瓠【三十九】，坚如石，厚而无窍。校勘【三十八】：乾道本“巨”作“树”，据《文选·七命》李善注引文改。校勘【三十九】：乾道本“瓠”下有“之道”，据《文选·七命》李善注引文删。

  按：依乾道本：“今榖有树瓠之道，坚如石，厚而无窍。”可解为：“现在我屈毅有种植瓠的方法，(种出的瓠)坚硬如石，厚大实心。”文意通畅，底本无错，不宜擅改。

  注释可商:

  页360，《外储说右上·说一》：“讴乎21，其已乎!”注21：讴乎：鸣呼，哀叹的声音。

  按:尹桐阳说，讴，歌也。依文意，当为讴歌，可从。

  页377，《外储说右上·说三》，太子曰:“王召急，不得须五潦。”遂驱之。

  按：依上文，太子已驱车至茅门，若再“驱之”则驱向何处？故“遂驱之”三字为太子所说的话。可从张觉说，他本如《集解》、《校注》、书局三全本、马银琴《正宗》均不当。

  页382，《外储说右上·说三》：“夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之10。”注10：痈疽的疼痛，不用针刺入骨髓，心里的烦苦就支持不了；如果不是这样，也就不肯让人用半寸的石针去刺它。

  按：针刺骨髓可解心里烦苦？于理不合。张觉《全译》:痈疽的疼痛，不是像针刺骨髓那样厉害，就是经常搅得心里烦乱而难以支持；如果不是这样的话，就不肯让人用半寸大小的磨快的石针刺破它来排除脓血。可从。

  页388，《外储说右下·说一》：已驾，察手吻文”。注11：文意不明。

  按：本句顾广圻不明，王先慎乱解。陈奇猷《韩非子集释》：察即擦，文即纹。张觉《全译》：踌躇满志地摩拳擦掌，呵着手上的皮肤纹理。则本句犹言摩拳擦掌、以气（涎）呵（唾）手。文艺贯通，可从。《校注》参考书既有陈奇猷《韩非子集释》也有张觉《韩非子校注》，何以注“文意不明”？

  页536，《八经》:“任吏责臣，主母不放.....11.”注11：根据法制来任用官吏，运用权势来督责臣下，太后就不敢放肆……据串讲，“放”解为“放肆”。

  陈启天《校释》、俞志慧《直解》、马银琴《正宗》同《校注》。张觉《全译》解“放”为“放荡”。亦可通。陈奇猷《新校注》解“不放”为“主母因私而包弊则君不依”，引《论语.里仁》注：放，依也。谬。子曰:“放于利而行，多怨。”此“放”通“仿”，“依据”之意，非“同意”之意。

  按：“放”通“妨”，《说文》：妨，害也。可解为“妨碍”，意为：君主任吏责臣，主母不妨碍(故不起乱)。符合文意，可备一说。

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• 蔡康永，本来还挺喜欢你的

  作者：1天1本书 发布时间：2018-12-28 09:26:23

  

  蔡康永，《奇葩说》1-5季导师，台湾王牌访谈节目《康熙来了》主持人，出过书、拍过电影，不用多介绍了吧？

  看蔡康永节目的时候，大家都会注意到，蔡康永非常懂得体贴和尊重别人。他能够巧妙照顾所有人的感受，并在关键时刻及时救场。他把控着整个节目的节奏、笑点和空当，说话温和得体，让人如沐春风。不管来宾是什么样的人，他都能应对得当，并问出观众最关心的问题。

  他的高情商和好人品，让大批人圈粉，当然也包括测评团，测评团的成员都很喜欢看蔡康永的节目。

  几年前蔡康永出了一本《蔡康永的说话之道》，卖了400万册，豆瓣5万多人评价，7.1分，还ok。

  

  测评团还是比较喜欢这本书的，

  讲了很多实用的说话技巧

  ，举个例子：

  男女生第一次约会，男生是个篮球迷，他说：

  “每次在网络上下注，只要有湖人队，我就一定赌湖人队赢！”

  如果女生完全不看篮球比赛，甚至不知道湖人队怎么办？她该如何接话？

  “今天天气真好啊。”

  当然不是，蔡康永列举了三种回答方式：

  1.那你一定常常熬夜看篮球赛了？——接下来可以聊他的生活作息。

  2.那你都下多大的注？——可以进一步聊他的金钱观（以及估算他是否有钱）。

  3.那你看球赛的时候，你的前女朋友不会抱怨吗？——分分钟可以知道他的情史了啊姑娘们！

  real简单实用易上手，社恐冷场王的福音。

  所以，当他出了

  新书《蔡康永的情商课》

  时，测评团是很期待的，但是看完后，发现本书

  最大的卖点就是封面上的蔡康永，

  毕竟他是

  明星

  呀

  。

  

  岁月不饶人

  这是1天1本书测评的第3本书

  书名：《蔡康永的情商课》

  版本：2018年11月第1版

  装帧方式：平装

  尺寸：20.8 x 15 x 1.8 cm

  页数：272页

  定价：42.00元

  商品重量：358g

  字数：164千字

  分类：成功·励志

  阅读时长：5-6小时

  阅读难度：低

  便携程度：一般

  颜值：低

  豆瓣300+人评价，7.2分，按照“评分人数越多，分数越低”的惯例，不如《说话之道》能打，

  短评比较真情实感

  。

  

  以上豆瓣短评划重点

  【毫无干货】

  【名人效应】

  【标题是错的】

  先看书名吧。

  作为永远为标题发愁的新媒体人，不得不说，这本书的书名非常好：

  “蔡康永”——大流量

  “情商”——永远的痛点

  “课”——知识付费也就这样了

  所以，这本书的

  受众

  就是

  粉丝&想要提高情商的朋友们

  。

  粉丝就不说了，一般人买这本书，应该是为了提高情商吧？但是，买回家之后你就会发现，这并不是一本你理解的那种情商书。一般理解，情商高主要表现在如何与外界相处上。就连这本书的附赠书签上，都写着“被人喜欢，是一种能力”。

  

  可是，这本书

  全程都在告诉你做自己很重要，要学会与自己相处

  。副标题就叫“

  为你自己活一次

  ”（也是永恒的痛点）。虽然“情商”的要素里确实也包含自我的部分，但这本书跟让你在社交场游刃有余说话得体受欢迎没有半毛钱关系。

  康永哥人到中年，突然意识到如果像《说话之道》那样，处处站在他人的角度思考，是在讨好别人，很虚伪，所以决定“为自己活一次”。

  这点他自己在采访中也说了。

  

  

  Anyway，能把“做自己”这件事说好，也算是读完有所收获，但本书的结构非常混乱，以至于读完后感到一片茫然。

  全书共36节，分五章，测评团认真研究了好几遍，发现本书的

  结构混乱不是错觉

  ：

  第一章：要做自己，认清自己；

  第二章：辨认当下的情绪很重要；

  第三章：负面情绪并不全都糟糕；

  第四章：

  同上

  ；

  第五章：

  对不起，实在是没能归纳出一个主题。

  所以，看完整本书

  ，你只能知道：做自己很重要。

  但是！有谁不知道这件事吗？！嗯？

  

  再看看康永哥是如何教我们做自己的。

  他提供的其中一个方法是：培养一个“分身”。

  在独处时，我喜欢请出我的分身。他可以陪我做这几件事：

  我的分身可以观察到此刻的我，有没有在向我想要的生活靠近。如果没有，他可以问我：“怎么了 ”“为什么？”

  另外，在我很无力，快要撑不下去时，我会拜托我的分身，替我到一年后、三年后或十年后，去看看我的生活。

  这个阳光冷静版的我，去几年之后看了几眼再回来，他会告诉我，几年后的我，还是活着，又在烦恼别的事，表示眼前的无力与困顿，并没有严重到会杀死我。

  然后我就会略为松一口气，知道人生终究会继续。

  当然，如果他去看了几年之后，回来告诉我，我到时已经不在了，那也还是能提醒我更珍重眼前，因为眼前可能就是仅剩的时光。这也能促使我郑重面对此刻的一切。

  别看他说的这么

  邪乎

  ，其实意思就一个：当局者迷，你要跳出来审视自己。

  所以，康永哥，你到底为什么要说这么多呢？

  长篇大论，抓不着重点，絮絮叨叨、漫无边际是本书的又一大特色。

  再举个例子：

  当康永哥想要说明

  “不要抗拒负面情绪”

  时，他先是用整整两页讲了他和一个明星朋友的对话，讲他们给别人签名一般都写哪些词。

  康永哥假设，如果签名写上“悲伤、不幸”，对方一定会很不开心，但如果加上“的意义”三个字就不同了。

  于是在这段结尾，康永哥感叹：“

  人类就是什么都要找意义的动物啊

  。”

  

  康永哥，你还记得你这章要说什么吗？

  顺带一提，在这本书里，几乎所有的例子都来源于康永哥的明星朋友，

  全书36节，

  有

  25位

  明星朋友的故事，这些明星有过气的、从粉丝变为明星的、脾气暴躁的、爱看电影的、当妈妈的等等等等，其中

  8节的开头是“我有个朋友，是个明星”。

  好吧，我理解他有很多明星朋友，但把“明星”两个字去掉，故事也是完整无缺的，不知道“明星”二字有何意义（况且也没说是谁，八卦都八不了）。

  

  当你从一团乱麻的对话中努力挣脱出来，试图发现

  文字之间的真正逻辑

  ，你就会发现：

  你再一次失败了。

  不知道你有没有看过马思纯读《第一炉香》的读后感。

  

  如果你读过《第一炉香》，就会怀疑马思纯读了本假书，但要是仔细琢磨她的话，好像有那么一点点点点点点点点沾边。

  意思是很牵强

  。

  蔡康永费了很多笔墨写了明星朋友故事后，得出了一个结论，但这个结论和故事间的关系，非常牵强。举个例子：

  蔡康永先讲了一个类似《金锁记》的故事：

  一个旧式家族有两个儿子，大儿子一心想出去闯荡，结果被狐朋狗友骗，败了半个家产，家长害怕二儿子也这样，就用鸦片控制他，让他留在家里娶妻生子。

  通过这个故事，康永哥的结论是：

  大儿子比二儿子幸福，因为他做过自己！

  交了狐朋狗友又怎样？败了家业又怎么？他干这些的时候可是一心要做自己啊！他还是个孩子啊！

  

  不是我说，毛姆的两大代表作《刀锋》《月亮与六便士》不就是在讲做自己这件事吗？人家讲得多么清楚明白，康永哥就是直接拿来用也比这个莫名其妙的故事好得多吧。

  书中遍布这样牵强的关系，看完后，你的第一反应是：

  

  思考了半天后，你的反应是：

  

  问题是，这些故事是他自己写的，结论也是自己得出来的啊。

  比文不对题、结构混乱、举例莫名其妙更可怕的是，

  蔡康永跳脱的思维和永远离奇诡异的比喻。

  在第一章第二节《面对自己的感觉，好像很害羞又很没面子？》里，康永哥这样写道：

  “长恨此身非我有”，那是我们最大的痛苦。

  此身，如果能够是“我有”，就好了。

  但“我”是谁？

  我，就是我所有的感觉吧。

  不少科幻故事都讲过这样的案例，如果你保有身体，但体内装的是别人的心灵、别人的思绪感觉与记忆，那你就不算存在了。相反，如果你的感觉与情绪，被保存在饭锅里，再用一堆液体和线路，让感觉与思维继续活跃，你就会相信自己仍然存在（只是没办法亲口咀嚼炸鸡，另外还要防止你妈顺手按下饭锅把你炖成脑花粥）。

  读完之后，我感觉我的脑子也成了一团浆糊。

  康永哥，有话好好说，咱别乱用比喻，成吗？

  更多稀奇古怪的修辞请看下图：

  

  

  

  请问上文中出现了几次“来去”？

  

  负责任的说，看完这本书对你的情商不会有任何帮助，但会

  锻炼语文阅读能力

  ，因为每一节都要拿出做高考试卷的精神，认真总结段落大意才能弄明白。

  最绝望的是，当你勉强接受了康永哥的思维逻辑，你会发现，他讲的道理你其实早就知道了，他只是换了一种方式，再说一遍而已。（

  并且说得不好

  ）

  

  《情商课》这本书来源于蔡康永的付费音频节目，定价198，6000多万次播放量。

  

  蔡康永很重视《情商课》，随时随地抓紧一切时机宣传，比如《奇葩说》节目，他在衣服上弄了个超级大的标签，

  生怕别人看不到“情商课”三个字

  ，换衣不换签。

  

  

  宣传这本书也是不遗余力，好几个大的自媒体号都发了。

  微博：

  

  微信：

  

  为了销量无可厚非，但是，这本书真的不值得！四个字概括就是：莫名其妙。

  再来四个字：不知所云。

  如果你真的想要了解情商和心理分析方面的知识，

  这种教你做自己、尊重自己感受的心理学公号数不胜数，随便哪个拿出来都能吊打康永哥。

  在序言里，康永哥说这只是“情商课”系列的第一本书，接下来他还要教大家“刚刚好”与“慢慢来”，甚至还打算挑战奇幻故事。

  经历了5个小时折磨的测评团，只想说：

  康永哥，求求你放过读者，先学学怎么写作再动笔吧！

  今日互动话题：你对蔡康永有什么印象？

  本条内容由“1天1本书测评团”编写

  仅代表测评团观点

  不错过一本好书

  不冤枉一本烂书

  “1天1本书测评团”由资深图书编辑、出版人、青年学者、作家等组成。你们想测评哪本书，都可以在评论区留言。有意愿加入测评团的朋友，欢迎发送邮件至xiongsl@readinglife.com。

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• 《了不起的中医养生妙招》：突然对中医情有独钟到不可自拔，为啥呀！

  作者：雨中小菊 发布时间：2023-08-08 20:50:29

  《了不起的中医养生妙招》的作者佟彤，毕业于北京中医药大学中医系，曾供职于中国中医科学院基础理论研究所，参与国家级“十五”攻关课题“脾虚症的临床与实验研究”，她参与的养生节目更是数不胜数。

  

  受我爷奶的影响，我爸妈对中医稳信不疑，是佟彤中医养生最忠实的拥趸，但这个传统在我身上失效了，我才不要吃黑乎乎的中药丸子，宁愿哭着喊着去医院打水，也不要推拿按摩。但是，事情总有意外，我当初对中医拒绝的有多坚决，现在就加倍的对中医有多么的沉迷。

  因为扭转错误的生活方式，中医特别有妙招，我们每个人虽然不必要都懂中医，但却可以在生活中践行着中医理念。

  《了不起的中医养生妙招》中第一章“养生不走弯路，中医抗衰更有效”，其中很多就跟我们的生活息息相关，经过透彻了解，对自己的身体知己知彼，真的可以让我们有的放矢的提高身体素质，保证生活质量，更好生活。

  

  譬如她说：你有双下巴吗？当心女性高发的“毁容病”，这个真的是对很多女性，尤其是易胖体质女性的一种警醒，双下巴并不真的就是胖，很可能是得了甲减。如果你能早期发现自己有这一方面的倾向及时就医，把疾病的苗头扼杀在初期，真可以让身体少遭很多罪。

  内卷时代，加班夜宵、久坐不动是常态，某一天突然发现，脂肪肝和月经不调，竟然和我不离不弃，年纪轻轻就有小肚腩，穿衣服丑死了，月经不调也自感变成了黄脸婆，未老先衰太影响心情了，去了几次医院，医生都对此爱莫能助，只告诉我多锻炼锻炼，要放平心态，不要焦虑，这看了西医跟没看，没啥区别吗，我都快抑郁了。

  后来，架不住老妈的威逼利诱，去中医堂号脉拿药，调理了半年多，效果肉眼可见，所以，再遇到像《了不起的中医养生妙招》，我会很自觉很主动的去学习，未雨绸缪，主动预防自己身体的一些潜在的病理瑕疵。

  

  佟彤文笔质朴直白，简单易懂，没有深奥难懂的医学词汇，所讲的妙招也是我们身边常见的，易于吸收更便于理解。

  譬如她提到的驻颜养护的方法；都很管用。小病小痛的应对药单；肠胃不舒服，根源可能是肝郁，你不信就试试，对付熬夜失眠哪种中药能治标还治本，药到病除。纤体塑形的方法是先运动还是先节食？如何一招帮你控制食欲不长膘？肚皮松软，如何变得紧致？

  特别是遇到重症急症如何在家庭中应对？

  4个症状表明你有血栓前兆，定时输液不如及时喝水。

  开春后犯困，又咬舌头，当心致死率第一的大病脑中风……

  

  中药是通过调节身体，让身体自己去治病，身体通过调节平衡来治病的智慧程度，远比药物高级的多。

  尤其她在《皮肤瘙痒居然是脑出血全兆，求医切记“自带诊断”》中的亲身经历，熟人半夜11:00给她打电话，问她有没有专治老年皮肤瘙痒的病？因为对方怀疑80多岁的老父亲，晚上吃了肉皮冻，可能过敏了，除了痒，还吐了几次，然后就没精神，犯迷糊，再然后就开始浑身抓挠，睡不安生……

  佟彤远程判断大概率是脑出血的面大，果断让对方赶紧送老父亲去医院抢救，熟人还觉得有点小题大做，不太情愿的去了医院。结果一个多小时以后，对方告诉佟彤，幸亏去的及时，脑出血量已经30毫升了，再晚点就悬了，即便这样也在ICU住了10天……

  中医和西医最大的区别就在于，西医头痛治头，脚痛治脚，只是暂时让身体不再出现病痛，而并没有深究病症的来源，而中医正好相反，虽然疗效慢，但寻根问底，治病的出发点和目的是一劳永逸。

  

  所以作为普通人，我们平时应该多了解一些《了不起的中医养生妙招》，未雨绸缪、有备无患。

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