现代企业管理（第2版）（“十二五”高等院校精品课程规划教材经管系列） txt epub kindle 下载 电子书 2024

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• 简明实用的名言警句词典

  作者：lexicographer 发布时间：2014-08-20 14:10:48

  1. 严格选取3000余条，简明实用。

  2. 分类编排，可供作文时选用。

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• 较齐全的读书笔记，7000字，可供大家直接检索使用

  作者：导演罗娜娜 发布时间：2020-03-01 16:27:43

  书名：《美术、神话与祭祀》

  作者：张光直

  出版：三联书店

  张光直先生(1931-2001)是一位享誉世界的著名考古学家，毕生致力于中国考古学的研究，其研究成果和学术贡献嘉惠学林甚多，为学界所珍重。张光直先生自小生长在北京，对中国及中国的传统文化有深厚的感情。他在台湾大学就学期间师从李济、高去寻、石璋如、凌纯声等著名学者，为其日后的研究奠定了扎实的中国考古学基础。后赴哈佛大学人类学系留学，师从著名考古学家 Hallam movius和 Gordon willey，接受了系统的西方考古学和人类学的训练，此后长期在耶鲁大学、哈佛大学从事考古学和人类学的教学和研究工作。特殊的求学经历和学术背景，使得张光直先生的学问可以中西融会贯通，而在中国考古学领域独树一帜。

  作为一个世界性的学者，他提出中国人文社会科学走向世界主流的三步：第一、跳出中国的圈子，彻底了解各个学科主流中的关键问题、核心问题；第二、研究中国丰富的材料在分析过后是否对这些属于全人类的问题有新的贡献；第三、如果有贡献，一定要用世界性的学者能够看得懂的语言写出来。此外，张先生还一向主张对古代中国的研究要跨出传统的专业局限，从史学、考古、美术史、古地理学、思想理论等方面进行跨学科的整合，而《美术、神话与祭祀》一书正是他本人所做的一次最彻底的试验。

  本书跨学科知识丰富，却并不生涩，语言生动有趣，即使是非专业人士也能从中找到阅读的乐趣。

  《美术、神话与祭祀》是张先生三十年学术生涯集大成之作，在本书中，张先生利用考古学、人类学、历史学和神话学的各种材料，对中国文明起源和它早期的特征做了推测（夏商周时期），即中国文明的起源关键在于政治权威的兴起与发展，而不是技术突破。政治权力的取得，则主要依靠道德权威、知识及其他稀有资源的垄断、对跟人神沟通手段对垄断得以实现。在古代中国，政治文化对资源的分配起首要作用。一个很显著的佐证就是青铜器在夏商周用于政治与宗教活动而非生产工具。

  为了阐述自己的理念，张先生将本书分为以下几个章节：

  第一章 氏族、城邑与政治景观

  第二章 道德权威与强制力量

  第三章 巫觋与政治

  第四章 艺术：攫取权力的手段

  第五章 文字：攫取权力的手段

  第六章 对手段的独占

  第七章 政治权威的崛起

  第一章

  主要对考古材料，神话传说，古文献材料（《诗经》、《左传》）等研究，做出推测，夏商周三个王朝，均由不同氏族成员所建立，是是那个时代最显赫的国家，但不是当时唯一的国家。在古代中国的政治景观中，分布着成百上千个为不同氏族和宗族所占据的城邑：它们按照宗族关系和居民互动模式，在政治分层系统中彼此联结在一起。

  金句： 1. 以血缘纽带维系其成员的社会集团左右着政治权力，这是中国古代国家最显著的特征。

  2. 就动机而论，城市构筑其实是一种政治行动，新的宗族以此在一块修女的土地上建起新的权力中心。

  知识点：

  1.宗法制：在王族发展的某一个阶段，会产生某种需要，得让族中一位男子离开王都，到外地去建立新的城邑。他或许是王的手足，也可能是王的叔伯或堂表兄弟。大批人民会随他出行，这或者为了减轻人口压力，或者为了开垦新的土地，也可能是去戍守边防。无论何种原因，他离别时都要带走以下物事：（1）氏族的关系和徽号（2）属于一个或几个氏族的数群宗族成员，他们既是农业、手工业劳动者，也是兵士的来源（3）对于新领地的管辖权（4）标志新政治单位的新名称（5）保证他同大宗的仪式联系得以延续，并作为他新独立地位象征的仪式符号和道具。他将在新领地中建立新的庙宇，最后还要把自己的牌位放进去，以作为新宗族创立者的标记。于是，一个新的支系开始繁衍。作为次一级的宗族，它必须对自己原来所属的大宗表示恭顺。它的政治地位和仪式地位也相应要低一等。这种分化过程还会重复，从而形成第三级、第四级和以下各个支系。所以，宗族分支制度同时也是政治地位递降。

  2.宗族分支体系的重中之重是具有城墙的城邑。李约瑟( Joseph needham)认为，无论是古代中国还是现代中的城邑，“既不是人口自发聚集的结果，也不资本或生产资料积累的结果，也不是单纯的市场贸易中它首先是一个政治核心，是行政网络的重要节点。

  第二章

  通过对神话（大禹治水、逐鹿之战、仓颉作书、商汤求雨），商代出土文物（殷墟马车、商代铜器），商代卜辞，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《国语 鲁语》、《礼记 祭法》、《史记》等材料的研究，发现每个氏族都宣称自己是神的后裔，这恐怕是一种为政治统治权找到的“天赋神权”的做法。英雄神话总是千遍一律地讲述宗族祖先的功德，三代以前的神话君王都是文化方面的英雄人物，帝王通过宣扬祖德来获得政治权威。但除了神赋予的这种生而治人的权力，统治者还必须靠行动赢得被统治者的拥护。“天命”与“功德”都是获得政治权力正统性，必须不可少的条件，把“功德”说成建立统治的基础，一向是古代中国权术组成部分。但除此之外，没有被儒家提及的是，强权也是保证权力的要素。对此，《尚书》上有明确记载，“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”

  知识点：

  古代的“族”是最重要的社会强制组织，族规即是社会的基本法律，甲骨文的“族”字包括上下两个部分上面为一面旗帜，下为一支箭，其本义为军事组织。

  金句：古代中国的王朝循环与文明的盛衰并无干系，它仅仅意味着个别社会集团政治命运的变幻，其领袖取得或失去建立统治的道德权威。

  第三章

  通过对神话，《尚书 吕刑》、《国语》、《墨子》、《楚辞》、《山海经》，刻有卜辞的动物肩胛骨残片等综合材料进行分析，作出推测，巫觋文化在中国古代政治中占据核心位置。天，是全部有关人事的知识汇聚之处。正如同代后期哲学家墨子所言：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也”。当然，取得这种知识的途径是谋取政治权威。古代，任何人都可借助巫的帮助与天相通。自天地交通断绝之后（《尚书·吕刑》：颛顼「命重、黎绝天地通」），只有控制着沟通手段的人，才握有统治的知识，即权力。于是，巫便成了每个宫廷中必不可少的成员。事实上，研究古代中国的学者都认为：帝王自己就是众巫的首领。（杨向奎：重、黎神话的特征是「国王们断绝了天人的交通，垄断了交通上帝的大权」）。

  如果再看一看三代王朝创立者的功德，我们就会发现，他们的所有行为都带有巫术和超自然的色彩。如夏禹便有阻挡洪水的神力，所谓“禹步”，便成了后代巫师特有的步态（“禹步”之说，李轨解释甚明：“姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。《法言·重黎》。——译者）（《聊斋》中多见此语）。又如商汤能祭天求雨；后稷竟能奇异地使自己的庄稼比别人的长得好而又成熟快。这种传统的信仰已为商代甲骨文所证实。甲骨ト辞表明：商王的确是巫的首领。甲骨文中，常有商王问风雨、祭祀、征伐或田狩的记载。又有“王果曰：……”的文句，均与天气、疆域或灾异、疾病之事有关。据ト辞所记，惟一握有预言权的便是商王。此外，ト辞中还有商王舞蹈求雨和占梦的内容。所有这些，既是商王的活动，也是巫师的活动。它表明：商王即是巫师。

  在本章结尾，张先生对巫的方式进行了探讨，他认为音乐和舞蹈都是巫的仪式组成部分。饮酒也可能与此有关，殷人以奢酒而著名，许多商代青铜礼器都为酒器的造型。

  知识点：1．古代占卜，一开始是使用动物肩胛骨，对之灼烧，然后根据裂纹判断吉凶，到了公元前2000年中叶，在殷商时代发展到高峰，主要开始使用龟骨。甲骨在当时是稀缺之物，使用前一般都要做细致的处理，要刮削平整，浸泡风干，最后在施以钻、凿，占卜时用火烧灼窝槽底部，甲骨正面就会出现游丝般的裂纹。然后对细纹进行解读。占卜完毕，会在裂纹上刻上所提问题，偶尔也会刻上得到的回答。这些卜辞对于学者们来说，是揭密商王宗教和仪式生活的隐秘，以及商代文化和社会生活各个方面真相的关键材料。

  2. 在《考古学专题六讲》之中，张先生提出了几种古代中国巫师通天地的工具：神山、若干种树木、龟策（甲骨和八卦）、各种动物、舞乐、药料（酒或大麻）、琮等。3. 祖庙不仅为祭祀活动提供场所，其本身已作为祭祀和国家事务中心的象征。每个组织都会首先建立一个与其等级相一致的祖庙作为维持其亲缘秩序的中心。

  第四章

  在第三章结尾的时候，张先生判断商代仪式艺术中动物所充当的的角色会给我们带来重要的启示。第四章就此展开。

  第四章通过对殷商青铜器上动物纹样特征的研究，对《国语》、《左转》、《楚辞》、《山海经》（中的图文）、萨满故事等材料的研究，推测出动物纹样的意义，以及动物在古代巫术之中的意义，即它们是协助巫觋沟通天地神人的各种动物的形象。既然商周艺术中的动物是巫觋沟通天地的主要媒介，那么，对带有动物纹样的青铜礼器的占有，就意味着对天地沟通手段的占有，也就意味着对知识和权力的控制。

  知识点：

  在青铜器常有，张开的兽口造型，这未必是在表示猛兽吃人，相反，它可能表示，动物被人驯化了。它表示动物在嘘气，而古人认为风是动物吹出来的。风又是通天地的重要工具。《山海经》上有很多将动物置于人头两旁和动物嘘气成风的记载。比如因因乎这个角色。

  青铜器上的人物形象可能为巫师，他们与猛兽并列，是因为动物是他们通灵的助手，而常常脚踏两只兽，是去和返都需要媒介。

  第五章

  文字载体与其包含的信息是一体化的，媒介本身即是信息的一部分，文字本身也是一种沟通天地的工具。因此，张先生表示弄清楚谁掌握了文字是关键所在，这些占有历史知识阶层产生的历史，就是文字产生的历史。

  在本章中，通过对仓颉造书的传说，史前遗址出现的陶器、陶片上的符号，商代墓里出土的铜器上的族徽，甲骨文，西周金文等铭文，《淮南子》、《左传》等史书等材料的研究，张先生做出推断，古代中国的文字，至少其中一部分，可能由族徽（赋予亲族政治和宗教权力的符号）演变而来，由此，进而可以推想，古代中文字的形式本身便具有内在的力量。文字的力量源于它同知识的联系；而知识却来自于祖先，生者须借助文字与祖先沟通。

  从东周的一些文献可以看得很清楚，有一批人掌握了死者的知识，因而能够汲取过去的经验，预言行动的后果。商代已经有专职者运用文字对历史和人间事务进行归纳，并握有为统治者利益做指导的权力。这个职位可能从作为宗教媒介的原始角色转变而来，从文字所充当的与祖灵沟通的角色演变而来。即，史官这个职务可能由巫师或其助手转化而来。商代的史官也是神职人员，因为占卜是一个连续的过程，如果有必要把祖先回答的范本存入卜辞档案，卜人就得参与记录的保管和解释。

  金句：

  1.能预见未来自然是中国传统史学的根本目的。“为什么历史研究如此受到宠爱，它到底有何种价值？”莱特作了这样的回答：“原因之一是，以往的成败无疑为当代提供了借鉴。儒学在其发展过程中不断训导人们研究历史，以积累有关的经验。第二个原因是历史研究会通过许多实际例证让人们明白：当个人生活与正统的道德观相一致或相背离时，会有什么样的命运。”因此，道德权威便被赋予了古代的历史学家，没有哪个统治者敢对这个权威漠然视之，因为它的基础就是以往的知识——即有关“正统道德教导”所允许的行动和后果的知识。

  2.占有知识是沟通过去和未来的关键，而历史学只是达到此目的的一宗正式途径。

  第六章

  通过前五章，张先生为古代中国权力阶层做了一个轮廓素描。他们出身于某个合适的氏族（尤其是宗族），并与合适的对象婚配；他们恰好处于总系的中心，并与合适的神话联系；他们的行为能够得到民众的支持，并最终控制甚至独占从仪式、艺术和文字得来的祖先的知识和预言能力。这些条件都缺一不可，但最关键的是最后一项，以及如何独占这个手段呢？

  在第六章，张先生通过九鼎传说，希腊神话，商代出土的铜方鼎，商代铸铜陶范，楚墓随葬品，《左传》、《墨子》、《国语》，夏商迁都路径，古代中国青铜礼器中食器与酒器的主要种类，等材料分析，得到推测答案：以控制极少数几项关键资源（首先是青铜器）的方式，以积聚手段的方式来达到占有手段的目的。

  九鼎的字面意思是，九个鼎型器物，在古代文献中，九一向表达多的意思。九鼎神话暗示着，占据这些神圣的青铜礼器，就是为了使帝王的统治合法化。青铜礼器是明确而强有力的象征物：它们象征着财富，因为它们本身就是财富：它们象征着盛大的仪式，让其所有者能与祖先沟通；它们象征着对金属资源的控制，这意味着与祖先沟通的独占和对政治权力的独占。在许多中国古代的墓穴中，都有诸多的青铜器随葬品，这即是一种宗教行为，也是一种炫耀性的毁坏。

  但青铜器并非王族唯一的象征，它们主要是财富象征，其他重要的象征物还有旗帜和斧钺。根据《国语》中对古代巫术仪式的的记载，仪式中要使用一整套包括饮食器皿在内的器物。三代礼器用各种材料制作，其中以青铜最为重要。这种极其繁缛、极尽奢华的祭祀活动以及同祖先精灵的沟通（主要为了统治术），都以带有动物图案的青铜礼器为基础；占有它们，是保证统治者获得祖先知识的关键。因此，作为仪式象征的九鼎，也就是统治的象征。

  青铜器的制造工艺需要占有资源和组织人力。铜、锡矿床需要勘探和开发，为了寻找矿藏，必须动员大批人力，这可能也是夏商频繁迁都的原因。挖掘矿石也不是容易的事情。而受限于当时技术，锻炼出来的铜肯定含量很低。矿石在矿山粗炼之后可能铸成铜锭，以便运回铸造作坊。运输路线无疑得经常处于军队的保护之下。回到作坊之后，铜锭先被融化，然后运用“合范法”铸成器皿。总之，古代青铜器的制造十分困难，且耗费昂贵。从挖掘、粗炼、运输、滲入合金、铸成器皿，最后修饰成形，制造过程的漫长和最终产品的繁缛多样，都需要一个工业网的保障，而这只有那些具有强大政治权力的人才能办到。总之，占有青铜器是握有权势的象征，而青铜及其复杂的工艺，也使它成为古代中国权力政治追逐的对象。

  知识点：

  在铸铜作坊里，铜锭会再次熔化并通过精细的“合范”过程铸造成型。万家保将铸造过程概括为以下几个步骤：

  1.制模( model)。根据纹饰特征，将一部分纹饰刻在模上，另一部分则会稍后刻在范上。随后将模烘干。

  2.将厚约15毫米的陶土敷在模上，制成外范(mold)。外范的边缘用刀具处理，同时要抹一层脱模剂以防止范与模粘在一起。外范的分割与块数由器物形状决定。随后将外范烘干。

  3.刮掉模的表面，制成内范(core)。刮刮掉陶土的厚度等于或略大于所铸铜器的壁厚。

  4.将外范合拢在内范四周，整体以草绳捆绑或置于沙箱中以保证其紧实度。范需要倒置，以芯撑支撑悬浮的圈足或器座的内范。

  5.最后，将铜溶液倒入范中。目前还没有证据显示倾倒熔液之前需要将范预热到什么温度。但为了防止铜溶液与范接触时瞬间冷却，范的预热温度一定会很高。商代铜器上的清晰纹饰表明，在这一铸造的关键步骤中，并未发生铜溶液缺失的情况。

  第七章

  张先生在开篇再次分析了统治集团获得权势的7个条件：

  1.个人在一个按层序构成的父系氏族和分支宗族的亲族体系中所占据的地位；

  2.相互作用的区域性国家网络，每个国家都控制着重要资源，它们共同形成连锁的、互相加强的系统；

  3.军事装备，包括青铜武器和战车；

  4.有德之行为（为大众谋利益的品质），它为在位的统治者依神话权力所继承并身体力行之；

  5.作为信息载体的文字，它与个人在亲族体系中的地位有关，与神灵（祖先）的知识有关，是取得统治和预言能力的关键；

  6.通过文字以外的手段，如巫术仪式（及其乐舞）以及动物艺术和青铜礼器，以达到独占与天和在天神灵沟通的目的；

  7.财富和它的荣耀。

  张光直先生认为就世界范围来看文明的产生即从原始社会向阶级社会的转变有两种基本方式：1.以人与自然关系的改变为契机，通过技术的突破通过生产工具和生产手段的变化引起社会的质变；2.以人与人关系的改变为主要动力，在技术上并没有大的突破，主要是通过政治权威的建立与维持开创一个新的时代。前者以两河流域的苏美尔文明为代表，其特征是金属工具在生产和灌溉中的大规模运用，贸易的扩展，文字对经济的促进，神权与国家分立等，它成为近现代西方文明的主要来源。后者以玛雅--中国文化连续体为代表，其特征是金属在政治与宗教活动中的广泛运用，政治分层系统与网状结构的形成，文字和艺术成为宗教的附属品，成为天人沟通的工具。如果说前者在兴起的时候突破了自然生态系统的束缚，并与旧时代之间产生了断裂，后者则从史前继承了各种制度、观点与仪式。

  本章通过对神话，禅让制传说，《左传》、《山海经》等文字史料，三代建筑和墓葬，古代城市聚落形态，仰韶文化陶皿，商代铜器，河南龙山文化、山东大汶口文化、浙江良渚文化、湖北屈家岭文化等考古材料综合分析，而做出进一步推测。在全国很多商周遗址中，出现了大量农具，但青铜制的农具寥寥无几。进入青铜时代之后，农业工具仍然以木、石、角、骨制造，青铜却被用来做兵器、礼器、装饰品，或斧、锯、凿等木工工具，这些木工工具是制作战车等战具而存在的。青铜器主要与仪式和战争联系一起，如果说青铜器是古代中国稀缺资源运用方式的缩影，那么，中国文明的肇始，政治文化就在其中扮演了主角。

  文明是物质财富集中的表现，是政治权威崛起的结果和必要条件。在这个等式中，技术首先被排除在外，它不是文明或国家出现的主要动力。因为在中国，资源的最初集中（文明）是通过政治手段（国家社会）完成的，而非通过技术进步，就像我们研究古代青铜器时所看到的那样。人口压力和地域限制亦应排除，这两个因素无论单独还是联合起来都不会成为主要原因，因为中国有足够的扩张空间。财富又是获得和保持这种权力的条件。统治者首先树立政治权威，而后才能行使政治权力。

  财富的积累主要通过政治权威的施展；中国环境下政治权威的自然增长，得到了亲属等级制度、统治者的道德权威、军事权力、交通上帝祖先之特权（通过祭祀、艺术和书写等手段）以及财富获取等互相关联的要素的促进。

  知识点：

  氏族和宗族众多，其数量随着分裂而不断增加；最后会有如此多的群体，以至单凭世系已无法维持不同村落、不同氏族和分支宗族之间的相对政治地位，而不得不使用其他有效手段。其中最重要的三种手段是：道德权威（胡萝卜）；强制力量（大棒）；以及通过对神灵世界交往的垄断来占有知识（宗教和仪式）。到了三代，古代中国政治体系的面目已清晰可辨。

  全篇总结

  张先生认为，中国文明的起源关键是政治权威的兴起与发展，政治权力的取得主要依靠亲族层序系统、道德权威、武装力量、垄断稀有资源、对神与祖先沟通的独占（如借助祭祀、艺术和文字运用等手段），以及对财富本身的独占等手段，其中最重要的是对天地人神沟通手段的独占。

  在张先生看来，马克思对东方（或亚细亚）制度的论述很少，但它却引出了大批有关的社会学论著。马克思所能利用的有关中国历史的欧洲文献，无论就其深度和广度而言都是很有限的。安德森其实说的很明白：“马克思对中国的论评正表明了他对亚洲历史认识的最大局限。”同样，马克思构想的一个静态的、自给的农村公社制度，并不符合我们所认识的古代中国城镇与城市的图像，这些城邑在一个不断变迁的经济与政治的分层系统中互相施加能动的影响。

  此外，历史观常常以西方文明为基点，但是现存的西方理论并不是完美的，我们也有可能在其他文明发展的基础上去做历史理论研究。张先生很希望能找到合适的手段或方法，对中国古代文明进行考察，这也是他写本书的初心之一。

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• 札記

  作者：423998167 发布时间：2015-02-07 14:12:13

  點校前言

  （二）書名，日新本作榖梁春秋經傳古義疏，鴻寶本作重定榖梁春秋經傳古義疏，嚴本作重訂榖梁春秋經傳古義疏

  案：日新本，2009年某網曾有殘書一部，首冊尚存。書名頁題“榖梁春秋古義疏”，卷一首頁首行作“榖梁春秋經傳古義疏”，國圖著錄為“10行21字小字雙行同黑口四周雙邊雙魚尾，牌記題光緒庚子冬月日新書局刊成 ”，是。渭南嚴氏本常見，卷一首頁首行作“重訂榖梁春秋經傳古義疏”。余新得鴻寶書社民國十九年重刊本，書名頁題“重定榖梁古義疏”，弁言后接重訂榖梁春秋經傳古義疏自敘，卷一首頁首行題“榖梁春秋經傳古義疏”。書名以何為準，毋庸多言。是本十行二十一字小字雙行同黑口左右雙邊雙魚尾，版心右側有“重訂本”字樣，牌記中華民國十有九年孟春之月出板。鴻寶本上海、復旦、北師大、河南大學、川大、華師大有藏，除華師大均著錄為榖梁春秋經傳古義疏。

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• 老外眼中的日本

  作者：郑人 发布时间：2012-10-06 23:36:09

  书还有些新意，作者在日本生活多年，涉猎面较广，对于日本的政治、经济、医疗、文化、娱乐等均有阐述。总体的风格是具有批判性，往往将日本与西方国家做比较，讲了许多日本不好的一面。

  有些地方比较有趣，如对于中日关系，作者指出：

  “中国认为日本从中国这里学到了很多，日本却认为这是几百年前的事了，而中国却始终没有什么进步。”

  又如对于日本的流行音乐，作者认为：

  “日本几乎没有一个乐队能跟披头士、滚石乐队、沙滩男孩、以及老鹰乐队平起平坐……如果一定要我推荐一个，那我推荐南方之星，尽管他们的主要歌迷是30岁以上的人。有一支乐队是日本乐坛的常青树，它就是SMAP，它的成功很能说明日本乐坛存在的问题。乐队成员只有两个人可以驾驭任何音域，他们甚至连乐器都不弹，他们的表演有活力四射的舞蹈，但声音却是用口型对出来的，也就是假唱。总而言之，这几个小伙子长相出色，有观众缘，是一个被完美包装的流行乐组合。除了在演唱会和电视里唱歌，他们也会出演某部电视剧。总之他们无处不在！”

  对于SMAP的讽刺非常精彩，但日本流行音乐的专业性在亚洲至少数一数二，不然邓丽君在港台功成名就之后，也没必要跑去日本深造。

  有些评论实在不能赞同，如对于日剧，作者很不以为然：

  “你想知道自己对糟糕的表演和感情表达的忍耐力到底有多大吗？如果你想知道，就去看一场日本的电视剧吧……日本电视剧的内容完全不切实际，并且被严重格式化，剧中的人物不进行对话，他们只是背诵大段的独白……事实上，看了几个月的电视剧，你会发现日本的影视圈真的很小，电视剧A的男演员铃木可能是演唱会B中的歌手，更可能是喜剧片C里的喜剧演员。”

  以我的经验，日剧的专业水准一点也不逊色于美剧，尤其在配乐以及编剧上，像《白色巨塔》、《不能结婚的男人》这样的佳作足以秒杀至少百分之九十的美剧。

  书是好书，很值得一看，但必须指出的是，翻译实在有些粗糙，举个例子，居然把北野武写成了北野武石，实在无语。。。

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• 我都在这里

  作者：莲莲 发布时间：2009-05-26 19:31:14

  “不管是天空像草莓色的时候，

  还是黑得像白纸被烧成灰烬的时候，

  我都在这里。”

  我的书里是这样的一个书签。掉落下来时，心里无比的感动。

  我喜欢手绘本的书。

  我喜欢手绘本的页面是黑底的。

  我喜欢手绘本的画简单寓意深刻。

  你都做到了。

  得知此书最后一张画完成时，黑荔枝大猫也在角落里去了。

  我心里很难过。但凡有过宠物的人都会有这样深切悲痛的感觉吧。

  书中最后写到：爱是失望，也是快乐；爱是痛苦，也是迷藏；爱是自然，也是本能。

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