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• 卡夫卡简传——卡夫卡荒诞的自我救赎

  作者：说如是 发布时间：2019-11-04 20:22:33

  《视读卡夫卡》这本书亮点在于不仅而介绍了卡夫卡的生活以及写作背景，同时也以连环画的方式呈现了卡夫卡重要作品的部分情节，其中穿插些评论，夹叙夹议，读起来如同在看纪录片，非常有趣味性。

  

  文中也呈现了后世针对卡夫卡的研究不同的观点，以及布拉格这座对犹太人充满敌意的城市，却因为卡夫卡而兴起了旅游热的现状进行了一些叙述，对卡夫卡的遗作也做了一些简要的评述。正因为卡夫卡部分作品的未完成，这位作家的神秘性促使后世的研究者们掀起了研究卡夫卡的热潮。

  卡夫卡小说的语言笔调精确、幽默又淡漠，从中往往又透露出人生的哲理，表现出作者对于人的本质、命运、人与人之间社会关系的思考，同时也通过作品中人物的描述，隐约可见卡夫卡本人的性格、思想、恐惧、挣扎与无奈。

  小说的内容往往无厘头又充满了奇幻色彩，带着淡淡的幽默与讽刺，有一种滑稽却又隐隐悲伤的感觉，作者的语言总与故事隔着一段清晰的距离，不至于太过冷淡，又不会过于亲近。

  

  卡夫卡是一位出生在布拉格的犹太人，当时的布拉格社会政治环境混乱，犹太人的生存本身在这种复杂的环境中就构成了一种微妙的平衡。犹太人有专门的生存和活动区域——乔赛福弗。神秘的犹太人区的存在给犹太人增加了神秘性，同时也强化了民族冲突。生活之中存在的对犹太人的恐惧与仇恨，家中父亲对他的否定，使卡夫卡的骨子里融入了对自我的否定和自卑，他畏惧权威、缺乏自信、自我仇恨和自我怀疑，不知如何存在的他把这些情绪投入到写作之中。在写作时，他与这个世界保持着理性的距离，同时又通过写作深刻剖析这个社会和自己的内心。

  通过卡夫卡的作品《变形记》、《审判》等作品，我们可以看出卡夫卡对自我莫名的厌恶和逃离，对社会真相的精准剖析和隐喻，他将自己安排在小说之中，以各种各样的方式死去，但是他却觉得“即使他死了，但这种耻辱仍然存在于人间。”他就是这样卑微又深刻地看待着这个世界，看待自己和周围人的关系。对于父亲的恐惧、对于权力的自卑和对婚姻的挣扎，使卡夫卡试图让自己变的更小一点，以便从自己弱小的身体里逃脱出去，他正在以自己的方式慢慢死去，然而他的文学成就却在他的挣扎中慢慢积累下来，成为文学史上的独特丰碑。

  

  视读卡夫卡

  8.5

  大卫.赞恩.梅罗伍兹 / 2007 / 安徽文艺出版社

  卡夫卡在文学中创造出了自己的风格，人们经常称之为“卡夫卡式（Kafkaesque）——善于把现实与非现实、合理与悖理、常人与非人并列在一起，是荒诞的处境与真实的情绪的统一。”英国诗人奥登曾经表示，除了但丁、莎士比亚和歌德，卡夫卡是与时代最贴近的人，现实主义荒诞派也以卡夫卡作为本派的先驱。“卡夫卡式”现已成为德文新词，转义为表达一种任人摆布、无法自主、错综复杂、似真似幻的处境。

  总之，《视读卡夫卡》用图文结合的方式介绍了弗朗茨.卡夫卡的生平和重要著作，读起来生动有趣，对于想要大致了解卡夫卡这位作家的读者来说，是非常适合的一本书。

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• 摘一些

  作者：劈头士》睁木 发布时间：2019-07-25 20:22:48

  《飞翔的大纳言》

  在据传是成通卿自著的《成通卿口传日记》中写道,成通刚满十岁就迅速学会了蹴鞠。看到这名穿着白狩衣一门心思蹴鞠的美少年,曾是蹴鞠名手的淡路入道盛长说过“此乃未来的鞠足无可限量之人”,可谓是大器早成。鞠足就是指蹴鞠的人。而说到鞠,蹴鞠所用的鞠并不是像足球那样的球形,也不是像橄榄球那样的椭圆形,简单来说形状有点像法式面包,中央因为捆得紧紧的而稍稍下陷。要踢好这东西,需要相当程度的练习。如果踢得不好,鞠就会飞往意料不到的方向。蹴鞠的时候也不是用脚趾尖往前踢,而是用穿了鞋的脚背往上踢,与踢足球的方法有相当大的差异。鞠一般是在皮囊里装上糠或毛发填充制成,直径约二十多公分,以双色母鹿皮鞠为上品。开始的时候尽量把形状绑得越大越好,等到脚踢习惯了之后就可以慢慢绑小了。

  没经历过蹴鞠的我们大概很难理解,这种形状奇特的鞠,穿上鞋只是踢来踢去的到底有什么乐趣。但蹴鞠这种游戏有个特有的奇异现象,就是一旦开始踢之后,就会像是妖魔附身般痴迷于此,身边的人越是看得目瞪口呆,蹴鞠的人就越停不下来。

  成通自幼身轻如燕,甚至像是无视引力定律,具备浮于虚空中玩要的能力。这毫无疑问是先天的天赋,而他不间断的练习也应该起到了重要的作用。我想,他也许从小就对逃脱引力束缚、让双脚离开大地一事,抱有异常的执念。当然,在很久以前的平安时代,引力定律还没有在人们头脑中形成任何具体的概念。但脑子里没有概念,并不表示人们对此事一无所知。比如说,看看下面的传闻就知道了。

  成通刚满十五岁时,他亲近的师长曾经问他:“不借人力,下面的东西有没有可能到上面去呢?”可以把这个问题当成是当时的智能测验。成通不慌不忙地把手放在地板上,熟练地做了个倒立,并保持着倒立的姿势,让杂色拿来椿饼放在口中,慢慢地咀嚼咽下。于是椿饼顺着食管路向上,最后进了成通的胃里。

  这个传说产生于远远晚于成通生活的年代,也许不足为信。而这个传说其实还有另外一个淫秽版本。在该版本里,成通没有倒立,而是解开了他那年轻人常穿的紫色指贯的衣带,让男根暴露在外,在师长面前迅速挺立了起来。

  无论是倒立后春咽东西,还是让男根物起,严格来说都是身体的非条件反射,很难说是完全不借人力。但至少对于成通来说,这些运动看起来都脱离了引力的控制,都是朝向虚空进行的运动。“下面的东西到上面去”这件事对他来说绝非不可能,椿饼和男根的运动就证明了这一点。既然如此,那他自己的肉身为什么就不能像鞠一样离开地面飞翔呢?为什么就不能在他身边创造出特有的无重力状态呢?——成通这样想道。这样想着,他就越发让蹴鞠技艺精益求精。

  对于成通来说,鞠是他飞翔愿望的象征,也被他视作与自身合为一体的亲密主体。让鞠运动起来的是自己的脚,但自己也仿佛被鞠的力量带着向上提举。有了鞠,他就感觉自己能轻飘飘地飞起来。只要和鞠在一起,哪怕是在清水寺的舞台栏杆这种危险万分、让人头晕目眩的深渊之上,他也能平平安安地走个来回。给了他这种确定的信心的,正是被他视为分身的奇妙物体,也就是鞠。

  传说中唐时的禅僧邓隐峰在五台山临终前,打算以前所未有的姿势圆寂,于是他问弟子:“以前是否有过倒立着圆寂的僧人?”弟子们回答:“未曾见过。”于是他当场翻身倒立,就这样断了气。他的衣服紧贴在笔直的双腿上,没有丝凌乱。见者无不表示难以置信。这也许能作为一个例证,说明一旦达到超越所有生之执着的境界,也就自然脱离了引力的作用。

  “如果我和你们约定,一定会在有树木的地方蹴鞠,你们就会实现我任何愿望吗?”

  “您的任何愿望。马上。”

  “呵,这可真是奇事。”成通稍稍考虑了一下。实际上不用再三确认,他的愿望也早就想好了。只不过总还是忌惮,觉得不能说得太露骨。于是他沉默了一阵子,慢慢说道:“我想飞。想和鞠合为一体飞到空中。”

  他原本打算有所克制,但不自觉提高了声音。春阳花和左右两名同伴交换了个眼神,脸上浮现出意味深长的笑容,默默地点了点头。

  “直到今天为止,我蹴鞠时脑子里都只有飞行一事。不管鞠飞得有多高,我的身体也一定会停留在地上。我并不是说想飞得很高。只是想让双脚离开地面,尽可能地长时间停留在空中。哪怕是在山雀飞个来回的短短时间里,都不能一直停留在空中吗?人类的肉身真的不能像鸟儿一样飞翔吗?”

  “要飞很简单,没什么大不了的。在梦中任何人都可以飞,不是吗?”

  “原来如此,在梦里飞。这倒确实是。我还是个孩子的时候就经常做飞期的梦,但最近几乎不做这种梦了。不过,在梦里飞也不能算作是真飞过了。”

  “不不,话不能这么说。看来梦还真是被小看了呢。您没有注意到吗,这鞠,其实就是梦之树的果实。”

  “梦之树的果实?”

  “正是如此。就跟打开宝箱时一样,藏在绑得紧紧的鞠里的梦总是在一点点地发散出来,就像是熟透的果实散发出芳香一样。让身体浸到这种发散出来的梦里,无论是多么沉重的肉身都可以自行漂浮在空中。不过,正如熟过头的果实会腐烂一般,陈旧的鞠会失去效力。要凭梦而飞,就要把内里的东西换掉,填满新鲜的梦。”

  “那要怎么做呢?”

  之前一直是春阳花在说话,接下来换成了夏安林。他说:“一点也不难。只要专心致志地看着鞠就好。摒除杂念、万念归一地去看。”

  大纳言成通漂浮于空中的说法,只有《尘添囊抄》里面有所提及,留下的记录并不多。该书上有“离席浮起五寸”的记录。五寸的高度几乎是擦着地,很难说是浮于空中。

  我极其不愿意把日本王朝贵族们托于成通之身的飞翔愿望,与欧洲的伊卡洛斯情结相提并论,因为他们并不希望飞得很高。不过,在其根源都与性有关这一点上,我倒是承认这两者有共通之处。拿成通来说,一方面他是个每晚必会乔装夜访的花花公子,另一方面他也被怀疑拥有少年情人。

  《死于火山》

  海胆出现在地球上的年代非常久远,人类完全无法与之相提并论。海胆诞生于五亿年前的古生代寒武纪末期,至今为止经历了无以计数的时间,而人类在地面上活动的历史至多不过三四百万年而已。古生代的动物虽然大多都灭绝了,但只有海胆与地球历史一起经历过不断重复的繁荣与灭绝,穿越了茫茫的时间之河一直生存至今。在今天,不仅是在地中海的坎帕尼亚沿岸一带,它们默默地在从极地到热带遍布整个世界的各大洋里生息繁荣着。更加让人吃惊的是,五亿年前海底的海胆和现在的海胆完全相同。就如同最新式的汽车和飞机已经尽善尽美、在功能性外观方面无法再进行改良一样,海胆早在五亿年前就已经达到了进化的极限,形成了现在的形态。自那以后就再也没发生过变化。如果这都不能称为高等动物的话……

  《女体消失》

  长谷雄想起在房中术的书中读到过“鬼交”这个可怕的词,感到有些不安。他重新翻了翻书,在《玉房秘诀》中有如下记述:“采女云:‘何以有鬼交之病?’彭祖日:‘由于阴阳不交,情欲深重,即鬼魅假像,与之交通。与之交通之道,其有胜于人。久处则迷惑,讳而隐之,不肯告人,自以为佳,故至独死而莫之知也。’”

  根据彭祖所说,被鬼迷住的人会与像一一也就是幻影交合,而且与幻影交合时,快感会比与人交合时强烈得多。因为这种强烈的快感及事后的罪恶感,人们往往对此避而不谈,甚至一直到死都不为人所知。因为那太过强烈的快感,身心瞬时为之憔悴。

  难道那女人是鬼所创造的类似人类形态的幻影吗?那仿若迦陵频伽的玲珑之声,那桃子一般鼓囊囊的面频,那流水一般丰厚的黑发,难道是没有实体的、烟雾流水一般的东西吗?如果是这样的话,那偷看幻影之女的睡相后,在脑海里幻想她赤身裸体的姿态,甚至让阳物随心所欲地勃起的我,难道不是在以幻影的幻影为对象吗?幻影的幻影。这也应该称之为鬼交吗?长谷川甚至考虑到了这种经院哲学般的层面上。

  就这样过了五十天、六十天、七十天。然后是第八十天。距离鬼所说的百日之期,剩下不到二十天时间。

  在第八十天夜里,长谷雄又循例偷偷举着纸烛来到泉殿,享受着偷窥无邪睡脸的快乐。这时,一个从未有过的新鲜念头突然出现在他脑海里。他想道,女人既然睡得这么香,那我解开她的衣服,偷看一下她下半身的秘所,大概也不会被发现吧。只是看看,应该不至于打破与鬼的约定之前为什么没想到这点呢,简直是不可思议。

  这世上大概不会有比女房装束的下半身更加不知所谓的东西了。张椅下有下将,这个将和将之间还有各种带子绳子缠在一起,极为纠结复杂。当时不用被褥,白天所穿的衣服和晚上所穿的衣服基本相同。长谷雄气喘吁吁,额头冒汗,在和层层叠叠的丝绢搏斗的过程中,不知不觉就头脑片空白,眼前冒起了金星。女人不知是否有所察觉,但她那贝壳般轻轻上的眼皮一次也没有张开过。

  长谷雄不知羞耻的手终于剥开了女人的衣服,她那暴露在光线下的下半身只能用玄妙的光景一词加以形容。

  圆润的小丘上长着若有若无的莎苗,小丘平缓的斜面没入双腿之间,形成了一个幽深的山谷。双腿并拢还能看到山谷中的溺孔,这是少女未经人事的丹穴向前倾的证据。即使不张开双腿,只要用手稍稍拨开,就能从溺孔间看到桃色的鸡舌吧。

  看着看着,长谷雄觉得自己喉咙发干,眼前发晕。他想着这样可不行,凝神贯注,两手轻轻插人女人的双腿间,猛地左右分开。朱门就在他眼前咫尺之处,可以看个通透。于是他看了。

  令他吃惊的是,女人的身体像是突然变透明了一般,朱门里还有朱门,然后里面仍旧套着朱门,仿若稻荷神社的鸟居,朱门层层叠叠向内无限延伸。这女人的朱门到底有多少层结构?长谷雄简直无法想象。

  幻影的幻影。这个词又从长谷雄的脑海边缘闪过。哪里是幻影,哪里才是实体?就算通过一重朱门,或者通过两重朱门,看来也无法接触到女人的实体。实体是在无限远的深处吗?那么对女人出手一事,到底是指突破朱门到哪层的意思呢？

  长谷雄在脑子里不断转着混乱的念头,同时在下里用右手轻轻握住了自己已经灼热挺立的阳物。他解开下将的带子,露出了阳具。管他和鬼约定过什么,要确定幻影的界限在哪里,就必须把这东西塞进朱门里。他下定决心,不管三七二十ー地骑到了女人身上,试着用阳锋轻轻地去突破第一道朱门。

  突然,阳锋碰到了某种冰冷的东西,让长谷雄不由自主地悚然一惊。不,不仅仅是阳锋,长谷雄的将也好直衣也好,不知何时全身都浸透了水。女人的身体消失了,全都化成了水。已经没有任何幻影及实体了。只有女人刚才还穿着的衣服湿淋淋地塌在了草垫上。

  《金色堂异闻》

  这时,坐在石头上的老人突然低声说道:“你知道尸解这回事吗?”

  “尸解?完全不知道。”

  “就像蝉脱壳一样,魂魄脱出肉体,这在神仙道中被称为尸解。”

  《阉人，或无辜的证明》译注

  纳斯尔塔事件是法国国王“美男子”力四世在位期间法国王室的著名丑闻,发生于1314年。腓力四世有三个儿子,路易即后来的路易十世要了勃艮第公爵罗贝尔二世的女儿玛格丽特,力即后来的雕力五世要了勃艮第伯爵奥托四世的大女儿让娜,查理即后来的查理四世要了勃艮第伯的小女儿布朗什。1313年,腓力四世的女儿一已是英国王后的伊莎贝拉及其丈夫爱德华二世访问法国,伊莎贝拉向她的哥哥和嫂子们分别赠送了亲手制作的绣花荷包。回英国后,伊莎贝拉发现自己赠给嫂子玛格丽特和布朗什的荷包分别被两名诺曼騎士戈蒂艾・德・奥尔奈和力德・奥尔奈兄弟带在腰上。伊莎贝拉据此判断嫂子和这两人有奸情,在1314年年初再次访法时告知了兄长和父亲。腓力四世经过调查发现,布朗什和玛格丽特与这两人在巴黎的纳斯尔塔中寻欢作乐已有一段时间。纳斯尔塔坐落在塞纳河左岸,是巴黎城老城墙中的一个塔楼,随着巴黎城扩容,已经没有太多军事功用。力四世在1304年把它买了下来。戈蒂艾和腓力随即被捕,在拷问后两人承认和公主们已经持续了三年多的奸情:腓力是玛格丽特的情人,戈蒂艾则和布朗什有染。兄弟俩在蓬图瓦兹被公开处刑,阳割后被剥皮,最后在绞盘上分尸。残缺不全的尸体被挂在木架子上任其腐烂,以做效尤。玛格丽特和布朗什也以通奸罪被起诉。虽然没有证据显示让娜有情人,但她对两位妯娌的行为知情不报,后来也被起诉参与了通奸。纳斯尔塔这起丑闻严重打击了法国王室的威望,也影响了后来的王位继承。1315年,诉讼一年之后,腓力四世去世,路易十世即位。直到最后这三兄弟也没能留下直系的男性子開,卡佩王朝的主支就此断绝。1328年,查理四世去世后,查理四世的堂兄安茹伯爵腓力六世继位,从而开始了法国历史上的瓦卢瓦王朝。

  《海市蜃楼》录全篇

  据《史记・秦始皇本纪)记载,秦始皇即位后第二十八年,齐人徐福上书至皇帝说:“海中有三座神山,名日蓬莱、方丈、洲,应有仙人居之。望准臣率童男童女前去寻访神山。”这段历史世人皆知,但是其详情如何,却并非世人皆知——因为没有留下记录。而我接下来要讲的,就是没有留下记录的这一段内容。

  当时在山东半岛的北部沿海地区——也就是齐、燕诸国中,神仙道盛行一时。诸侯们无人不重用方士。而方士中也有许多人吹得天花乱坠,讨诸侯欢心,以图利用诸侯为所欲为。尔后诸侯为秦所灭,秦始皇统一天下。于是这些骗子方土就像是围着腐肉的蝇群一般围着秦始皇一拥而上。他们各显神通,把求仙求药的事吹得天花乱坠。秦始皇本人大概也因为盛况不再,一年比一年更加渴求长生不老的奇迹,显示出积极听取方土意见的倾向来,使得骗子方土们的活跃甚器尘上。最后,皇帝对他们一次又ー次的虚妄之言感到怒火中烧,速捕了四百六十多名没能拿出成果的方土,悉数处以坑埋之刑,此事见于本纪三十五年。世间称此为坑儒,但与其说是警示儒生,这事的主要目的其实是对方土们的杀一做百。

  徐福向秦始皇上书发生在这一臭名昭著的坑儒事件的几年之前。夸下海口要越洋寻访三神山,并从皇帝的口袋里掏出巨额经费之后,如果不能拿出成果,别说是无颜再见秦始皇,自己的身家性命也会有危险,这一点徐福是很清楚的。毕竟他的计划和其他大批方士们的小把戏相比,规模实在是过于宏大了。对于此事,徐福是否真的有胜算呢?

  某日,徐福被召唤到咸阳宫。秦始皇想听徐福亲口讲述即将开始的渡海计划的详细情况。

  咸阳宫横跨渭水南北两岸,是一座极尽复杂奇诡的宏伟宫殿。每次增建离宫和别馆时,它的范围就会不断向外扩张,连接各建筑物的雨道和复道纵横交错,整体上像是鼠在地下挖出来的巨大迷宫。所谓雨道,是指为了防止皇帝步行时被人看到而在两侧筑有墙壁的通道;而所谓复道是指上层专供皇帝走路用的两层式走廊。徐福被官员带着在宫殿中兜兜转转,不知不觉中完全丧失了方向感。他不知自己正位于何处,是怎样走到这里来的。走廊上处处可见巨大的金人,那是秦始皇统一天下时没收全国的武器集聚成阳,熔恃而成的。金人一脸厉色地耸然而立,脱视着突然的人者。刻有奇怪纹样的巨大青铜乐器,仿佛是拷问用的工具一般悄无声息地排列在路边。徐福感觉自己像是入了一个无法选离的恶梦,一路上心中惴備不安,还没来到秦始皇面前,就早已汗流决背。

  也许是因为平日服用了太多古怪的仙丹,秦始皇仿佛是梦中人一般徘徊于玉座之厅。他的皮肤干枯苍白,眼睛半静,眼神并无焦点,视线浮于半空之中。厅中弥漫着强烈的冰片香气,十分人。那香气的出处正是皇帝面前桌上的一个奇特道具一一高约二十公分的博山炉。这是一种镶金嵌银的青铜制香炉,形状让人联想起水池中生长出的圆锥形莲花花蕾。仔细观察就会发现,这被一茎撑起的莲花花蕾,盖子是模仿浮于海上的岛山的形状而造。香炉盖上开了几个小孔,薄烟从孔中袅袅而上。徐福跪拜在秦始皇面前战战兢兢抬起头的时候,首先映入眼帘的正是这状如花蕾的博山炉。不知为何,徐福感到这形状异常吸引自己有一瞬间甚至忘了自己是在皇帝跟前,只是在思绪深处想着要把这东西据为己有。

  等到被侍从催促,徐福才恍然回神,颠三倒四地讲了起来。他讲着讲着,竟觉得自己前前后后所说的内容严丝合缝,觉得自己从很久以前就对这一套东西深信不疑。这种感觉让他深感奇妙。

  “臣以为三神山位于渤海之中。虽然离人界并不遥远但一旦有船只接近,须臾之间就会起风将船只推离,因此不曾有过一人上岛。神山远跳如云,近看却仿佛在水面之下十分奇妙。然远古之时,竟有登岛之人。据传神山上有仙人居,生有不死仙草,名日养神芝。宫殿皆由金银所造,鸟鲁俱为白色。珠玉琅开之树,枝叶茂,每逢有风吹过便会当哪作响。”

  秦始皇一直似听非听,此时他短短地笑了一声。徐福像是抓到了救命稻草一般,提高了嗓门,开始编造起更加荒诞无稽的内容来:

  “实际上,所谓三神山不过是最近才有的称呼,原本岛有五座,即岱與、员峤、方丈、蓬莱、源洲五岛。这五岛无所支撑,常随潮波上下往还,因此天帝曾命五只巨,于根基处支撑之。后龙王国有巨人至,取走两根基之,岱與与员两山随波而逝,仅余三神山。此三山之中,最著名者乃蓬菜山;臣欲出船探访者,除此岛之外不做他想。”

  秦始皇又尖利地笑了一声。徐福惊讶地抬起头,就看见皇帝伸出右手指着桌上的博山炉。徐福不由得凝神看向那花雷般形状的博山炉。原来那博山炉正是蓬菜山的形状,花花管的部分是如花般起伏层叠的山体。那山体被一只状似高脚杯杯脚般的东西固定在龟背上,龟则蟠踞于做成海面状的托盘正中。看到自己刚刚说明过的蓬菜山地形学构造被这小小的香炉具体展现了出来,徐福稍稍吃了一惊。他几乎怀疑自己的眼睛。自己不过是信口开河，不过是将浮现在脑海中的概念转化为语言而已。但它却已经具备了虽小却肉眼可见的形体,实实在在地存在于威阳宫中这最深处的玉座之厅,秦始皇眼前的桌子上。

  “陛下对你陈述之事极为满意。即今你速速出发前去探寻蓬菜山。”

  徐福心不在焉地听着侍从说的话,平安无事地退出了咸阳宫。但他脑海里像是笼罩了一层雾气一般,有种无法从梦中完全醒转的不真实之感。

  回到家中后,他一五一十地说给妻子听。神经质的妻子皱起眉头,对他的信口开河大加嘲讽:“你打算怎么办啊?拿到大笔的赏赐是好,但事情可没这么简单啊。海里有座蓬菜山什么的,你不是也没当真过吗?”

  “信不信这事儿,也不好一口说死。有还是没有,也不是靠我一个人就能决定的。”

  “也就是说你要去找那可能不存在的东西咯?愚不可及。”

  “有可能不存在。说不好,也有可能存在。”

  “也就是说,你认为是真有咯?”

  “你真啰嗦。不就是因为不知道有没有才要去找的吗？去找肯定有的东西,那还算是什么找嘛。原本所谓寻找，指的就是这么回事。”

  徐福嘴上用歪理对抗着妻子的现实主义,脑海中分毫毕现地浮现出那尊在威阳宫的玉座之厅看到的博山炉,那尊仿佛是自己信口开河的言辞凝聚成形一般的、小小的香炉。既然自己的言辞已经以一尊香炉的形态成为现实,那么以巨大的海中之岛的形态再次成为现实,也不是不可能的事。老实说,徐福对于海中有蓬莱山一事并不抱有坚定的信心。不信归不信,随着博山炉的印象在他脑海中越来越强烈,他也越来越相信蓬莱山的存在。这便是从半信半疑的状态渐次转移,最后相信的心理占据了更大的比重。通过实际存在的小小香炉形象,徐福看到了应存在于大海另一边的真正的蓬菜山。

  所谓的相信,究竟是怎么一回事呢?我想每个人在孩童时期都有过类似的经历。于我而言,虽然与蓬菜山稍有不同,但我也曾专心寻找过现实中不应存在的宝物。作为幕间剧,就让我来说说这件事吧。

  ＊ ＊ ＊

  每年夏天我都会和父母在房总半岛靠近太平洋那一侧的海岸呆上一段时间。我记得那是小学三年级或四年级的夏天发生的事。我和四五个朋友一起,踩着会刺痛赤脚板的松针,打算穿过松林跑到沙滩上。这里说的朋友是指村里同龄的孩子们,他们和来自东京的我在夏天会有所来往。我跑着跑着,看到松林中的草丛里有东西闪闪发光。那是个玻璃般透明的物体,而且经过切割。那到底是什么呢?该不会是钻石吧。我一边这么想着,脚下的速度并未放慢,也没有回头看,跟在朋友身后一口气跑到了沙滩上。我在岸边的沙滩上孩子气地玩水玩沙时,内心深处却频频回想起经过松林时瞥见的那个发光的不明物体。我非常介意最后我终于忍不住,对朋友说道:“我说,我刚才在松林里看到有钻石。”

  “哎?钻石?”

  “嗯。闪了一下光。那个绝对不是玻璃。”

  “骗人的吧。”

  “没骗你,是真的。”

  “骗人的吧。那种东西怎么可能掉在松林里。”

  奇怪的是,越是被朋友否认,越是被嘲笑,我心里就越发坚定地相信那是钻石。到了最后,我也分不清是自己想去相信,还是自己确实相信,于是我扔下朋友急急忙忙地跑向松林。从岸边到松林有相当一段距离,富含铁质且被晒热的沙子烙着脚底。我册着翻过沙丘,冲进了树林里,身大汗喘着粗气把刚才看到的草丛了个遍。但别说是钻石了,连块玻璃碎片都没找到。那是场白日梦吗?而我当时只是頑固地一心想着:“糟了。晚了一步。被人检走了。”

  我摇摇晁晃地走出了树林。带着草帽的母亲从另一边走过来,一看到我的脸就说:“怎么了?这么惨白的一张脸。”

  那时候我受到了巨大的冲击,感到茫然若失。当然,我现在已经不是那种会因此受到打击的敏感的人了。

  ＊ ＊ ＊

  徐福是个精神强健的中年男性。信与不信这种事,在他身上不会引发我少年时那样愚猛单纯的反应,他更不会因为事不如愿就深受打击。正如他妻子所担心的,徐福完全是一个不靠谱的人,如果没有秦始皇的特别催促,他肯定会把寻找蓬菜山的重要约定撂在一边,终日悠闲地饮酒。他拿到了大笔钱作为渡海的准备资金,就算十年不工作光喝酒也是绰绰有余的。就算不去找蓬莱山,仙境不也已经在眼前了吗?那还要去找什么蓬莱山呢?在醉眼朦陇中,徐福的脑中模模糊糊地浮现出这个念头。曾经让他兴奋不已的博山炉的形象,如今在他的记忆中也已经淡漠到不可寻了。

  但世事总是不遂人愿。徐福抛下渡海一事、自甘堕落以酒为生的流言传到了秦始皇的耳中。秦始皇开始产生了疑念,屡屡派官员到他家进行严格审议。每到此时,徐福就不得不用尽全身解数勉强辩白。要么就说冬天里风大浪急要等到春天。要么就说近海出现了大鲛会阻挠渡海,需要先解决大鲛的问题。要么就说信得过的船长被大吃了,必须得赶快找个替代的人。每个借口都只能拖延一时。

  最后他终于被逼得走投无路,所有的借口都用完了。徐福不情不愿地行动了起来。他一个人飘然出发去了山东半岛的北部沿海地区。直到这时为止,他都还没有见过大海。总之得先看看大海是什么样子,其他事就等看过再说。

  徐福具体是去了山东半岛北岸的哪一处看海,并无确实的记录。应该是三山或之罘,又或是成山,这些海边的秦始皇巡幸地之一。他的行程没有明确目的,只要能找到个海边就行。那也正是春天,田园里桃花盛开,正是适于旋行的季节。

  抵达海边的村落后,徐福每天就只是找块合用的岩石躺在上面,跳望着春日平稳的海面打发日于。他无事可不,更准确的说法是他什么点子也想不出来。一开始他就望大海的时候,也并没有产生特别的感触。只是觉得如果这就是大海的话,那自已早就知道了。

  某次,当徐福正一如往常地躺在石头上不经意地跳望着海滩的时候,出现了一个奇妙的现象。

  一开始只是在海天交会之处涌出一个色彩斑斓变幻莫测的云团,转眼之间云团就铺满了整个天空,显现出一个体积无比巨大的形态。在不同的人看来,那也许像是层层宝塔,或是楼阁,或是放大到无边无际的三足鼎,又或者是爵,又或者是觚。起初云团向四面八方奔流,形态曖昧,若真若幻、难以辨识。但最终它形成了一个明确的形体。正是那座博山炉的形状。徐福大叫一声,慌忙从石头上跳了起来他揉揉眼睛再三看向海滩,那毫无疑问正是咸阳宫的玉座之厅里那座小香炉的形状,也就是海中岛山的形状。

  徐福大笑了起来,嘟啭道:“果然如此。”接着,像是妻子站在身边一样,他用冲着她说话的口吻,自语道:“你看,果然有蓬菜山吧。这事儿用不着你操心,懂了吗？”

  过了不到十天功夫,徐福发现蓬菜山的传闻就传遍了帝都内外。

  秦始皇为之狂喜,马上命令侍从开始制造用于渡海的大型船只,征集要与徐福同乘的童男童女,以及募集熟练的船长与海员。

  威阳的方士们对徐福有所发现一事报以强烈的怀疑，其至有人称徐福为贪梦欺诈之徒,对他的言行极尽漫骂之能事。有一次,他们中的几个人充当先锋对徐福进行了彻底的盘问。

  “你说你发现了蓬莱山。但,有证据证明那确实是蓬菜山吗?”其中一人问道。

  徐福不慌不乱。他的信心毫不动据。

  “证据当然是有的。”他回答道。

  “是什么样的证据?”

  “我从以前就知道蓬菜山。而这次新发现的蓬莱山,和我所知的蓬菜山在形状上毫无二致。没什么比这更好的证据了。”

  “你既然恬不知耻地说你知道,那你是从哪里道的?”

  “早在诞生之前就已经刻印在我中了。我只不过是等待它以真实的形态具现于外部世界面已。所谓发现一事,大抵不过如此。”

  “少拿你那套观念论出来招摇撞骗了。再说了,你那套理论不过是贻笑大方的废话谬误而已。”

  又有另一个人挤了进来,用另一种观点加以攻击:“你说你看到了浮在海面上的岛山。据说在那一带沿岸,特别是在气候温暖的春夏之间、贝类吐出的气会凝聚成形并漂到空中。因为空中经常会出现楼台或城郭的形状,所以世间称此为空中楼阁或是海市蜃楼。你看到的难道不是这海市蜃楼的现象吗?”

  “倒是你,这么说到底有什么证据?你自诩为物理学家,但在我看来,不过是让人笑破肚皮而已。退一步来说,假设那真的是贝类吐出的气,而它真的变成了现实中的某种形态,那不就应该承认它是实际存在的吗?如果我能进人海市蜃楼,如进入威阳宫中一般,你又要如何用物理学解释这现象呢?”

  “这还用得着解释吗?简直是让人吃惊的痴人说梦。跟你没法谈。”

  然后又来了一个人,试图拿另一套观点击垮徐福的主张。他说:“你说你无巧不巧,在出生之前就已经知道了蓬菜山的事。这种倒错,明显应当看作是心理学上的病症。你大概是那种容易被固有观念框住的人吧,无论是多么崭新的体验,都会认为以前自己曾经经历过。同一次的经历,在你看来曾在过往的时间中多次重复。”

  “这句话让我原封不动地还给你,心理学家先生。把东西看成是好几重的,其实是你的那双眼睛吧。你就跟戴上了度数不合的眼镜一般,没法把一个事物只看作是一个事物。这就必然会产生差错,而你把这些都当成是全新的体验。我则和你正相反,我所注视的一直都只有这世上唯一的本质。”

  “那么,你所声称发现的渤海中的蓬莱山,也是这唯的本质吗?”

  “确实是。这唯一的本质出现在了海上。也会出现在其他地方。本质是普遍存在的。”

  “比如说,哪里?”

  “在博山炉之中。”

  “那是你的错觉。那么小的东西,怎么能和山一样巨大的岛山相提并论?”

  “正是因为你带着有色眼镜,事物看起来才会有大有小。”

  “不不,你才带着有色眼镜,把所有东西视为同一物的倒是非的眼镜。我算是不想再跟你这种人讨论下去了。”

  讨论终于变成了争吵,方士们以徐福一人为对手进行的论战,最终没能得出任何结论。

  秦始皇本纪三十七年,某个天气暗朗的日子、徐福让大船启程,出航寻找漂浮于渤海近海的蓬莱山。秦始皇率百僚到岸边,声势浩大地为船队送行。从此之后,福便音信杳然,生死不明。

  在一度成为话题中心的徐福行踪不明之后,各种流言满天飞。有人说徐福已经到了蓬菜山,正生活在那座岛上搞不好都已经成仙了。也有人说,不对,徐福的船已经遇难了,和众多的童男童女一起化作了海底的尘埃。也有人信誓且旦地说,徐福笔直地朝着海市蜃楼就冲了过去,肯定是被海上幻影连船带人一起给吞了。散布这种流言的,大概是曾与徐福论战过的方士吧。

  秦始皇自从数年前起就为原因不明的病症所苦,曾日千秋地等着徐福回来,但最终还是等不及,带着大臣和公子们到东方巡幸去了。他沿着山东半岛的海岸从琅邪来到之罘,漫无目的地眺望了一阵渤海,觉得愚不可及,打算返回阳。这时他的病情突然恶化,奄奄一息。这时秦始皇也不再忌惮周围的人,对徐福的忘恩负义破口大骂。在前后近十年时间里,徐福胡编乱造,从皇帝口袋里捞了大笔金钱,最终述到海上去了,秦始皇当然会勃然大怒。七月丙寅之日,秦始皇大骂着徐福,崩于沙丘平台宫。是年不过四十九岁。如果徐福能从蓬菜山采来不老不死的灵草,加急赶到皇帝枕边,也许还能阻止这降临得过早的死亡。但看来命运并不愿意这样展开。

  ＊ ＊ ＊

  唐代开元年间,从秦始皇的朝代算起来大约是在九百年后,那是唐玄宗的年代。接下来的故事就发生在这开元年间。

  彼时,士人中有人患上了一种半身枯黑的病。无论是怎样的名医都无法治愈这种怪病。半身枯黑是怎样的怪病,我不是为其命名的古代中国人,所以很难想象,但仅观其字面就让人觉得不样,这也就够了。某时,有人对患上这种病的士人说:“据传渤海中有神仙居住,若请其治疗,必能康复。”

  士人大喜,从登州登船出海,顺风航行了十来天,漂流到了一座孤岛。孤岛上有数百名童男童女正玩得开心。士人看到离岸不远的地方有名童女正在洗药草,就靠近去问道:“你们到底是何方人氏?”

  于是童女笑而答道:“我们都是和徐君一起乘船渡海之人。”

  士人听到徐君,却不知指的是什么,于是又问了一次。童女颇感意外地说道:“哎呀,真不像话。你连秦始皇时代的徐幅都不知道吗。我们称作徐君的,就是徐福。”

  “原来如此。若说徐福的话,确实是有所耳闻。他差不多是一千年前的人了,一时不察。这样说来,居于渤海中的神仙,就是指这位徐福了?如果真是这样,请务必让我见上一见。”

  “徐君栖居的宫殿在这座岛另一侧的江滩上。要翻过一座小山。我来带路吧。”

  士人跟在童女身后,来到一处三面环山的小小江滩。该处有一小片沙滩,但看不到有宫殿耸立于此。士人正觉得不可思议,四下张望时,童女手里拿着粑子开始扒拉起海岸附近的沙滩来。她从含水的沙子里创出几个贝壳,其中特别大的一个——大概是蛤类——的壳打开后,里面出来了一个小小的白发老翁,让士人吓了一跳。

  童女笑嘻嘻地对老翁说:“徐君,今天我带来了一个罕见的客人。”

  后面发生的事就不必细述了。士人服下根据徐福的处方制成的几颗黑药后,怪病很快得以痊愈。

  我的钻石虽然在松林中如烟雾一般消失了,但徐福不愧是个方士,他找到了将海市蜃楼固化成实体的秘法。证据就是将会吐气的活生生的贝类当作自己的宫殿。我要到何年何月才能像徐福一样掌握这种秘法呢,光是想想都觉得遥遥无期。不过,即使能勉力掌握这种秘法,我现在想发现的,也早已不是钻石这种孩子气的宝石了吧。

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• 原书是经典，翻译太差

  作者：athos 发布时间：2014-06-06 11:20:47

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• 写给经营外行的入门书

  作者：Scarlett S 发布时间：2018-03-21 23:14:04

  我虽不是学会计，但因为家里有个热爱工作又好为人师的注会母上，从小就爱跟我聊工作，而我好死不死初中就在班上管钱，开始跟我妈学着记账，定期去给班主任看账本。后来有阵子在一个小作坊式公司工作，每个项目都是自己做预算结算，“自负盈亏”，而我每次最后都得让我妈帮我重新整理一次表格，不然钱没挣到还得倒贴。今年过年回家要妈妈教我看财报，第一天她拿出一套报表跟我讲了遍基础知识，我说算了吧，你这样教不行，我不需要知道怎么做报表，我要知道的是怎样读懂它，从财报中看出我想知道的公司信息。

  关于会计的书，我断断续续也读过好几本，通俗大众版如《牛角包一样的会计》《财报像本故事书》，专业版如CPA《会计》《审计》教材，甚至当初还找来ACCA的教材想看看国外教材是不是会好懂一点，一圈看下来，知道了些基本术语，其它几乎依旧一无所知。

  稻盛和夫的这本书是目前我读过的最通俗易懂、又最有针对性的一本会计书。大概因为这位经营之神也是从外行着手来学习经营，绕过了科班的那套标准化内容，因此能拎出在经营中最核心本质的会计要点。我一边读一边回忆着所有经手过的公家、私人的记账处理，有种一个个淋巴结被按摩疏通的舒爽。

  稻盛和夫的会计理念完全是基于真实经营中的实际情况，为了能最真实地反映出经营状况，这点让我很佩服日本人的严谨。我不清楚中国的会计制度，所以我也不知道国内的账目可不可以这样处理。比如序章中提出来的资产折旧年限，法定折旧年限是十二年，而实际他根据生产判断，即使维护再好，也只能用五六年。于是他在会计上要求

  按真实年限折旧

  ，这意味着当期费用增加，实际利润减少；但是计税时必须按照法定折旧年限计算，即计税利润是要高于实际利润，也就是多交了税。好奇国外没有“合理避税”这一说法吗？

  用卖香蕉的故事来解释为生产所投入的材料到底算资产还是费用，他是基于分析这些材料在未来还有没有使用价值，而非该材料本身价值去评判。有使用价值则为资产，无使用价值就是当期费用。包括他的

  “陶瓷石块论”

  ，把定制却剩余的产品库存计为零而不作为资产，从账上消除，这个简单的理论可以在生活中指导断舍离。比如一枚前男友戒指，作为物品本身它是有价值的，但它有没有使用价值呢？没有，很少有人会去买二手戒指——除非购买者不知道之前的使用者是谁，放着不用使用价值也为零。所以这个物品在会计中就可以作为零价值计入费用丢掉了。

  “一一对应原则”

  ，钱、物和票据的流动必须一一对应，在公司报销过的人应该都被这样要求过，被财务要求的时候真是挺烦的，但当自己记账时，无法对应的时候也真是很崩溃，人不能靠回忆活，因为靠也靠不住，记账更加如是。尤其当有涉及到许多人的财务交易，“一一对应”也是避免出现“道德错误”的基本保障，谈钱伤感情，谈感情伤钱，在进入到一个“钱是衡量一切的指标”的世界，最公平起见的做法还是把其它的人和感情都物化，我们只谈钱。

  标题既为《经营与会计》，则除了会计，还有经营。稻盛和夫的经营理念中，最核心的就是一条大白话：

  “销售最大化，费用最小化”

  。其实也是最基础的道理，但在我这没有经营经验的人心里，常常会忽略了这一点，在销售额持续增长的时候，忘了依然要想办法降低费用支出，尤其是降低固定费用支出；以及他的

  “在土表正中相扑”

  ，也就是我们所说的防范于未然，维持好稳定的现金流，在人还处于中场的时候就要发力求胜，而不是被逼到竞技场边缘了再殊死一搏乞求绝地反击。另有一个原则是关于京瓷开创的“阿米巴经营”模式而对应的会计经营法则，我得先去了解阿米巴模式才能理解。

  但是书中有些内容也值得商榷，需要基于自己实际情况去判断。比如他的“即买即用”原则，每次采购原材料都只按每月需求量甚至每天需求量，他的观点是这样员工会珍惜使用，并节约库存管理和利息的成本。我不懂京瓷已经是这么大一家企业，产销应该都是基本稳定的，为什么不是一次性大量采购原材料以降低成本，当然也有可能作为长期合作的供应商，给他们零售也是批发价……还有他的不借贷原则，这也是要依行业特征和经营模式来权衡。

  我之前总结过，美国的企管书有种精英味和标准范儿，日本的企管书则爱说“道”，严谨、务实，谈人格和理想。这本书很典型的日本风格，但穿过它“说道”的外衣，里面是一本值得经常翻一翻、指导实践的特别接地气的经营书。

  附稻盛和夫的七个原则：

  一、现金流经营原则

  二、一一对应原则

  三、筋肉坚实的经营原则

  四、完美主义的原则

  五、双重确认的原则

  六、提高核算效益的原则（阿米巴）

  七、玻璃般透明经营的原则

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• 第9版翻译有错误

  作者：你去哪 发布时间：2019-10-05 09:52:36

  

  《牛津高阶英汉双解词典》第9版

  还以为《牛津高阶英汉双解词典》到了第9版，被那么多专家教授校阅过，已经不可能挑出硬伤来了，结果extraordinary rendition这里，我只看中文就发现了不对的地方，再看英语释义，果然是翻译错了，而且是翻译得恰好相反。这个短语第8版好像没有，是第9版新加的，这次是第一次翻译，结果就出错了。《朗文当代高级英语辞典》里面这个短语就没有翻译错。

  此外，我在新浪微博私信 @商务印书馆 ，差不多一个星期了，人家压根不搭理我，我还以为是放假不上微博呢，结果人家在我私信后没几个小时就和网友亲切互动，看来是对我这种挑错的人不屑一顾。

  原本我近来渐渐觉得《牛津高阶英汉双解词典》要优于《朗文当代高级英语辞典》了，现在看来，前者我看了没几个词条，就发现这种彻底翻译反了的地方，后者第5版我差不多从头到尾读了一遍，也没发现这么离谱的翻译错误。以后还是继续推荐《朗文当代高级英语辞典》的好。

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