传感器与检测技术 （第4版） word 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：传感器与检测技术 （第4版）在线阅读

在线听书地址：传感器与检测技术 （第4版）在线收听

在线购买地址：传感器与检测技术 （第4版）在线购买

PDF下载地址：传感器与检测技术 （第4版）PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 安妮·艾尔诺的价值始于阶层差距，升华于直面人性的疏离和隔阂

  作者：Ray的四百击 发布时间：2022-10-06 23:18:33

  2022年的诺贝尔文学奖出炉了，要读懂今年的诺奖，我们需要厘清一个价值和意义的问题。

  那么，安妮·艾尔诺的意义和价值究竟在哪里？

  她的写作动机始于一个词：阶层差距。

  

  光鲜照人的埃菲尔的背后是贫困

  如果你不理解这个词，也没有经历过这种差距，那么读安妮·艾尔诺是一件难以共情的事情。

  当一位著名作家出生于平民阶层，经历了旁人难以想象的阶层跨越，尝尽了奋斗的心酸和写作的艰辛，当她回望这段经历的时候，心中的情愫与情感，就足以书写一部《雾都孤儿》了。

  她在精神上依然归属于少年时代的那个世界，那个贫穷街区的杂货铺小店，父母都是典型的工人阶级，为了使女儿摆脱社会底层，他们将她送入私立学校和大学，直至成为一名现代文学老师。

  要知道，在西方这样阶级固化的社会，打破阶级差异，就相当于打破一种僵化，这着实不易。

  按中国人的普遍观念，摆脱阶层的女儿应该反哺父母的养育之恩，并用努力赚钱来回报父母。很可惜，并没有这样的故事，因为如果真要这样发展，那么就不可能有这个名作家的传奇人生了。

  

  安妮·埃尔诺一生受困于阶层差距造成的抽离感

  安妮·艾尔诺在成为了一名著名知识分子之后，有一次回到她那长大的街区，回到那张从小和父母一起吃饭的桌子时，她竟然感受到了一种真实的“阶层差距”，当父亲还是喋喋不休讲述着邻居醉鬼和陈年往事时，满桌人都沉浸在旧日的快乐时光里时，女作家却思绪游走，她在思考着明天在巴黎演讲时应该如何控制尺度和长度。

  处于一种自我确认的意志，她极度不适应当天饭桌的场景，并将这种不适感真实地写入了《位置》和《悠悠岁月》这两本小说里。

  她在书中完美解释了这种不适感以及它究竟来自于哪里——即当我们离开家庭和以前的世界（我们依然属于它们）许久之后重归，我们会感受到一种抽离感，无论是在家还是在我们新的阶层世界，这种抽离感就像一种背叛一直伴随着我们。

  安妮·艾尔诺被这种抽离感折磨了很多年，从难以言状到可以抽象表达，所以在《悠悠岁月》中是没有叙事主体的，这种张力让作品更有力量。

  正是从这样的情感和意识中始发，安妮·艾尔诺抽丝剥茧地进入到法国人的真实生活中去，无数有着和她一样或者类似经历的人，尤其是女人，开始将她视作生活的榜样以及精神导师，接下来，整个人类一个个被放逐和疏离的灵魂，也都在她那里找到了栖身之所。

  

  这是一个从贫民窟走向诺贝尔的女作家

  相较于波澜壮阔的《老人与海》以及瑰丽奇幻的《百年孤独》，安妮·艾尔诺的《悠悠岁月》远没有那种巨匠气魄，也没有那种抓人的情节。

  然而在如今这样一个情感孤岛的时代，在人和人的疏离感和抽离感无比强烈的当下——

  安妮·艾尔诺作品的精神依偎感和可靠性，以及抓住了人性殿堂里不可言说的那一部分（说了可能就是背叛和疏离），其时代意义恐怕是要远远大于维吉尔和歌德的圣诗的。

  所以我们能够理解瑞典文学院一位评委给出的答案：“一些作家本身充满了故事，他们的理想主义精神不仅充斥着人生，也充斥着作品。我在很多作家身上没有看到过这种精神，但从安妮·艾尔诺身上，我看得非常真切。”

  这位勇敢的女性，敢于剖析自己人性中的阴暗面，并将它公之于众。万千有着同样心病的男人和女人被共情、被打动，由此一个个情感的孤岛被逐渐消融和打破。

  我以为，这就是她和她的作品揭示了诺奖评语中，“个人记忆的根源、隔阂和集体约束”的原因。

  

  悠悠岁月

  8.0

  [法] 安妮·埃尔诺 / 2021 / 人民文学出版社

  

  位置

  9.2

  安妮‧艾諾 / 2000 / 皇冠文化

  

  一个女人

  8.5

  [法] 安妮·埃尔诺 / 2003 / 百花文艺出版社

  展开

• [杂谈] 如何去赢得朋友影响他人

  作者：藤壺 发布时间：2013-07-25 02:00:34

  这本书，中译名非常酷炫，叫做《人性的弱点》。早先只听说过中译本，被这酷炫的名字给忽悠住了，以为是一本高深莫测的人生哲理。直到前几天，我抱着练习英语阅读的目的去找了这个英文版，然后上豆瓣看了看。原来那本酷炫的书有一个非常土鳖的英文名字 'How to Win Friends and Influence People'。不过实际证明，名字酷炫掩盖不住内容的杂乱；土鳖的Title下才是最精彩的内容。

  这本书的中英文版我都有，都看过一些。这本英文版粗略的把内容读完，因为为了练习英语阅读，所以细读目前只到35%。中文版是卡耐基的两本书'How to Win Friends and Influence People' & ‘Start Living'拼凑成的。如果只是1+1的拼法倒也无妨，但是那种1A+2B+1C+2A这种乱七八糟的拼法，我个人是觉得，有能力的人还是去读英文原版吧。

  豆瓣上这本书的书评我大致翻了一下，第一名的是喷嚏网铂程写的，他其实把精髓写出来了，只是太过文艺，我觉得基本上点’有用‘的人80%都没看懂。排第二名的是出来搞笑的，整篇内容就是把那个中译本的目录給抄了下来，然后我还看见有评论如是”太正确了，《人性的弱点全集》最经典的读书笔记就是它的目录“。请允许我对这些人的智商做一个悲伤的表情。

  大四上时，我的读书习惯从阿娇身上受益颇深。他说过，读一本书时，有一半的精力是要花在思考这几个问题上：Who is this author? What has he done? For what purpose does the author write this book? How is its reliability?

  卡耐基不是哲学家，他是个成功学家，是个成人教育专家。说白了，他在当时做的工作就和现在公司外聘请来给新员工培训的讲师差不多。我也去百度了一些他的资料，他做的那些成就，我觉得夸大了太多。在我看来，他只是在当时成人教育不够成体系的时候在这个行业做的最好，同时自己在这方面有自己的独到之处，然后把这些写成了书。'How to Win'这本书不是什么人生哲学，卡耐基写这本书的目的在前言里有很明显的表述: "I know what those adults want (the ability to deal with people). But the book they need has never been written." 同时，他也很明确的说了，这本书不是什么道理性的说教，而是教给你该怎么做。"This is an action book"

  我有一个朋友，我们一般叫他金老板。他是一个社交能力很强的人，上司、下属、同辈、长辈，他都能打点周全，赢得每一个人的认同和喜爱。后来他去了某国企的公关部，我们也觉得这是最适合他做的事情。我曾经思考过，是什么让他能如此受欢迎。原因可能有很多，看完此书后，我暂时得到的答案是，他发自内心地愿意并热衷于和所有人打交道。

  整本书道理很少，大部分都是一些case或者story。印象最深的是两个，一个是Lincoln在南北战争最胶着时写给Meade的信，一个是Roosevelt打电话给邻居让她去看bobwhite。书里都有详细的细节，这里不繁述了。这些从伟人身上摘取的细节故事，我觉得更有说服力。That's the reason those great people are great.

  书是好书，不故弄玄虚，也没有华而不实。推荐给所有人。

  展开

• 小说理论的经典之作

  作者：LazyLorna 发布时间：2009-01-09 18:01:10

  展开

• 平凡的世界

  作者：小D 发布时间：2008-10-04 16:26:22

  拖沓了许久的阅读，出于心理上的不连贯，对于感悟肯定是不利的。并且从阅读的方向来说，这样一部作品俨然不是我的选择。但是两个多月的时间为我做出了界定。

  路遥的故事是围绕孙玉厚一家展开的，老一辈辛勤耕种却无力改变窘迫的生活，代表了中国旧时代成长起来的庄稼汉的境况；田福堂、孙玉亭这些乡一级的干部眷恋于农村学大寨的权力掌控里，长时间调适不了自己的心态；乔伯年、田福军的革新展现了中国求富变强的心理和希望。路遥的讲述涉及的范围非常之广，加上对那个年代的知识的缺乏，我没有能够整合评述的能力，只能截取最能引起我共鸣的部分发表感想。

  书所描绘的是我不熟悉的年代，中国成立后的十数年至我出生前的这些年月里，在中国广袤的土地上勤劳质朴的庄稼人所经受的冲击和转变在文化大革命前后尤为深刻，在有机会接受到新思想的年轻人的身上，迷惘与渴望沉痛经历的心情，之于我却是清晰和感同身受的。因为不愿拘禁在家乡逼仄的环境里，只身投入陌生的世界去寻求更为深刻的经历，即使头破血流仍不放弃；经历了感情的发生与破灭、亲友的生死与关爱，逐渐在生活里改变了原本的理想，离开动荡不安，平静地接受了固定稳妥的生活；生活的历练让我们不能再这么轻易地离开一个地方，毫无负担地面对新鲜的世界，不得不担负起的责任，却使得在这纷乱的世界里感到了温暖与踏实。所以最后少平回到了大牙湾，回到了那个他奋斗着、付出了深厚感情的地方，他曾经渴望离开，投身到更为广阔的天地中去，然而外面的世界提醒了他，他所能掌握的未来在这黑色的风景里。

  作为书内两条爱情主线的主人公，哥哥少安和弟弟少平区分了两代年轻人的选择和境遇。

  少安与润叶青梅竹马的爱情被城市与农村的沟渠分隔开来了，在中国人固有的门当户对的思想里，少安选择了秀莲，而润叶最终嫁给了她不爱的李向前。但不得不说生命的奇妙，若不是这样的选择，少安也不会遇到爱她至深的秀莲，她的出现似乎只是为了给这个家庭重生的希望，尽管波折重重，付出还是给了我们丰收的结果；然后她的使命终结了，肺癌成了她最终的归宿。反过来看看润叶，她痛苦的婚姻在向前的事故截肢后有了转机，她忽然认识到了生活赋予她的职责，在撑起整个家的过程里，她重生了。

  少平的爱情之路是在思想的觉醒中产生的：他与田晓霞因对知识的渴求而结缘，之后长达数年的分别给了两个年轻人成长的空间，再次相遇给了他们重新审视这份关系的机会，不再是青涩少年，心智上的成熟让他们有能力去维系这段同样门不当户不对的感情，身份的悬殊不能阻隔他们相融的灵魂。但是一切的美好在田晓霞的突然死亡里终结了，这是一段有了开始却独缺结尾的爱情。其他诸如他的初恋情人郝红梅因迫切改变生活境况投向了顾养民却没能得到她要的结果，而顾养民所爱的金秀却爱上了他的设定，正如书中所说，生活似乎走了一个令人难以置信的圆。

  他们的妹妹兰香在学业和爱情上的成功完成了兄妹三人渐进的过程。她有机会接受了高等教育，接受了最新的思想，在农村人和城市人里找到了平衡点，冲破门当户对的观念，开始并有了爱情的美好结局。

  这些感情历程里我们可以清晰地看到两个字：重生。时代的变革给了年轻人一个颠覆旧世界的机会，少安到少平再到兰香的前进过程中，颠覆的痕迹越来越重，看似平和却动荡的年月里，新一代的诉求赤裸裸地凸现出来。我们要改变。但是如何改变，并不是一味追求自我就是真谛。杜丽丽和武惠良婚姻的终结或许是一个警示。我们盲目地追求自我精神的满足，沉浸在肉体与精神的对立关系里妄图找出个平衡点，抛弃了责任与家庭，只为满足自我。在这点上，杜丽丽和古铃风的相遇实际上更像新时代的烟花，激烈却迅速燃烧殆尽。但是古铃风的存在也是有他特别的价值的，他所代表的新一代的文人，特别说是诗人，的创作风格与内容的变化，不再着根于土地、更为激烈的抨击、写作技法的另辟蹊径在文革后的时代具有重要的意义，但是如何调节好急剧变化的社会与自身求变的心态之间的落差是至关重要的。可能这就是作者希望透过古铃风告诫大家的。

  这是我第一次接触路遥的文字，对他的领悟也很有限，但是我很感激他们这一代在黄土地上成长起来的作者，他们执著于土地的热情，他们青春的勇气给我的触动是非常大的。生长在现在这个安逸而危机重重的社会，我们需要他们的点拨。这是我们父辈的力量，我们父辈的旗帜，在他们的青春岁月里，悸动与冲劲远比我们大得多，我们这批纠结于无谓苦痛的年轻人，所需要的、所缺乏的究竟是什么？

  我非常喜欢书中提到的叶赛宁的一首诗：不惋惜，不呼唤，我也不啼哭……金黄的落叶堆满我心间，我已经不再是青春少年……

  展开

• 小記

  作者：靜 发布时间：2011-04-26 21:21:18

  本書圍繞大存有鏈、四大象限、全子、整合途徑這幾個概念展開，要點散落在日記的各處，如果理解了前述的幾個概念，就比較好理解Wilber日記中提到的其他內容，如心智的發展，世界觀的發展，夢境的大存有鏈之旅、靈性的發展與心理成長，關於美、藝術、音樂，前、超謬誤，轉譯和轉化，成長與退化，以及目前靈修圈子存在的問題、整合的靈修途徑的障礙、个人的整合途徑等等。比較難懂的是他對心智高階部分的相關描述，沒有真正的實修體悟，可能無法理解他描述的一些高階的境界。

  ---------------------------------------------------------------------

  赫胥黎寫過一本著名的書《長青哲學》，內容是世界各大智慧傳承的核心教誨。長青哲學（perennial philosophy）就是“大存有鏈”(P43)終結於一味，它的核心精神是對一味的體悟，清晰、明顯、無誤，而又無法動搖。“大存有鏈”的四個不妥之處，造成了現代性對”大存有鏈“的抗拒：

  1、無法涵蓋四個象限

  在主觀的意識光譜上，還需要添加客觀的相關事物（右上角的象限）、主觀上共通的文化背景（左下角的象限）以及集體的社會制度（右下角的象限）。---------整合途徑之四大象限(P62)

  2、沒有考慮到前理性期的心理發展，而造成大量的前、超謬誤

  3、不理解早期的心理疾病

  4、不懂得演化論

  “大存有鏈”一旦銜接上演化論與發展心理學的觀點，就可以和西方的”上帝“快樂地共處了。

  整合途徑(P62)：

  這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

  我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

  我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

  它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

  全子(P89)：

  既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

  發展自己的整合途徑，重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

  具體的做法是：

  肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

  情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

  心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

  靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

  靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

  如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

  你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

  任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

  真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

  心智的十個發展階段(P113) :

  1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

  屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

  2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

  生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

  3、奇想階段（magic）

  因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

  4、神話階段（mythic）

  心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

  5、理性階段（rational）

  心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

  6、統觀邏輯階段（vision-logic）

  心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

  7、通靈階段（psychic）

  心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

  8、精微光明階段（subtle）

  心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

  9、自性階段（causal）

  這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

  10、不二境界（nondual）

  這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

  上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

  1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

  2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

  3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

  4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

  尤其需要注意的是：

  如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

  如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

  如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能症。

  就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

  尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

  當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。

  展开