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• 一本详细的业务指导书

  作者：cinderella 发布时间：2011-04-01 11:17:36

  相信有过执业经历的人看这本书会比较有共鸣吧。

  本书围绕合同的各种环节和注意点可谓事无巨细，非常详尽。能够看出作者在业务方面娴熟的技巧和丰厚的经验。所以，对于实践中的朋友们来说应该是值得一看。

  但是对于我们这种“学术”的人来说，在理论方面稍显欠缺。比如对于合同法的理论背景及理论支撑都较少有涉及，因此我是花了一天的时间翻完的。

  再一次声明，不是因为内容不行，而是因为不够“学术”我才打的相当主观的3星。

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• 靡不有初，慎终&大唐公司文化手册&小议汉唐宋明四朝早期创业

  作者：苏霍壹 发布时间：2019-04-13 12:11:25

  对比汉唐宋明四朝早期创业发展史与创始人背景

  1.北魏隋唐以来，文化民族大融合背景，风格刚健；汉初几百年大乱初统，思大治，刘邦宽厚，拨乱反正，引领汉风；宋之前五代十国上层凶杀诡诈太多；元末压榨太过，遍地起义，民心偏激。

  2.得国正，且不过分血腥艰难。刘邦约法三章得天下，纳世间人杰为所用，与千年一将的项羽争霸天下，格局大；宋赵匡胤得国不正，重文抑武；朱元璋元末受压迫太过，起身寒微，明教起义血腥背叛太多，对其思维有影响；

  3.李世民军阵得天下，一手打造团队，又年轻积极，自信英明，能广纳人才和意见。刘邦亲征得天下，吸收汉初人杰，代王刘恒平乱也凸显汉初组织适应性和厚度，文景之治两代韬光养晦；宋事变起家，杯酒释兵权，加上赵光义斧声烛影，诸多隐晦；朱元璋崛起过快，并购多个集团未能很好消纳，牵扯明教是非，又血腥整顿官僚，去世早，朱棣造反迁都，均倾向压抑各方议论。

  总之，李唐统治阶级吸取隋灭国教训，贞观初年，轻徭薄役，广纳谏，且李世民创业并得皇位早，年轻有为，欲为长久，所以凡事思考均从制度、长久而来，贞观政要，就是一种组织文化手册的所在。

  贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”

  ******书摘

  贞观治要：

  1.靡不有初，慎终。

  毛主席说，一个人做一件好事不难，难得的是做一辈子好事。

  靡不有初，鲜克有终。李世民得位年轻，积极有为，君开明臣直谏真是楷模，而贞观后期，李世民渐渐松懈，这从一些类似这样的谏言中陆续可以看出来：（1）“若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。”（2）（陛下）顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐。是知“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”，非徒语也。（3）伏惟陛下欲善之志不减于昔时，闻过必改少亏于曩日。

  贞观政要专门有一章是《慎终》，君臣们有很多很好的讨论，摘抄如下：

  李世民评刘邦不能慎终：

  贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，沤上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩信功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自余功臣黥布之辈惧而不安，至于反逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”

  太宗又曰：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，咨为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”

  贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代，犹为不逮，何也？”魏徵对曰：“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比迹于尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时，追纵于稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如卿言。”

  贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：

  臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。

  魏征：陛下贞观之初，导人使谏；三年以后，见谏者悦而从之；比一二年，勉强受谏，而终不平也。

  魏征大论《十渐不克终疏》这是李世民写在屏风上号称要日日观看的文章。

  《贞观政要》可谓中国文化靡不有初超经典案例了。人治终究有问题，可法制毕竟是跟人不是绝对切割。大权独掌，生杀予夺，处于万心攻一心的位置，邹忌之美，谁人道哉？

  权力导致腐败,绝对的权力绝对地导致腐败。——阿克顿

  2.劳谦，虚怀若谷。

  圣人设教，欲人谦光，不自矜大，已之虽实，其容若虚。故《易》称，以蒙养正，以明夷莅众。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。太宗曰：易云，劳谦，君子有终，吉。

  3.组织文化的塑造

  贞观二年，太宗谓侍臣曰，古人云，君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。

  4.慎言

  - 杜正伦：若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓。魏征：人君居四海之尊，若有亏失，如日月之蚀，人皆见之。

  君主慎言有另外的意义，谨防压制民主和意见，是工作方法、民主集中制、公司文化层面的问题。

  贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰： “帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣， 以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言， 虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以 排其议，欲令凡蔽何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称 ‘大辩若讷’，庄子称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议， 汉皇慕古，张孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损， 形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心於自矜；魏文宏材， 亏众望於虚说。此才辩之累，皎然可知。”太宗手诏 答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多，轻物骄人，恐由 兹道，形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

  5.杜谗邪

  谗言罔极，交乱四国。

  贞观十八年,太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王,多承意顺旨,甘言取容.朕今欲闻己过,卿等皆可直言.”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事,及有上书者,以其不称旨,或面加诘难,无不惭退.恐非诱进直言之道.”太宗曰：“朕亦悔有此问难,当即改之.”

  6.轻徭役，不奢纵

  贞观初，太宗谓侍臣曰 ：隋炀帝广造宫室，以肆行幸。 人力不堪，相聚为贼。逮至末年，尺土一人，非复己有。此皆朕耳所闻，目所见，深以自诫。故不敢轻用人力，惟令百姓安静，不有怨叛而已。”

  以下这段是毛主席表扬的：在《新唐书·马周传》上批注：贾生《治安策》以后第一奇文，宋人万言书，如苏轼之流所为者，纸上空谈耳

  今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继。兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食。如此之事，臣知不复可行于今。

  汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣綦组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。

  此于时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显，后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少处民间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。

  臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，当修之于可修之时，若事变一起，而后悔之，则无益也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之有失。是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭。隋帝大业之初，又笑周、齐之失国，然今之视炀帝，亦犹炀帝之视周、齐也。故京房谓汉元帝云：“臣恐后之视今，亦犹今之视古。”此言不可不戒也。

  往者贞观之初，率土霜俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚忧怜之，故人人自安，曾无谤。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十余石粟，而百姓皆以陛下不忧怜之，咸有怨言。又今所营为者，颇多不急之务故也。自古以来，国之兴亡不由蓄积多少，惟在百姓苦乐。

  且以近事验之，隋家贮洛口仓，而李密因之；东京积布帛，王世充据之；西京府库亦为国家之用，至今未尽。向使洛口、东都无粟帛，即世充、李密未必能聚大众。但贮积者固是国之常事，要当人有余力而后收之。若人劳而强敛之，竟以资寇，积之无益也。

  然俭以息人，贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞矣。若人既劳矣，而用之不息，倘中国被水旱之灾，边方有风尘之警，狂狡因之窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。

  太宗曰：近令造小随身器物，不意百姓皆有嗟怨，此则朕之过误。乃命停之。

  7.实事求是行正道，不忌阴阳，不惧凶兆，不要祥瑞

  贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

  贞观六年，太宗谓侍臣曰："朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德於尧、舜。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异於桀、纣？尝闻石勒时，有郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王劭著衣冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之懽心。若尧、舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之；发号施令，人皆悦之；此是大祥瑞也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。"

  魏徵进曰："臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反覆思量，深自克责，虽有此变，必不为灾也。"

  8.官吏

  朕常问法官刑罚轻重，每称法网宽于往代。仍恐主狱之司，利在杀人，危人自达，以钓声价，今之所忧，正在此耳！深宜禁止，务在宽平。

  贞观十二年，太宗东巡狩，将入洛，次于显仁宫，宫苑官司多被责罚。侍中魏徵进言曰：“陛下今幸洛州，为是旧征行处，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑监多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不为献食。此则不思止足，志在奢靡，既乖行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作献食，献食不多，则有威罚。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非载籍所闻，陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。当战战栗栗，每事省约，参踪前列，昭训子孙，奈何今日欲在人之下？陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，万倍于此，亦不足也。”太宗大惊曰：“非公，朕不闻此言。自今已后，庶几无如此事。”

  9.外交 《征伐》篇实在精彩，值得细读

  李世民常讲好战必亡，忘战必危，慎于征伐，主张和亲，对外战争，劳民伤财，一旦失败，大伤元气，爱惜民力，突厥和亲。但晚年处理高丽问题，刚愎自用，好大喜功，一意孤行，不听房玄龄等劝谏，执意讨伐，惨败。

  武德九年冬，突厥颉利、突利二可汗以其众二十万，至渭水便桥之北，遣酋帅执矢思力入朝为觇①，自张声势云：“二可汗总兵百万，今已至矣。”乃请返命。太宗谓曰：“我与突厥面自和亲，汝则背之，我无所愧，何辄将兵入我畿县，自夸强盛？我当先戮尔矣！”思力惧而请命。萧瑀、封德彝等请礼而遣之，太宗曰：“不然。今若放还，必谓我惧。”乃遣囚之。太宗曰：“颉利闻我国家新有内难，又闻朕初即位，所以率其兵众直至于此，谓我不敢拒之。朕若闭门自守，虏必纵兵大掠。强弱之势，在今一策。朕将独出，以示轻之，且耀军容，使知必战。事出不意，乖其本图，制伏匈奴，在兹举矣。”遂单马而进，隔津与语，颉利莫能测。俄而六军继至，颉利见军容大盛，又知思力就拘，由是大惧，请盟而退。——着实睿智威武

  贞观初，岭南诸州奏言高州酋帅冯盎、谈殿①阻兵反叛。诏将军蔺謩发江、岭数十州兵讨之。秘书监魏徵谏曰：“中国初定，疮痍未复，岭南瘴疠，山川阻深，兵运难继，疾疫或起，若不如意，悔不可追。且冯盎若反，即须及中国未宁，交结远人，分兵断险，破掠州县，署置官司。何因告来数年，兵不出境？此则反形未成，无容动众。陛下既未遣使人就彼观察，即来朝谒，恐不见明。今若遣使，分明晓谕②，必不劳师旅，自致阙庭③。”太宗从之，岭表悉定。侍臣奏言：“冯盎、谈殿往年恒相征伐，陛下发一单使，今岭外帖然。”太宗曰：“初，岭南诸州盛言盎反，朕必欲讨之，魏徵频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计，遂得岭表无事，不劳而定，胜于十万之师。”乃赐徵绢五百匹。

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观五年，康国请归附。时太宗谓侍臣曰：“前代帝王，大有务广土地，以求身后之虚名，无益于身，其民甚困。假令于身有益，于百姓有损，朕必有为，况求虚名而损百姓乎？康国既来归朝，有急难不得不救；兵行万里，岂得无劳于民？若劳民求名，非朕所欲。所请归附，不须纳也。”

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观十九年，太宗将亲征高丽，开府仪同三司尉迟敬德奏言：“车驾若自往辽左，皇太子又监国定州，东西二京，府库所在，虽有镇守，终是空虚，辽东路遥，恐有玄感之变。且边隅小国，不足亲劳万乘。若克胜，不足为武，倘不胜，恐为所笑。伏请委之良将，自可应时摧灭。”太宗虽不从其谏，而识者是之。

  房玄龄晚年病中劝谏：

  《周易》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又曰：“知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！”由此言之，进有退之义，存有亡之机，得有丧之理，老臣所以为陛下惜之者，盖谓此也。《老子》曰：“知足不辱，知止不殆。”臣谓陛下威名功德，亦可足矣；拓地开疆，亦可止矣。彼高丽者，边夷贱类，不足侍以仁义，不可责以常理。古来以鱼鳖畜之，宜从阔略。必欲绝其种类，深恐兽穷则搏。且陛下每决死囚，必令三覆五奏，进素食，停音乐者，盖以人命所重，感动圣慈也。况今兵士之徒，无一罪庆，无故驱之于战阵之间，委之于锋刃之下，使肝脑涂地，魂魄无归，令其老父孤儿、寡妻慈母，望车①而掩泣，抱枯骨而摧心，足变动阴阳，感伤和气，实天下之冤痛也。且兵，凶器；战，危事，不得已而用之。向使高丽违失臣节，而陛下诛之可也；侵扰百姓，而陛下灭之可也；久长能为中国患，而陛下除之可也。有一于此，虽日杀万夫，不足为愧。今无此三条，坐烦中国，内为旧主雪怨，外为新罗报仇，岂非所存者小，所损者大？

  10.纳谏

  至十六年，西突厥遣兵寇西州，太宗谓侍臣曰：“朕闻西州有警急，虽不足为害，然岂能无忧乎？往者初平高昌，魏征、褚遂良劝朕立麴文泰子弟，依旧为国，朕竟不用其计，今日方自悔责。昔汉高祖遭平城之围而赏娄敬，袁绍败于官渡而诛田丰，朕恒以此二事为诫，宁得忘所言者乎！”

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• 蔡康永与刘黎儿就《模仿犯》的访谈录：如长江大河一般描述犯罪的小说简直是不可思议的写作方式

  作者：张仙客 发布时间：2012-06-15 09:02:04

  （刘黎儿：日本文化观察人气作家，曾任中时国会记者、驻日特派员、日本电视台评论员，著作为数可观与日本相关书籍，触及文学、时尚、美食、两性等不同文化面向。）

  【从律师事务所的OL转变成畅销大作家”】

  蔡康永：我手上拿的这套小说《模仿犯》，是我最近读到觉得读得最过瘾的一套小说，与其称之为推理小说，不如称之为是犯罪小说；它讲的是几个人，我最好不要揭晓是几个人，反正就是有犯罪的人，他们对日本的女生进行了迫害或者是谋杀，然后用非常残忍的方法来揭晓他们谋杀的成果，向整个日本社会示威或者炫燿，结果引发了一场喧然大波的过程。这套小说因为篇幅非常地大，超过一百万字以上，台湾中文版出了长达四册之多，我当初拿起来看的时候，根本不觉得我可以看完，抱著姑且一试的心情，结果没有想到翻阅之后，就难以停下来，读得非常地过瘾，觉得如长江大河一般所写的描述犯罪小说简直是不可思议的一个写作方式。后来请教了我心目中的日本文学专家刘黎儿之后发现，在日本其实并不是太罕见的事情。我今天特别把黎儿请到《今天不读书》的现场，希望跟她分享这些她的想法，也可以让喜欢这些小说的人，进一步知道这些背景。刘黎儿，在我跟你提《模仿犯》这套小说之前，它在日本已经是明星级的小说吗？

  刘黎儿(以下简称刘)：对！它是大概二OO一年最畅销的小说，日文本是很厚的上下两册，达一千七百多页，相当惊人，听说宫部美幸写的时候，她写了三千五百五十一张稿纸，一般一本书大概六百张稿纸就够了，将近六倍左右的长度；在日本上下册销路超过三百万册，是非常非常惊人，有部分是因为跟中居正广主演的电影有一点的联动效果，不过大部分的人都很意外自己居然能够看这么长的书。一般人都以为自己只能看轻薄短小的书，可是看这书时，没有人把它搁下来，大概所有人都经历了跟康永一样的经验。

  蔡：刘黎儿今天特别帮我们把这些宫部美幸的作品，带了一部分到台北来给跟大家看，据说你有宫部美幸的每一本书？

  刘：对呀！她到了现在大概出了三十八本书，这些是其中的一部分，《模仿犯》是第三十七本。

  蔡：所以她在出《模仿犯》之前，已经是很有地位被认可的小说家了？

  刘：她刚好是二十年前刚好开始去学写小说，大概一九八四年去去上那种小说写作班，然后一九八七年左右，开始写第一部小说，我一个朋友是律师，然后他另外一个朋友是一个作家律师，宫部美幸本来就是在他的律师事务所当他的助理，那个作家律师就把他的作品让宫部美幸誊写，宫部美幸写一写就觉得他不过如此，用这种东西可以出成小说，那我也可以写，所以她就辞掉工作就写，就一炮而红。

  【推理小说在日本的情况】

  蔡：我在读宫部美幸的《模仿犯》中文本之前，就听过不少人和我推荐，我当时就想说第一、四册的小说不知道读得完读不完，第二、我跟人家提这个故事的时候，好多女生都跟我讲她们不想看，因为觉得一听到故事的开头，有女生的某个身体部位被切割下来，丢在公共场所被发现，听起来好恐怖，很多女生担心自己读了以后会很害怕，没有办法晚上一个人回家；在日本的这一类小说当中，女性读者从来不会觉得说怕读这种书是不是？日本女生神经真的比台湾的女读者要粗吗？

  刘：日本人对于就是生跟死的界线本来就不是看得那么清楚，另外对于尸体的畏惧感也不大一样，就像最近还有一个作家叫桐野夏生，她写一个《Out》，就是几个女人把其中一个人的丈夫的尸体分割掉，日本人对于这样的事情，他们的生理接受度还是比我们高多了。宫部美幸她基本上是一个女人，所以这一本书还蛮站在受害者的角度来看的，所以大部分的女人其实都蛮喜欢的；反而是有些喜欢传统推理小说的人，对宫部美幸的推理小说，认为她根本不算推理小说，不够推理的乐趣，通常推理里面就是一个解谜，到底犯人是用什么样的技巧，那她的书里面大部分，到中间或是一开始就告诉你犯人是谁，你根本不要推理，所以它其实是一个加害者或是受害者的一个心理小说。

  蔡：大家如果喜欢在网络上面收怪照片的话，大家最近都会收到日本跟韩国的七年级生扮成尸体的这种写真照，就自己打扮成尸体流血啊、然后长疮这些的照片，所以的确好像日本跟韩国的女生对于尸体的恐惧比台湾女生要少很多，以此为乐的成分还蛮多的，不会觉得那个是离自己那么远……

  刘：在日本鬼片很流行，然后大家还喜欢身上随便带个鬼娃娃的小玩偶等等，可以拿一个鬼娃娃陪自己睡觉，这在我们的文化里面可能比较难以想象。

  蔡：我今天特别要请教刘黎儿就关于《模仿犯》的背景资料是有一部分因为，的确如果你抱着读推理小说的乐趣，那第一个当然推理小说在台湾，并不是什么畅销的类型，很多在国外畅销得要命的推理小说，在台湾都是受到很冷淡的对待，那有的人就说华人可能天性就不喜欢推理，喜欢去跟包公伸冤的成分居多；如果抱着要读推理的乐趣，比方说阿嘉沙•克莉斯蒂的那种乐趣，来读《模仿犯》的话，大概乐趣是非常不同哦。《模仿犯》讲的是一个命案初步揭晓线索之后，这几个凶手就是仗著这个揭露自己的犯罪手法的方式为乐，而逗着媒体、警方团团转，来欣赏自己犯罪的成果，那媒体或者是受害人的家属他们在整个过程当中，很细微的心理描写，都有出现在整个书的过程中。这个就很好玩，其实我们一般看描述犯罪的书，也许对于犯罪者的心理有兴趣，可是对于被杀害那个人的家属，比方说被杀害人的爷爷或者是报道这个犯罪过程的女记者的心理状态是没有兴趣的，可是宫部美幸通通都把它写出来了，这个是她的创举吗？就是在她之前有人这样做吗？

  刘：比较少！事实上她这小说，我觉得等于是日本的推理小说一个分水岭，在这之前我们比较熟悉的日本推理小说，像松本清张之类的小说，他们都一定有动机就是为什么要杀人，犯罪要有动机、有理由，而且是很深的，不是因为贫穷或是长年的积怨，一定有很深的心理背景；可是《模仿犯》是一个很现代型的犯罪，它其实是没有理由，它把一个犯罪纯粹化，然后所谓的“愉快犯人”，就为了高兴而杀人；等于犯罪者是一个演出者，他让整个社会一起看，而且完全没有觉得受害者是一种牺牲，犯人觉得他邀请了受害者来跟他一起参加这个演出，他觉得受害者应该是要觉得很荣幸。这是一个很重要的观点，因为现在这个社会没有理由的犯罪已经越来越多，没有办法去猜测背后的动机到底是什么样，那宫部美幸的所有的创作都是这样，像她的第一本小说《火车》，或是其他所有小说都是在找犯罪的动机，她甚至有一个故事讲一个死亡者的家属，他雇私家侦探来探讨说自己的亲人，为什么会去自杀等等，就是他想要知道理由；那她另外有一本得直木奖的小说《理由》，里面就是说每一个犯罪都有理由，可是里面就有一个犯罪是没有理由的，那那个没有理由的延续就是《模仿犯》，所以我觉得是一个蛮重要的分水岭。

  【结构庞大的犯罪小说】

  蔡：我在读《模仿犯》的时候，一方面对于这个不讲求推理的乐趣，可是讲求整个犯罪的过程引发的社会反应，这种写法感觉到很有兴趣，也很佩服；另外一方面这么巨细靡遗地描述整个故事牵连到的三四十个人角色的内心世界，让我觉得作者似乎是一个颇有同情心的人，要不然谁在乎一个被杀的少女，她外祖父的豆腐店因此而关门，或者是报道这个案件追查真相的女记者，跟她婆婆相处的纠纷，到底有什么值得我们在乎的是被宫部美幸写出来，我读的时候都没有不耐烦，甚至没有觉得跳过那些，只注意犯罪者。跟我看别的小说的经验不一样，看别的小说，如果你没有在讲主角的事，我有时候就会忽略翻过去，可是在看这个小说的时候，我几乎都不太觉得说谁是主角、谁是配角，好像每个人物的内心都值得探索……

  刘：这也是宫部美幸的小说一个特点，她所有的人物都很平等，然后她把自己的视点——或许很像小津安二郎的电影，她把自己的镜头是放得很低很低；可是另外一方面，她还是俯视了整个事件、整个世界，这是以前的作家所没有做到的事情，因为她登场的人物，可能跟她自己生长环境有关系，她是在东京那种所谓下町很庶民小市民的地区长大，那附近有那个打铁屋什么，或是小书店，很像我们的以前传统的万华，是比较一个传统很古老的地区，她身边全部都是每天非常非常认真去过日子的人，然后可能因为非常偶然的事件，然后卷入一个犯罪案件，这是她的特点，她其实不是很在乎犯罪的过程，她大部分都没有什么很复杂的犯罪技术，大家都说她的文字是很温暖的文字，可是她的态度其实蛮冷静的，你看她很多的观察和比喻都非常非常妙，与其说是推理小说，不如是心理小说，然后也蛮文学性的，充实感到你不会觉得看完就把它丢掉。

  【兼容男女作家特点的小说】

  蔡：如果有人以前注意过我的阅读习惯的话，会发现有的时候我真的对于作为一个男生要去读女生写的小说有一点困难，从读《呼啸山庄》、《简爱》开始，就有一些我觉得女小说家跟男生的兴趣方向很不相同，到现在每次读到女的小说家写的东西，都会强烈的感觉到性别之间毕竟是有差别；可是在读《模仿犯》的时候，我实在被震慑到就是我并不太觉得这是一个男作家或者一个女作家写的东西！

  虽然刘黎儿提到书里这个女记者的角色 ，我的确感觉到她作为一个女性的处境，好像是我们男生很少去关切的，就是要照顾婆婆那边的情绪，又要管丈夫的事情，还要照顾自己的事业的发展，结果就会处于很多艰难的夹缝当中；可是另外如果我要举一个非常男性的例子的话，《模仿犯》里面有一个很神秘的推理者，他是专门靠著从建筑物的照片，来判断案发现场，给他几张犯罪者寄出来的照片，他就能够从椅子的高度、地上的影子还有窗户、屋顶的高度，来判断房子座落在日本的什么地方，那一整段推理在我看起来就实在是非常男生的写法，我根本没有办法相信女生能够搞清楚那件事情，这当然是很过分的偏见，可是宫部是不是一个很跨越性别之上的作家？

  刘：我想其实这个是日本作家的习惯，日本不只是宫部美幸，其他所有的女作家也都是一样，她们要写一个小的细节的时候，她们会事先去采访，当然日本出版社出版、市场规模非常大，所以他们容许给作家很好的经费，很好的住所，做很好的安排，会有编辑给她作一些基本的讲义、功课，或是到现场去看一下，所以作家会表现得很专业，不会犯下技术上的错误，或是有基本的错误。尤其是推理小说它一定不可以犯任何一点点技术上有错误，你就会觉得它是有漏洞，经过蛮绵密的采访跟材料的吸收，才能够写成，所以看起来好像是日常生活，可是里面还是有蛮多的专业在其中。

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• 赢的答案

  作者：这么多了吗 发布时间：2015-02-13 11:59:44

  赢的答案读后感

  一、

  关于全球竞争

  不断创新，不断实践；利用中国的规模效应；俄罗斯的优势在资源，综合来说，中国更有优势；法国20%是移民，40%的移民没有工作，20%的人是公务员，总体上欧洲潜力有限，基础雄厚；利用外包提高竞争力，由于移民限制导致技术人才减少，学会任用本地人才。

  二、

  关于领导力

  1、

  领导者素质：

  前提：诚实、才智、心理成熟

  在招聘管理人员时，注意挑那些精力旺盛，能够激励别人的人，然后，想方设法培养其洞察力和执行力

  2、

  领导者的思维方式：

  担任领导就意味着必须改变过去的行为方式，在是下属的时候，责任是做对，自我提升，而领导的职责是提升下属

  3、

  苛刻却公正，严格却不吝啬，能够对你的不足直言不讳，坦诚相告的上司，但是绝对不能是和事老

  4、

  开掉违背公司价值的人不要再私下里进行，不要说原因是个人原因。

  5、

  将经理人分成4种，是否能圆满完成公司知道，是否能遵循公司价值观

  6、

  告诉下属变革给他带来的好处。

  7、

  打造诚信要用语言和行动，直言相告，言出必行

  8、

  危险的升迁陷阱：人已经升迁，但心思还没有完全离开原来的职位。保证每家分店都能看到他在所有分店的排名情况

  9、

  激励下属的方法：

  基本是金钱，要首先考虑，有趣的工作内容，融洽的同事关系

  4个额外工具：

  1赞扬，当一个人或团队做了了不起的事情，你要立刻赞扬，送小礼物不错，但只是金钱的补充

  2庆祝，不能为了庆祝而请员工吃饭。让他们和家人好好玩玩

  3使命：让我们一起翻过高山

  4创造一种成绩和挑战相平衡的环境

     10、在担任领导之际，避免对团队进行大刀阔斧的调整，因为将来若有什么变革的话，

  你希望下属能够服从你。

  10、

  员工满意应该以公司发展为前提，而不能用百依百顺、低三下四的办法来获取

  11、

  如果你需要迅速扭转公司的状况，却受到一些人的强力抵制，你就可以将过去的同事吸引过来。如果你面临的并不严峻，你最好从现有员工中物色优秀成员，赋予他们新的目标感。

  三、

  关于管理的原则与实践

  1、

  成为求职者心中的首选企业：

  ①

  真正重视持续的学习，而不精停留在口头上

  ②

  奉行实力主义

  ③

  鼓励人们冒险

  ④

  对社会有益的也对企业有益

  ⑤

  选择员工标准高

  ⑥

  不断创造利润的同时，壮大了自身实力

  2、

  公司稳健的评价指标：员工敬业度、客户满意度、现金流

  3、

  矩阵式管理：韦尔奇倾向于一维式管理。矩阵式管理最大缺点是职责不清，优点是能够收益与多个产品线的一流技术，财务优势。

  4、

  利用直觉招聘员工有时行不通

  5、

  销售具备的特质：1超强的移情能力，为客户着想，换位思考

                  2诚信

                  3干劲勇气、自信完美结合的特征

                  4痛恨“邮差”的推销

  6、

  一般来说，你告诉员工有关成本和严峻形势的信息越多，效果越好。但也有隐患，员工会认为你挣得比他们多

  7、

  不要让一个部门成为“孤儿”，否则就卖掉

  8、

  女性要结婚生子，照顾家庭、很少时间全力投入工作

  9、

  压根就不应该从外部招聘CEO，而应该培养。外部招来的即时没有做好，也有高昂的离职金

  四、

  关于事业

  1、

  实际上，面对任何面试，你都可以将真诚作为自己最大的卖点

  2、

  给毕业生的忠告：

  ①

  相比于学校，除了必须要完整回答老师提出的每一个问题之外，你还要回答他们没有想到的更多东西。

  ②

  你应该有自己的雄心，而且越大越好，但是一旦让别人知道你渴望事业成功，你就很可能被身边的人疏远了，尤其是同事。总而言之，一方面你要加倍地努力工作，另一方面，你要把自己成功的渴望隐藏在心里，这样你就会迅速实现自己的梦想

  3、

  成功从自信开始

  4、

  只要是可以扩展你知识和思维的人都可以成为你的导师

  5、

  选择好的公司而不是好的上司

  6、

  创业：自己创业和打工完全是两回事

  条件：①是否有无法匹敌的产品和服务；②经受一次次的拒绝后仍然保持微笑

  ③

  不要讨厌前途未扑的境况④吸引优秀的人才一起追逐梦想

  7、

  友善和平的离开公司，去属于自己的地方

  8、

  商界和政界价值标准不同，为官的做得好高管，但高管做不好官

  9、

  存在很多“上司憎恨者”，可能有这种倾向

  五、

  关于输和赢

  1、

  美国的创业环境确实很好

  2、

  让孩子们选择他们喜欢的事业

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• 二鱼：从《香之书》到馨香气——人生需要积累感觉

  作者：亚比煞 发布时间：2022-08-12 10:48:29

  原创作者：二鱼

  最近在思考，“关系”中的“看见”是人的本质需求

  。其实，我是一个喜欢独处的人，

  我一直避免陷入一种黏糊糊的关系中

  ，尽管这样，也仍然在关系中，

  独处是暂时的，有了关系，独处才变得有意义，就像有了城市，乡村才会变成田园牧歌。

  而且独处本身也是在关系中，比如你独处时看书，看电影，是和创作者建立关系。而要想

  把“关系”变成滋润生命的养料，就必须不断积累各种“感觉”

  。这就是为什么要

  读万卷书，行万里路

  。你积累的人生阅历都会成为你的经验，

  你的“感觉”，越丰富，你的厚度和感悟力也越强，“感觉”再和“理性”、“意志”结合，互动，你的人生才会不枉此生。

  

  昨晚收到作家亚比煞的新书《香之书》，看了下挺出人意料的。我和亚比煞是读书会的好友，我知道她的风格是深刻的洞见力。但我看到她写的《香之书》更像是一本关于“香”的百科全书，这和她以往的书评很是不同，不过这也正常，亚比煞是一个很有生活情趣的人，就像沈从文还专门写了一本研究服装的书那样。

  人有时不要轻易定义自己

  。不然，

  感觉就不能充分释放

  。

  

  关于香料，以前看过很多历史记载，讲的是丝绸之路上香料交易繁盛，有些是可以吃的，有些就是为了香本身。我在一些中东地区的集市上看到专门卖各种香料的小店，主要是各种木材燃烧产生的香气，进店后，主人会点一些香给你闻，非常沁人心肺，来购买的客人络绎不绝，很像丝绸之路上描绘的场景，说明这是古已有之的传统，古代的很多香料，就在欧亚大陆上穿行，你无论在印度，缅甸，还是中东，或者欧洲，很多人，不管是男人女人都习惯用香水，而其中的上流社会还有品香的传统，有部纪录片讲的就是阿富汗的有钱人聚在一起点香料，品香的过程。我知道中国也有很悠久的香文化，因为我在很多博物馆都看到过从汉代到清代的香炉，那就是贵族人家用来除异味，使空气清新的。但现在中国很少有香文化了。我也有涂香水的习惯，但总觉得和环境格格不入，听人说西方人习惯用香水是因为体味很重，香水铺子也少有男士问津（女士也不多）。而亚比煞的这本《香之书》算是正本清源，把中国的闻香史研究透了。不是中国没有香文化，而是香文化在今天的中国消失了。

  

  《香之书》里面例举了香料中的八大香，八小香，十异香，十奇香等，然后，把古代的宫室用香和平民用香的器具列出来，而且全部附上文献，有点博士论文的感觉。接下来，把制香的典故，比如文人用香，礼仪用香，日常用香列举出来。再把制香的方法列了出来。我估计一般的读者对这些很专业的资料不会太有兴趣，因为我看过一些非物质文化里香料制作技法，所以才有了感觉。不过，列举出来这些是有必要的，就是此文开头说的“感觉”。如果只是讲香的故事，香的文化，没有这些具体的制香，器具的话，就会陷入一种空洞的理念，没有质感，所以，可能你不会对制香，香器本身有多大兴趣，但这种务实的情调，落地的感觉是可以提升我们对生活情趣的感受力的。

  

  最后，《香之书》从文化上列举了关于香的诗词，文章，故事，结合我在博物馆里看到的关于“香”的文物，那种活生生的生活场景就印入眼前了。

  一件日常的器物，要被文人士大夫，或者掌握话语权的人看见，它才会具有长久的生命力，也才会一代代流传。

  诗词歌赋和礼仪之用都是被更深地“看见”的过程

  。比如：书中列举了内府香衣香牌，清道引路香等多种礼仪用香。香在东方有很多礼仪之用，最常见的就是寺庙里面的

  香火

  ，老百姓上坟时的

  香蜡钱纸

  ，这代指向

  另一个世界的“神”，祖先

  等

  献上祭物

  。这说明

  香已经从实用物品，转为信仰灵性的媒介。

  

  还有书中举了很多历代文人骚客对香的诗词，比如：苏东坡在《和鲁直韵》中说：”

  一炷香烧火冷，半生心老身闲

  。”，说的是烧香，写的却是悲凉的心境。还有黄庭坚的“

  迎笑添香满袖

  ”借香述说了自己的喜悦。不过，最有意境的当属李商隐的《

  烧香曲

  》：

  钿云蟠蟠牙比鱼，孔雀翅尾蛟龙须。漳宫旧样博山炉，

  楚娇捧笑开芙蕖。八蚕茧绵小分炷，兽焰微红隔云母。

  白天月泽寒未冰，金虎含秋向东吐。玉佩呵光铜照昏，

  帘波日暮冲斜门。西来欲上茂陵树，柏梁已失栽桃魂。

  露庭月井大红气，轻衫薄细当君意。蜀殿琼人伴夜深，

  金銮不问残灯事。何当巧吹君怀度，襟灰为土填清露。

  这首曲描写的是

  宫廷烧香

  的事，但说的却是

  关于情人的心思

  。

  

  这就是文化对器物的影响，不管是礼仪还是文学，都

  把一种器物的“感觉”更加广泛了，这种“通感”，让我们的感觉更加丰富

  ，比如“

  枯藤老树昏鸦

  ”绝不仅仅写的是这三样物体，而是一种

  意境和心境

  。《圣经》里“

  黄金，乳香，没药

  ”也不仅是三种事物，其中

  乳香代表的是虔诚的祈祷

  。在《香之书》里也提到了乳香， “薰陆，即乳香也，以其滴下如乳头者，谓之乳头香，鎔塌在地上者，谓之塌香。”但中国文化里，就没有虔诚祈祷的指代，因为它

  没有被“看见”，也就没有这样的“通感”。

  

  有了“关系”中的“看见”，才会有“感觉”，也才会把一种器物内化为精神，

  比如

  “香”就从一种感觉内化成了一种精神和灵魂气质

  ，所谓“闻香识女人”就是这个意思。而灵魂里更深的香是《圣经》里说的

  主的馨香

  ，我想

  耶稣并没有涂抹香水，而是内在的香气

  。

  

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