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• 背新概念2的历程

  作者：流水今日 发布时间：2022-01-13 16:18:51

  背下新概念2用时：每天3个小时，持续5个月，用时400个小时。

  每篇文章大概背了20遍。

  背景：毕业十多年，没用过英语，大学6级考了好几次，总是420左右。

  我学这本教材的过程总结一下。

  第一阶段：40天时间背完第一、二单元的48课。

  就是纯背诵。周一到周五每天背2篇，早上花1个小时能粗略背下这2篇，下午在花半个小时熟背，并默写出来。晚上睡觉前默背和预习听几遍第二天的2篇新课文。具体背诵方法是：把每篇文章分成2-3小节，这样一节只有3-5句话，背长难句时以主谓宾+词汇分拆背。

  周六周日则复背本周背过的10篇文章。背完一个单元后，大概第15天，又花3天时间复背本章课文。大概40天背完前面48课，因为课文短，容易背。

  这种间隔式复背，时间点上完全符合遗忘曲线，从而使背诵最大效率。但是这纯背诵，并不能吸收太多知识。就如同小学生背古诗一样，理解的太少。

  这一阶段，为啥要这么快速背完一半了？学习最难的是坚持。我在兴趣还没磨灭前，快速让自己心理获得成就感：这本书我都背了一半了，我要继续背下去。这样，让我更容易坚持下去。这是本阶段的目标。

  而如果每天背一课学一课的知识，这种速度太慢，而且很容易学到24课，就把前面的忘的一干二净了。自己容易迷失，否定自己，坚持不下去。

  第二阶段30天：背第三单元1篇文章，并跟视频学第一单元的一篇文章。

  第三单元的文章和单词句子比前面难很多，再继续纯背诵2篇课文很难吃的消，而且背的多，容易混淆。但是每天我还是要背一篇新课文，方法和时间同第一阶段。每天早上下午晚上都在背，周末也复背当周背过的内容。

  其次，每天按复背第一单元的1篇课文，并看新东方老师的视频学。此时复背第一单元的文章，就会感觉这些文章好简单，容易多了。跟着老师的讲解，也学到了每篇文章的语法知识点。从而更容易理解课文，记忆的效果更牢固。

  经过1-7-15-60天的机械式记忆，把短时记忆转为长时记忆，遗忘的更少。但《认知心理学》专家的研究：理解才是记忆的本质，你对知识加工的越深就越容易转为长时记忆。所以这一阶段经过老师对知识课文的讲解，对第一单元课文的精细加工，从而记得更牢固。

  第三阶段花12天时间。复背第三单元，同时每天复背第二单元的2篇课文并跟着老师的视频学习。因为第三单元的课文难度有点大，记的不深。如果继续背第四单元，可能一个月后，第三单元又忘完了。

  第四阶段：花1个月时间，每天背第四单元一篇文章，并跟视频学第三单元对应的文章且复背。周末则复背本周学过的文章。

  第五阶段：花1个月时间，跟视频学习第四单元的一篇课文，并复背1-3单元对应的文章。因为第四单元是语法总结，同时背四个单元对应的文章，有利于全面掌握该语法知识点。该阶段则要注重语法的总结归纳，并摘抄经典的句型和短语。新东方老师的视频也会有这样的语法总结。3-5阶段依旧按照1阶段的背诵方法和时间。

  第六阶段：全书看着目录依次背诵一遍，用时3天。

  自此新概念2初步背完学完。新概念2可以打下完整的语法知识体系。几个学习方法的思考。

  1，是否要背诵课文？

  我觉得必须背诵。基于课文背诵下的语法、单词，更容易记住且记得久。比如"had had "这个时态，我记住“The dream he had had for so many years ended there.”这句经典的句型，就记住两个had的意义。并且这个句子是出自于那位朋友想退休后去英国乡下定居的梦想，从而这个句子也记得更长。如果记语法书的句子，很难记得久，因为语法书句子是没有背景故事可以联系的。

  2，单词量少和不够新的问题。

  新2单词量只有900多个，书首页说有2000个是算上了短语。新1也只有900多个单词，因此这点单词量，应对高考四六级还是有点不够。一个方法，是对新2的单词进行拓展，比如名词-动词-形容词副词的拓展。可以扩展不少词汇量。我先把新3也学完之后，再对新2、3单词词汇进行拓展。新3有2000个单词，则基础词汇有4000个，进行拓展的话，应该可以达到六七千。并且拓展一些新时代的词汇，比如从private，拓展到新时代的词汇private eyes（私人侦探）。

  因此词汇量少和不够新，不是问题。但是基于课文下的背诵单词，单词记得更久。比如考驾照那个考官悲伤的mournful说：你刚刚撞死了那个小孩。就非常容易记住mournful这个单词。这样的单词记法还有很多，比如尴尬embassed、prisoner等等。

  3，为啥不用看着译文尝试自己先写英文或者听课文把课文写下来？

  很多回答认为，先把中文自己写成英文。我不赞同这个方法。初学者头脑中都没多少英语，用这个方法，必然很慢很吃力。对学习者的信心和耐力都是非常大的考验。用死记硬背的方法则可以快速建立学习信心并坚持下来。

  背诵方法缺点是只有输入，没有太多输出，从而知识没有应用，很多很多人感觉背诵没有用。要破解此缺点也不难。我们可以改写类似的文章和句型。比如新2中出现几篇旅游景点的介绍：伦敦的大本钟、自由女神像、水晶宫。那么我们可以用这些文章的句型，来改写我们中国的名胜古迹。同样的几篇写人的文章，可以改写我身边的朋友、或者名人故事。

  脑子里的句型和语法多了，在写高考四六级作文时，自然可以套进去了，并且可以多采用不同的语法，获得高分。比如最简单的，以前只会用many/much，可以用a great number/deal of 来替代。句子结构也可以用不同的类型。

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• 从小农经济的角度看共产革命的发展

  作者：柳无益 发布时间：2023-02-16 11:11:37

  作者分析了华北地区的小农经济在清代以来的发展情况，经过农业商品化的不断加速，华北小农日益分化，当中最主要的两种经营模式分别是经营式农场和家庭式农场。通过耕畜的使用、劳动生产率的对比研究，作者认为经营式农场是华北最大和最成功的农场，但它并没有预示着农场经济生产力新水平的出现，它虽然伴随商业性农业而兴起，证实了本地区农业的发展，但其未能导致农场生产力发生根本的改变，因此它依然是停滞的小农经济的组成部分；另一方面，家庭农场为了获得与经营式农场相同的产量，其必须付出更多的劳动力，这也就意味着华北的家庭农场的边际效益是逐渐降低的。于是，华北农业经济的“内卷化”状况由此而来，即农业“没有发展的增长”。同时我们看到，华北农业的商品化与内卷化是并行发展的，这就启示我们反思以往研究的范式，也即是商品化不一定会导致资本主义的产生发展。

  全书分为三编，第一编作者论述了全书讨论的重要背景问题。在黄宗智看来，革命前的中国小农具有三种面貌，第一种是小农在一定程度上是直接为家庭消费而产生的单位，因此他在生产上所作的选择，部分取决于家庭的需要；第二种是小农也是一个追求利润的单位，从而他在一定程度上又是为市场而生产的，因此他必须根据价格、供求、成本以及收益之间的关系来做出生产抉择；第三种是小农还可以被看成是一个阶级社会和政权体系下的成员，同时他们生产的剩余产品被用来供应非农业部门的消费需要。这里就需要区别以往诸多理论流派的相互观点，“实体经济学”认为在前现代的社会中，经济行为是根植于社会关系而不是取决于市场和追求利润的动力；“形式经济学”的前提是人人都有余裕作经济选择，并且假定土地、劳动力和资本都是可以用货币买买的；而传统马克思主义则认为小农经济是“封建”经济的基础，其主要特点包涵在阶级关系中，也就是地主和小农之间剥削与被剥削的关系。作者在本书中采取的是一种综合的分析，他认为应当把小农的三种面貌视为不可分的统一体。

  在关于农村演变的型式问题上，过去学术界也有不同的争论。形式主义学者强调明清时期人口的压力。如珀金斯和何炳棣的著作；实体主义者则认为农场家庭经济的状况，主要取决于家中消费者与劳动者之间的比例的周期性变化。这是蔡雅诺夫提出的模式。本书强调是则是兼顾考虑人口与生产关系，同时综合形式主义和马克思主义的观点对帝国主义入侵前中国农村的变化型式。值得注意的便是，中国的农业经济与西方的一个差异在于，它主要依赖农作物，较少的饲养牲畜。华北农村在商业化下的演变，并没有导致典型的无产化过程，也没有导致经营式农场的资本化以及更多的小农从家庭农场中分离出来的现象。这一演变过程，只能说是“半无产化”。此外，作者认为分析中国农业停滞不前的原因，可以从经营式农场的历史找到答案，因此全书对于经营式农场的关注尤其突出。关于帝国主义问题，形式主义经济学提出“二元模式论”，即认为在世界资本主义的冲击之下，中国经济分化呈现两种体系，一种是受到帝国主义刺激而兴起的现代经济部门，它们主要集中在通商口岸城市。另一种则是没有受到此影响的传统经济，主要集中在内地农村。本书则不这样认为，作者指出在帝国主义到来之后，便于中国传统的社会经济和政治体系连成一体。同时作者试图证明，清代华北的村庄，无论是在政治上还是社会关系上，均比我们过去想象的要闭塞的多；而二十世纪华北小农的半无产化和地方政府权力的扩张，导致了村庄和国家之间新的矛盾。

  本书的资料选用上，满铁的调查虽然缺陷很多，但作者依然认为这是现存的有关河北、山东自然村庄的资料中最为详细和精确的材料。另外，清代档案中的刑科题本被认为是珍贵的社会史素材，它提供了贷款人与借债人的争执、雇主和雇工、地主和佃户之间的诉讼。而宝坻县刑房档案则为我们提供了国家与自然村关系中的赋税、乡保等材料，据以帮助理解二十世纪国家与村庄关系的变化。

  地方史的研究不能不考察当地的生态环境，无论是周锡瑞还是裴宜理，他（她）们都尝试这样去梳理事件产生的地方生态和社会文化背景。本书认为在华北平原的冀—鲁西北地区，其生态特点主要是：小型和大型的水利工程，是与由个体小农和建立于其上的国家机器一起组成的政治经济体制相适应的；低产、多灾的旱地农业与高人口密度的结合，是本区贫困的重要原因；本区排水不良的东部，与排水较好的西部存在基本的差别；集结的聚居、商品化程度低以及宗族组织的薄弱，这是本地区村庄高度闭塞性的生态基础。

  第二编为全书最主要的部分，讨论了经济内卷和社会分化的相关内容。

  经营式农场主与出租土地的地主不同，他们多自己参加劳动，此外他们可以合理地分配土地与劳动力，而出租地主所依靠的佃户家庭小农场则不可能。因此从这个方面来看，经营式农场主的收益要比出租土地高。作者指出，乡村中的“富户”，也就是占地约100—200亩的经营农场主，他们主要靠雇佣劳动力进行耕作。而大部分在村富户是经营式农场主的这个事实，也说明了社会分化是与农业商品化一同发展的。这里需要指出的便是，经营式农场的收益虽然高，但在很长的历史时期内，家庭小农场依然是占据压倒性优势的，经营式农场没有能够取代家庭小农场在华北农业发展中的地位。至于部分原因，人口增长促进了农业的商品化，同时通过分家制度又妨碍了大规模农场的形成；另一方面，农村手工业同样刺激农作物商品化，但是也有利于协助维持小自耕农经济。由于有了乡村手工业收入的补充，使得大部分农民在危机的时候不至于变卖田地沦为佃农。但是也必须看到的是，棉花等作物的种植带来较大利润的同时，又具有较大的风险，一部分人可以上升为富农，但有一部分人却有可能沦为佃农、半雇农和长工。总之，农业的商品化带来的便是华北农村不断的社会分化过程。到了二十世纪，随着世界市场的需求、外国的经济侵略以及国内经济的发展，这些因素都促使小农经济进一步的加速商品化。而与之伴随的则是内卷化的过程。作者认为世界经济并没有促使小农经济崩溃，而只是促使小农经济沿着原先变化的道路更向前推进。

  在具体比较分析经营式和家庭式农场的时候，作者首先指出，民国清代以来尤其是民国时期的人口过剩，众多从农村游离出来的自由雇佣劳动力的存在，其并不能足以证明生产力开始有本质性的突破。我们看到，除了自然环境和市场因素外，一般农场种植多种作物以分担风险，同时也与均衡的分摊全年的劳动量有关系。从耕畜的使用来看，不管是家庭农场还是经营式农场，他们在牲口利用和单位面积产量上并没有明显的分别。但是，就劳动生产率而言，经营式农场因为可以合理的组织劳动而取得了较高的效率，因为他随时可以解雇多余的劳动力；而家庭式农场则没有这种选择的余地，他们往往要忍受剩余的劳动力。这也就是说，家庭农场在单位耕地上投入了较多的劳动，却得不到比经营式农场更高的单位产量，因此随着更多劳动力的投入，单位面积上的边际效益是逐步减少的。而且只要边际劳动报酬不低于零，家庭农场依然还是维持这样的做法。而经营式农场一旦在边际劳动报酬降至工资以下时，便不会继续投入更多的劳动力。因此作者认为，贫农主要是为了生存而挣扎，而不是为了追求利润的经济。

  既然经营式农场既然能够合理安排土地和劳动力的分配，从而提高单位面积的劳动生产率，那么其为什么还是不能带给华北农业以根本的突破，最终依然陷入发展不足的困境呢？作者认为，在生产技术没有实质性突破的情况下，经营式农场的最佳规模在100到200亩之间，一旦超过这个规模，农场主的投入成本与收益相比较，便不合算，此时农场主会凭借其财力采取其他的获利方式。至于为什么没有能够实现技术的突破，除了归结于高密度的人口以外，还有其他的原因。作者认为这清代民国的社会政治体系密切相关。因为传统中国社会，财富与势力来自耕作社会之上的另一个阶层，即朝廷和官僚。同时中国社会的流动性给予了下层富裕阶层上升的空间，他们可以通过正规以及捐纳获得功名，从而成为精英阶层的一份子。这种向上的动力阻碍了经营式农业的进一步发展。

  与此同时，家庭式农场却依旧牢固，到二十世纪30年代，家庭式小农场仍占耕地面积的80%以上。小农经济之所以能够如此强韧的坚持下来，主要得力于小农经济与其他生产形式之间的关系，也就是通过佣工和商业性手工业的收入支撑，华北的小农经济才能够在内卷化和社会分化的联合压力下一直屹立不倒。那些有可能沦为佃农的家庭式农场主，因为纺织手工业的收入，得以维持自耕农的经营。而一些占地较少不足以养活全家人口的农户，则选择外出佣工来辅助自家农场的收入。作者指出，在人口压力和社会分层相结合的停滞的小农经济上，出现了一个恶性的顽固体系，这就是贫农困于生计，依赖于家庭式农作和佣工来求生，因为不得摆脱其中任何一项，这使得他们不得不忍受两者所赋予的低于维持生活所需的收入。而他们这种内卷的发展状况，又支撑了一个寄生的地主制和一个停滞的经营式农业。因此贫农在人口过剩和不平等的生产关系中挣扎生存。

  另外，民国时期由于高度商业化的发展，土地租佃制受到市场关系的左右，在很大程度上，土地已经成为一种流动性很高的资产，而其利息率则与其他形式的资本一样受到市场供应的影响。因此，这一时期租地的佃农，实际上已经是半无产化了的先，但应该区别于长期性的分成佃户。二十世纪30年代，有一半的小农已经部分的无产化，他们必须同时依赖家庭式农作和雇佣劳动来维持生计，这与清初的情况决然不同。

  在全书的第三编中，作者考察了村庄与国家之间的关系问题。黄宗智认为在革命前，华北 是一个散沙似的街坊、分层化了的社会和闭塞的共同体。以往的研究注重国家和士绅权力之间的二元结构变化，本书认为要通过国家、士绅和村庄三方面的考察才能更清晰的认识村庄与国家之间的关系及其变化。这其中，乡保虽然只是地方上的小人物，但由当地真正的领导人推举出来，他们实际上成为了地方与国家权力之间的缓冲人物和重要交接点。通过对宝坻县档案的分析，作者认为国家所能征收到的税额，其实是受到地方绅衿和村庄领导人所能容忍的程度限制的。此外，与华南不同，华北的宗族组织十分薄弱，这也就意味着村镇、庶民、士绅之间的联系比较缺乏，这也一定程度上加深了华北村庄内生的而又相当闭塞的政权结构。到了二十世纪，已经半无产化了的村庄开始面临更为严峻的外部挑战。在这个过程中，一些原来组织严密的村庄，有时候会自我封闭，变成一个与外界相隔绝的武装共同体；另一些原来组织较为松散的村庄，则可能在外部的压力之下分崩离析。前者如裴宜理所描述的民国时期华北红枪会的组织。同时由于国家政权的渗入和村庄共同体的衰落，使得地方“土豪”和“恶霸”开始主导乡村，成为他们获利的基地。这一点在杜赞奇研究的华北乡村中我们已经看到。或许是因为地方政权、农民和村庄在二十世纪的变化，使得传统国家、士绅和村庄的关系受到新的压力，最后发展处一套完全不同的国家—社会关系以及一个新的社会政治结构的出现。这也是我们理解共产主义革命在华北成功的途径和重要背景。

  总而言之，作者通过全书的论证，主张我们不要把商品经济的发展简单地等同于向资本主义的过度。在华北从清代到民国的农业商品化过程中，我们同时看到的是一个不断内卷化和社会分化的状况。作为受地租和工资剥削的基本不用纳税的贫农，他们与地主和雇主的矛盾显然更深；而作为纳税不交租、不佣工的自耕农来说，他们则与国家机器的矛盾更为深刻。从这一点来看，华北的贫农更容易响应消除租佃和雇佣关系的革命运动，但作者提醒我们，华北的大多数贫农仍然抱着成为业主的意识，因此对于贫农与共产革命的关系是颇为复杂的。他们采取行动的动机，不仅仅是单纯的保卫共同体和生存的权力，也不仅仅是谋求最大的政治利益或是单纯的反抗阶级剥削。黄宗智认为，华北因为没有资本化的上层分子和半无产化的小农所组成的阶级关系，其矛盾更为尖锐，更有可能引起革命运动。同时应该看到，由于在内卷化和社会分化的双重趋势下而形成的华北贫农经济，他们的负担和苦难是不断加剧的，正是这个半无产化了的小农经济的形成，其成为中国解放前农村数世纪以来最大规模的动荡的结构性基础。

  因此，我们不能仅仅从阶级斗争的意识形态来理解共产革命在中国的形成发展和成功。江南地区显然有着比华北更为庞大和顽强的租佃关系，但是通过白凯的研究我们发现，江南农民（佃农）在民国时期的集体行动更多的是针对国家而不是地主。但共产党在江南的动员基本上可以说是失败的，因为无论是佃农的抗租还是自耕农的抗税，虽然他们针对的是政府，而他们却不是想把行动的目标进而扩大了推翻政府和现有秩序上来。同时，共产党的动员和组织对于高度商业化的江南农民来说，没有吸引力，他们有更多的谋生机会；另一方面，共产党在江南农村无法征到足够的粮饷，因为占大多数的佃户对国家没有纳税的义务。刘昶师指出，华北乡村成为了共产党的革命堡垒和提供长期人力、物力支持的基地，而江南的情况与此正好相反。

  突破宣传口号和意识形态的限制，转而探究不同区域的社会经济状况，政治环境甚至文化生活方式，我们应该可以更加深入的理解共产革命运动为何在华北而不是江南取得成功的原因所在。

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• 鹰隼展翅

  作者：静雨 发布时间：2010-12-21 20:47:58

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• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。

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• 诗经取名（完结）

  作者：夏莲 发布时间：2011-09-11 12:07:27

  据说汉人取名讲究“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”，不知这种说法从何而来，不过现代人取名字确实很喜欢引经据典。这是好事。今人多有数典忘祖的倾向，外国语大学遍布全国，却不曾听说有一个国学学院（据说有还是有的，不过都相当低调）。取名的时候，终于想到祖宗了，于是临时抱佛脚的不在少数。

  笔者不才，对于开头提到的四本书也略有涉猎，通读下来，诗经和楚辞适合取名的更多一些——古人多是单名，现在人口多，单名易重复，最好取双名——特整理于此。本文写诗经，以女名为主，因为过于古典，现在看来可能土里土气的><。楚辞部分，待有空另开一篇。（已开出：

  http://book.douban.com/review/5362460/

  ）

  1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

  2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。

  3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。

  4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。

  5、静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。

  6、炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。

  7、洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

  8、燕婉。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文的意思不是很好，慎用。

  9、如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。

  10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。

  11、灵雨。《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了><

  12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新”。

  13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。

  14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。

  15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。

  16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。

  17、佩玉。《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。

  18、琼琚。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。

  19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。

  20、佩玖。《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

  21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。

  22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。

  23、德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼

  24、子佩。《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。

  25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸···

  26、婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= =

  27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。

  28、美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。

  29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。

  30、清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。

  31、素衣。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。

  32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。

  33、采苓。《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某种植物的意思。

  34、文茵。《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！

  35、湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。

  36、渥丹。《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。

  37、美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

  38、舒窈。《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇，在我大爱的电影——徐克的《梁祝》中也有出现，我对她爱不释手。

  39、楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。

  40、如雪。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。

  41、荟蔚。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。

  ===================小===雅===的===分===界===线===================

  1、翕（xī）。单名一个“翕”字，取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。

  2、依依。《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。

  3、霏霏。《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气，阴森气氛= =如范仲淹《岳阳楼记》：“淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空···”没完没了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事讲个度，名中若用“霏”字，一个足矣！

  4、燕绥。《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。燕：即“宴”，这里指宴请，描述席间的景象；绥：安宁。后文还有“燕笑”、“燕喜”等。

  5、令仪。《南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。令仪：优雅的风度。取这个名字的知名人士有：包拯他爹包令仪、孔祥熙和宋霭龄的长女孔令仪等。

  6、闻天。《鸿雁之什·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。个人非常喜欢的一句（总让我想起三国时的凤雏···）。譬如Party早期的Leader张闻天同志。

  7、金玉。《鸿雁之什·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。金玉：比喻珍贵和美好。这里用作动词，指珍惜。

  8、攸宁。《鸿雁之什·斯干》：“君子攸宁”。

  9、骏德。《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。

  10、翰飞。《节南山之什·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。翰飞：高飞。

  11、巧颜。该名字绝对是个大花瓶，看看《节南山之什·巧言》怎么说的：“巧言如簧，颜之厚矣”！这才叫骂人不带脏字。在《诗经》的语境下，无论“巧言”还是“巧颜”都是很不好的名字，不要被字面给骗了。

  12、溱溱（音真）。《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。五行缺水的话可以用“溱”。此字多音，也读秦。

  13、嘉卉。《谷风之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美丽的草木。是个带着青草气息的名字，小清新范儿。

  14、雅南。《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。

  15、苾芬。《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如《谷风之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

  16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。

  17、英英。《鱼藻之什·白华》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：轻盈明亮貌。在其它语境中，也可指杰出、有才、美好等。

  ===================大===雅===的===分===界===线===================

  1、维桢。《大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系；桢：支柱，栋梁。后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。

  2、缉熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。《文心雕龙·时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”。

  3、鹰扬。《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。《后汉书·刘陶传》：“鹰扬天下”，霸气外露有木有！但该词极易被读成“阴阳”，登时霸气侧漏了···

  4、玉瓒。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。

  5、思齐。《文王之什·思齐》：“思齐大任，文王之母”。这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。例如毛岸英的遗孀刘思齐···

  6、徽音。《文王之什·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。

  7、静嘉。《生民之什·既醉》：“其告维何？笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。

  8、清馨。《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。

  9、柔嘉。《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《荡之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。

  10、柔惠。《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

  11、懿德。《荡之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感觉这个词儿一般都用作什么皇太后的谥号···

  12、穆清。《荡之什·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”。穆清指清和之气。

  13、哲成。《荡之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

  ===================三===颂===的===分===界===线===================

  1、秉文。《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。

  2、德纯。《周颂·维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。

  3、骏惠。《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。

  4、振鹭。《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。

  5、和铃。《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。

  6、馨宁。《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。馨：馨香；宁：安宁。

  7、纯熙。《周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。

  8、其琛。《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。

  整理到这里告一段落了，欢迎大家补充^ ^

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