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• 《停止你的精神内耗》：你的烦恼源自你想得太多

  作者：作茧于书 发布时间：2022-12-10 19:20:40

  你有过这样的经历吗，当你从一群朋友身边经过时，你和他们打完招呼准备走的时候他们却突然停了下来并且看向你走的方向窃窃私语，这时你会有什么样的感觉？

  你是否会想，是不是你哪里有什么问题，或者他们不喜欢你所以排挤你。然后内心暗自难过，觉得肯定是自己的问题。

  如果你经常有这样的想法的话，那就要小心了，也许你已经开始陷入了精神内耗当中。

  因为焦虑、自责、过分敏感、胡思乱想都是精神内耗的表现。

  在今天给大家带来的这本《停止你的精神内耗》中，作者也向我们介绍了很多关于精神内耗的例子。接下来就让我们一起来看看这本书吧。

  

  《停止你的精神内耗》是由著名的哈佛大学心理学学士刘轩所著的一本适合所有敏感、爱胡思乱想、在人际关系中总是自责不安的人群的书籍。现在就让我们看看，我们该如何摆脱这些精神内耗吧。

  1、告别过分敏感

  你是否会经常觉得自己不够好，经常担心自己在朋友、陌生人那里的印象呢？就连考试考砸了别人的安慰你也觉得是别人在嘲讽你呢。

  这样的人相较与普通人而言，他们看待世界的方式与其他人不太一样，当他们从外部获取到信息时，无论好与坏他们都会直接看成对自己的肯定或否定，长时间后会直接影响他们的自尊心。

  当这些内心敏感的人接收到对方的批评时会把对方对自己的评价直接变成否定他们能力的看法，觉得别人嫌弃他没有价值。

  当我们发现自己有这些表现的时候我们要及时改正我们的想法。

  正如作者在书中所说一样，我们首先要培养自己的自觉能力;其次，锻炼我们切换角度看问题的能力;第三，听取别人意见的同时别太快否定自己的能力。最重要的是不要过度解读对方的想法，也不要意气用事，说不定别人的回馈正好能帮助我们进步。

  2、远离情绪勒索

  我们都知道一个词名叫道德绑架，那你知道还有一个和它一样的词叫做“情绪勒索”吗？

  “情绪勒索”这个名词最早是由美国心理学家苏珊·福沃德提出的。在情绪勒索中，勒索人总是在关系中通过不合理的要求、胁迫、施压或沉默等手段让他们生命中那些重要的人内心产生一种挫败感、罪恶感、恐惧或羞愧，以此来达成他们的目的。

  而这种情况通常容易发生在和我们关系比较亲密的人身上。例如：老师、男女朋友、父母等。在情绪勒索中，他们的开场白通常都是：“我还以为……”“没关系，反正你都不在意……”“我们都是为了你好，不然你会后悔的！”

  每当听完这些，你是不是会感到很累，但又无力反驳。因为如果反驳的话就会破坏你们之间的关系。

  其实，情绪勒索的本质是因为你认定这段关系很重要，因为我们在乎这段关系才导致对方可以用关系决裂来威胁我们。

  那面对情绪勒索时我们该如何解决呢？在书中，作者给出了我们两个方法。首先，你要先停一停，不要急着回应，要懂得照顾好自己、好好对待自己你才能去爱别人。其次，当你响应一个勒索者的时候，必须设立“情绪界线”。

  即使你很在乎对方，但你也不需要为对方的情绪负责，直到勒索者比较缓和的时候再去沟通。当你多试几次后你就会发现，其实远离情绪勒索真的没那么难。

  3、停止无效猜测

  在《涵解》中有这样一句话：“我们太希望自己成为别人眼里重要的人，却忽略了什么对自己才是重要的。”

  因为我们对自己在别人那里的看法过分紧张，导致我们总是因为别人的一句话或是一件事就会难过很久，造成我们的心理负担。

  久而久之，我们内心的猜测就会变得很多，导致我们人际关系变得冷淡，无法与别人正常交流，经常与别人产生误会。这样既影响情绪又伤害双方的关系，真的是得不偿失。

  与其无限的猜测让自己产生烦恼倒不如直接说出来让自己知道其实猜测都是多余的。也不要总是觉得什么都是自己的不对，为和自己无关的事难过自责。

  之前刷到一句觉得挺有趣的一段话：“与其精神内耗自己，不如发疯外耗他人。”

  所以，停止你的精神内耗，做更好的自己吧。

  

  

  停止你的精神内耗

  7.1

  [美]刘轩 / 2022 / 湖南文艺出版社

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• 知道了为何当初一群作家抱着一堆残缺的文稿也要翻译出来

  作者：Jack 发布时间：2020-04-21 10:59:57

  一个第二部残缺不全的小说，却读出了作者对俄罗斯的忧虑，对普通人悲剧人生的缘由进行深入探讨。乞乞科夫的悲剧不是由他个人造成的，是由俄罗斯的潜规则造成的。他本是一个企图逆天改命，向往美好的人。只因父亲的坏榜样，周遭的堕落，让他的道德麻木不仁，走上了利用规则漏洞发家致富的道路。但是比起孱弱的贵族，他有贵族多么缺乏的进取精神啊。

  “我们的国土已在日益沦亡，敌人不是20种外族语言的入侵，而是我们自身；在合法的统治之外，已经形成了另外一股统治力量，它比任何一种合法势力都强大得多。它制定出自己的条件，给一切都标上了价格，甚至使这些价格达到家喻户晓、人尽皆知的地步……”

  除了公爵最后的对这种“潜规则”的宣战，还有摩拉佐夫的基督徒一样的精神。这种精神，最后教化了乞乞科夫。

  在这本书里读到了《红与黑》于连的那种受过良好教育的年轻人无法获得上层权力的无力感。读到了《少年》里，失去少年时期无法摆脱的漂泊感。仿佛看到《被侮辱被损害》里，那个青年爬到干草垛上，跌落雪中，半睡半醒昏昏沉沉时经历的那些真真假假。

  原来，果戈里他也曾经伟大地思索过。

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• <Eros and Civilization> 读书笔记

  作者：murmur 发布时间：2012-10-02 15:13:19

  对于任何一种政治哲学来说，其任务都是寻找一种对人类最“好”的政治方式，而其首要任务就是为“人”这个属类诊断：人本质上是什么？对于一个人／一群人来说，最好的生活是什么？两者是可以兼容的吗？

  在《爱欲与文明》一书中，马尔库塞接受并发展弗洛伊德对人本性的判断，将其嫁接至马克思对资本主义社会的批判，并试图重建一个由爱欲而非压抑主导的乌托邦政治文明。

  What is a Freudian man?

  对弗洛伊德来说，只有两种本能是人与生俱来的，即生本能（爱欲）和死本能（死欲）。

  爱欲的本质是一种生命本能，力比多寻找释放的出路，爱自己，爱他人。值得注意的是爱欲与性欲的区分。不够精确的概括来讲，爱欲更宽广，遍布所有器官，囊括一切活动。而性欲，尤其是生殖器性欲，则是爱欲中的一部分。从幼儿的多形态性欲（约等于爱欲）发展到生殖器性欲，正是文明在其中起到了压抑的作用。

  死本能则是与之相对的一切破坏性的冲动。伤害他人，甚至终结自我。

  这两种本能在个体的行为中得到释放。一些行为常常同时包含两种本能。

  确定人的本质之后，马尔库塞开始从个人史和人类史两个维度讲述弗洛伊德所理解的个人和人类被文明驯养的过程。与之相关的是两组概念：快乐原则（pleasure principle）和现实原则（practical principle）；本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。快乐原则是本能的完全释放，行使此种原则的“原始人”追寻不确定的、短暂的乃至是具有破坏性的快乐原则；而相对应的现实原则则是人在学习中懂得寻求被延迟的、被限制的安全的快乐。个人社会化和人类文明化的过程其实就是外界历史-社会原则所代表的超我在一种无意识的压迫中驯服追逐本能享受的本我，实现遵守现实原则的自我的过程。

  这种现实原则对快乐原则的压抑是必然的。因为仅仅遵守具有破坏性的快乐原则是不可能实现群体的合作和发展的。然而不同的文明中行使的现实原则是相同的吗？马尔库塞在这个问题上与弗洛伊德产生了分歧。他特别又创造了一个操作原则（performance principle）：特定历史-社会条件下的现实原则，以区别于一般的现实原则。这也反映了他的观点：尽管文明的压抑是不可避免的，但不同的历史-社会文明对人的压抑是不同的。

  这就引出了另一对概念：基本压抑与额外压抑。额外压抑（surplus repression）指的是产生于特定统治机构的附加压抑。这里仅给出一对例子来说明基本压抑与额外压抑之间的区别。原始社会中，为了获取可以活下来的材料，人们不得不从事并不为快乐原则所认可的劳动，此为一种文明的基本压抑；而商品过剩的资本社会中的异化劳动并非必要的压抑，而是统治机构为了维持统治而强加的额外压抑。

  马尔库塞在此基础上指出当代西方文明对两种本能的额外压抑，以此说明它是不可欲的。

  对于爱欲（力比多冲动），一方面，机械流水线下的商品成了人们被广告、大众文明教导的释放力比多的方式；另一方面，性自由虽然到达前所未有的地步，但它这种释放实际上是以无智、无知的顺从为代价的。

  至于死欲（攻击性冲动），在文明整体内部，人们为强烈的道德法律所束缚，攻击性冲动几乎无处释放。无法疏导从而积压的攻击性冲动被政治宣传转嫁至整体以外的对象，人非但没有变得温和，反而在科技的帮助下，更加残酷且不自知。他以此来解释现代几次大规模对外战争和种族清洗。

  自动化、流水线何以没有带给人们更大的快乐反而是更多压抑呢？马尔库塞认为这是西方文明无法解套的困境。“因为生命本能的爱欲能量在唯利是图的富裕社会的非人条件下是不能能获得自由的。”

  不同于史前史中具体个人的统治者：原始父亲，现代西方文明的统治者是一个无形的机制，所有人都是其中的螺丝钉，加固着统治自己的锁链。这种机制不允许人们自由而空闲地思考。不必要的异化劳动使得人们在极大的社会物质财富中仍然需要不停歇的工作，追求文明为你塑造好的成功目标。同时，借由技术实现的全方位的控制通过无处不在的大众文化入侵所有空闲。弱智化，同一化，不确切的概括，这就是大众文化和当代西方文明最喜欢的个人。

  那末，接下来的问题就成了如何从这种病态文明中解放出来的方法以及更好的选择是可能的吗？

  在1966年政治序言中，马尔库塞否定了马克思对于工人发动革命的设想，认为一场针对西方病态文明的革命必须由以下两种人的通力合作来完成：认清现实的知识分子和本能唤醒的愤怒青年。前者类似洞穴寓言中走出洞穴的哲人，同时又控制着西方文明需要的技术、知识，这样一种自省和手中的权力使他们在抗争中具有领头羊的地位；而后者，被一种弗洛伊德玄学中由幻想昭示、未被文明吞噬的本能所唤醒，两者携手向着阳光向着爱欲狂奔而去。

  马尔库塞一次又一次地强调，这种爱欲主导的非压抑文明不是乌托邦，而是极有可能实现的未来。他与马克思（我所认识的那一点浅显的马克思）不同之处就在于，马尔库塞反叛的原动力与其说是被压迫者的痛苦、血泪，毋宁说是残破个人遥想完整爱欲的儿时的那种幻梦。他赞同艺术家们的革命方式：伟大的拒绝。这个伟大的拒绝是对不必要压抑的抗议，就是争取最高自由形式即“无忧无虑的生活”的斗争。

  至于拒绝之后呢。他描述的未来图景不免过于笼统：缩短工作日，人们生活在自由闲暇时间而非个体被当作工具的工作时间里；另一方面，通过爱欲的解放创造新的、持久的工作关系：工作即消遣。

  马尔库塞的“美丽新世界”是无政府主义性解放者的天下吗？他首先拒绝了教育专政这种自柏拉图至卢梭一路沿袭的传统。他认为，一旦规定了关于善与正义的标准，人们的自由也就不再是真正的自由了。他认为关于善与恶，好与坏，“这些实施极其明显，只要没有系统的阻碍和转向，肯定能为个体所认识”。由此似乎可以推断，他不认为在一个非压抑的爱欲文明，权威是必须的。同时，他不认为社会由此会陷入混乱。天然的对美的、对爱的追寻，是这个新社会的秤砣，并会产生新的秩序来代替当代西方具有至上地位的冰冷、无情的理性秩序。

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• 这位千古一帝对儿孙的10条家训，三百多年后仍不过时

  作者：乐之读 发布时间：2020-10-28 12:31:47

  

  在康熙的《庭训格言》里，记录了康熙对皇子们的诸多家训，大多是振聋发聩的金玉良言，时代在变，但这些超越时代的“理”，不会变。

  01. 读书

  康熙自己从小就喜欢读书，即便年岁已高，国事繁忙，仍旧手不释卷。

  为何要读书？“由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。”

  足不出户，就能知道百世以前的事，了解天下之理，除了读书，还有什么其它的方法能办到吗？

  如何读书？引朱熹的话，“读书须读到不忍舍处，方是得读书真味。”

  又说，书不贵多而贵精，由繁入简，融会贯通，学以致用，是为圣贤之道。

  既读书，又不拘泥于书。苦读书的人，往往遇事会执着拘泥于理论，不会变通；而经历多的人，又会过于圆融，而没有定见。

  康熙认为，解决这两个弊端的方法，是

  在读书时了解世俗的规则，顺应社会规律；在处理事情时，则要依据书中的规则和道理来指导行为

  。

  将知识保存在心里，体验在身上，才能让自己有真正的收获。

  

  读什么书？“天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》。”

  书海无涯怎么办？“读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。”

  02. 敬

  人，一定要有敬畏之心。

  天下所有的事情，都不能轻率地面对。尤其是那些看上去微不足道的事，也都要慎重地对待。慎重的本质，就是“敬”。

  有事的时候，要用“敬”的方式去处理；没事的时候，用“敬”的态度审视自己。

  敬鬼神，不为求祸福，而是为了培养自身的正气。君子修德，以敬为本。

  “内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。”

  为此，康熙举例说，他从亲自带兵出征以来，每次都要自我反省，内心会不会像那些久经沙场的大臣们一样，有看轻人命的念头？每念于此，内心就会更加敬畏谨慎。

  03. 行善

  人生在世，最重要的，莫过于行善。

  因果不虚，善恶有报。人如果生起善念，即使仍未行善，吉神已相随；如果生起恶念，即使仍未作恶，凶神也已到来。

  康熙观察，朝廷里过去常带兵的王公大臣们，那些建功立业，但行军时杀戮多的人，子孙必不昌盛，渐至衰败。

  在康熙看来，

  人生不是宿命论的。命由心造，福自己求。

  

  如果日行善事，命运虽凶而必可转吉；日行恶事，命运纵吉而可必其反凶。这也是为什么孔子很少谈及“命”的原因。

  04. 尽孝

  孔子的学生子夏曾经提问关于孝的问题。孔子回答：“色难。”意思是，孝这一个字，难在对父母有一个和悦的态度。

  康熙说，我们如果想为父母尽孝，

  比奉养衣食更重要的，是懂得宽慰父母、得其欢心。

  能让父母宽心、安心、开心的，才是真正的孝子。

  康熙自己在太皇太后身体有恙的时候，连续三十五天侍奉汤药，衣不解带，目不交睫，竭力尽心。

  孝和善一样，同样因果不虚。家世孝敬的人，子孙必获富贵，长享吉庆；不尽孝道人，子孙穷败不堪，或陷于罪戾。

  05. 仁

  什么是“仁”？恻隐之心。对人如此，对万物皆如此。

  “凡人持身处世，惟当以恕存心。”

  见到他人得意，应生欢喜心；见到他人失意，应生怜悯之情。

  如果见人得意，心生嫉妒；见人失意，心生鄙夷，那真正吃亏的，其实是自己。

  古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如果有这样的用心，老天是一定会保佑的。

  除恻隐之心外，“仁”者，还应有端正的好恶之心。

  

  人人都有好恶，但都带着私心。我们喜欢的人，只会看到讨喜的一面；我们不喜欢的人，就只会看到讨厌的一面。所以《大学》里说：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”

  如果能单纯地做到看见善的东西就喜欢，看到恶的东西就讨厌，那我们的心，才不会被牵累。

  06. 谦逊

  孔子说：“知之为知之，不知为不知。”

  孔子确实厉害，早就预见到后世的我们，常常会打肿脸充胖子，“强不知以为知”。

  承认自己的无知，确实很难，可又无比重要。因为对人类而言，“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。”

  只有谦逊，才能对治傲慢。

  练习谦逊，要从对他人的态度做起。尊重他人的言论，而不是像键盘侠一样，习惯性批判。

  康熙说，

  凡是圣贤经书，一言一事俱有至理。即使是极粗鄙的人，也能说出有道理的话。

  不要轻易取笑他人，不然自己也一定会被取笑。

  07. 精进

  《易》云：“日新之谓盛德。”对我们来说，每天进步一点，才不会虚度时日。

  康熙本人是精进勤勉的典范。一天三四百本奏章，都亲自阅览无遗。对一切事务，都不敢抱有懈慢之心。

  “勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭。”——这是康熙认同的君子之道。

  学习不应依赖天分，而该靠后天的努力。别人一次就能学会的，自己用一百次；别人十次能学会的，自己用一千次。如果真能像《中庸》里说的这样去做，“虽愚必明，虽柔必强。”

  08. 知足

  老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是，知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能保持长久。

  知足的反面，是贪念。贪念的代表，是赌博。

  康熙认为，赌博赢来的钱，和盗窃的本质是一样的，都是把别人失去的东西夺过来。这样做的后果，或是会贪求他人所有，而陷入陷阱；或是会心疼输掉的钱，妄想回本，直到倾家荡产。

  知足的另一种表现形式，是忍耐。天下从未有过不去的事，“忍耐一时，便觉无事”。

  知足的本质，是“无我”。如庄子所说：“人能虚己以游世，其孰能害之？”，意思是，

  如果一个人能虚心（无我）地处世，又有什么东西能伤害到他呢？

  09. 勇气

  有勇气的表现，不是大胆、傲慢，而是镇定、乐观。

  古人云：“心欲小而胆欲大。”意思是，思虑得越周密，勇气就越大。遇到事情，都应该如此处理。未经思虑的胆大，是无谋的行为。

  有一次战事不利，康熙犯愁。臣下进言道：“陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯，不及祖宗矣。何必以此为忧也？”康熙深以为然。

  

  此后，康熙在陷入困境的时候，仍然与左右谈笑自若，毫不急躁恼怒，甚至连身边的人都看不出来皇帝其实有天大的烦心事。

  10. 反求诸己

  反求诸己，意思是，“反过来从自己身上寻找原因或对自己提出严格要求”。

  这句话在当下这个时代，尤其应景。网络的骂战，评论的风气，都是以指责他人为主题。

  牛叉的都是自己，傻叉的都是别人。

  同样的，

  我们会习惯性地把成就归功于自己，把失败归咎于外因。

  比如股票涨了，就是自己眼光独到，高抛低吸踩点精准；股票跌了，就是大盘不好，政策瞎搞。

  对此，《大学》有云：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”意思是，君子在自己身上有美德，然后再要求别人有美德；自己没有恶行，然后才能责难别人。

  康熙不仅非常认同，而且身体力行。他说：“朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震、水、 旱，必深自儆醒，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊慌失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。”

  这是段值得深思的话。与今年这个多灾多难的庚子年类似，当天灾降临时，常人的第一反应是，怎么这么命苦啊，又遇到了这么差的年景，老天爷怎么这么狠心啊。

  而康熙想的却是，天变灾异，都是我的错，只有我好好反省自己的过失，忏悔改过，才是应对之道。

  神奇的是，康熙在他经历的六十多年里，每次遇到天灾，都因为这种“反求诸己”的态度，转祸为福。

  有人会觉得奇怪，外部环境，怎么会因为我自己的想法而改变呢？

  佛教里的唯识宗说：“万法唯心”，一切境都是心的投射。

  即使是讲究唯物主义的科学，也在量子力学出现后，不得不承认观察者对于量子态的决定性影响，比如令人细思极恐的“双缝干涉实验”。

  

  不管怎样，

  康熙是用他一生的经验，证明了“反求诸己”的实用性和有效性。

  那我们在遇到各自的人生困境时，不妨一试。或许会有不可思议的惊喜。

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• 如果机械人被注入灵魂，它是不是真正的人？

  作者：漫读手记 发布时间：2021-01-31 03:10:15

  在机械师阿布萨隆的废品处理场里，有一群儿童机械人，还有一个人类小男孩克里斯托弗，他们像家人一样生活在一起。

  某次意外中，大家震惊地发现，会和人类一样流下真实眼泪的人克里斯托弗，居然不是真的的小孩。

  随着一连串事件的发生，克里斯托弗身上的秘密开始慢慢揭开。

  当大家还在震惊克里斯托弗的身份时，一个有着不可告人目的的野心家，带走了克里斯托弗，并威胁他配合自己的实验。

  当然，在小说里，反派永远是不可能成功的，爱、希望和信念最终能战胜一切。

  爱尔兰作家帕德里哥•肯尼（Pádraig Kenny）的小说《铁皮男孩》，讲述了一个冒险故事，但在这本书里，冒险的主角是一群儿童机械人。

  而这本书也因为从人工智能这个角度来写这个故事，在读者感动于这个关于成长和勇气的故事时，不由也开始引起了思考。

  2001年，史蒂文·斯皮尔伯格拍了一部《人工智能》的电影，主角是一个被注入了人类情感的机器人小男孩。

  因为有了情感，他渴望变成真正的人，融入到人类社会中。

  但是人工智能终究是人工智能，并不是真正的人。

  可是当人工智能无限接近人类呢？如果仿真人类已经让一般人无法分辨出来了呢，人类最终又将如何自处？

  随着人工智能的发展，这类题材的作品越来越多，人们期望新技术给生活带来便利的时候，开始思考技术革新带来的弊端。

  而在《铁皮男孩》中，作者的设定更是让将这一问题更加尖锐化：如果机械人，被注入了灵魂呢？它算不是算真正的人？

  再往深入想一想：如果一个人死了之后，灵魂可以被注入机械人之中，那么人类是不是可以永生？

  伴随着新技术的出现，永远都会有着一部分人，想要用它来谋取私利。

  如原子能技术一样，它能造福人类，也能毁灭人类。

  再如上世纪出现的克隆技术，也因为可能引发一系统的伦理道理等各种问题而备受争议。

  幸好，大部分国家都能清醒理智地对待这类问题。

  在没有更好的解决方案时，不会轻易揭开“潘多拉的魔盒”。

  科学技术是一柄双刃剑，一项技术是否对人类有益，还要看人类是如何应用它。

  《铁皮男孩》以另一个角度，让孩子们认识到不同的生命形态，相信也会因为这个故事，开始学习对生命和自我的探索与思考。

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