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• 千古一帝秦始皇：他和他的帝国，在重重矛盾中藏了多少谜

  作者：糊泥马 发布时间：2020-12-06 13:13:34

  赳赳老秦，复我河山，血不流干，誓不休战。

  从《大秦帝国之裂变》播出，到如今的《大秦赋》，“大秦帝国”系列已经延续超过十个年头。现在，那名旷古绝今的千古帝王——嬴政，终于要亮相。

  要说千古一帝，必然非嬴政莫属，创制皇帝尊号，将天下集权一统，一系列前无古人的创举，将他抬上神位，千年不衰。

  毛爷爷如是评价他和他缔造的帝国：

  劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

  祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

  百代都行秦政法，十批不是好文章。

  熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

  马克思说：一切矛盾都是对立统一的。而在嬴政身上，我们不仅看到了矛盾，也看到了许多谜。

  01是霸主，还是小丑

  我们十三岁的时候，还是个刚上初中的小屁孩，而嬴政，已然结束颠沛流离，登上王位，执掌王权。

  而后，杀成蟜，诛嫪毐，放逐仲父，幽禁母后，一步步剪除异己，成为真正的王。接着，从剿灭韩国开始，历时十年，统一天下，封禅泰山，极尽尊荣。

  这样一位踩着尸山血海睥睨天下的帝王，绝对是普天之下万人之上的霸主。

  但可笑的是，当天下一统后，在梦想帝业千代万代不朽之余，他竟然做起了长生不老的大梦。为了自己的长生梦，嬴政派出方士寻找长生不老药。

  另外，他还扯起了迷信的大旗，在金陵掘断龙脉以确保自己的唯一性，建造奢华的地宫，安排一大堆兵马俑保护死后的自己，种种作为带起一阵迷信之风，连蒙恬死前，竟然也将自己被赐死归结于修长城损伤地脉。

  然而，如此迷信的老皇帝，在被卢生、侯生欺骗后，竟然大举坑杀方士，巡视时因船遇大风无法前行而迁怒湘君，砍光了湘山上的树。

  霸主、神棍，还是无知者无畏？秦始皇心里，到底怎么想的？

  02外客何去何从

  唐太宗曾说过：“自古贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”说出这句话，唐太宗可谓是震古烁今，因为天朝自古“非我族类，其心必异”。

  不过，要说这种“视如己出”的精神，却非唐太宗首创。无论是在乱世中的秦国，还是在一统后的秦朝，这种精神比起唐太宗都有过之而无不及。

  李斯曾写下过一篇流芳千古的文章，名为《谏逐客书》。凭着这篇文章，李斯成功让秦王放弃了驱逐外客的决定，以一己之力挽救了秦国内政倾于一旦的败局。

  这篇《谏逐客书》反映出嬴政及其所代表的秦帝国的一大软肋：它的内政，几乎全由外客来运转。

  虽然说疑人不用，用人不疑，但像这种将整个国家都交给外客来打理的，恐怕也就秦帝国莫属了。

  然而，外客的地位是尴尬的，如敝履一般，说用则用，说扔则扔。韩非、张仪、田文、尉缭，哪一个不是折服秦王的风云人物，当无法为我所用之时，无一有好下场。

  外客的尴尬地位，正应了那句“伴君如伴虎”的古话，秦帝国可谓是“成也外客，败也外客”。

  03王位传给了谁

  在正史中，秦始皇薨于东巡，赵高李斯篡改诏书，扶苏被杀，胡亥即位，赵高指鹿为马总揽朝政。

  而扶苏贤良有德，温和待人，后世许多人认为，如果扶苏顺利即位，缓和国内矛盾，可能秦朝将不会二世而亡。

  但《赵正书》中却记载：丞相臣斯、御史臣去疾昧死顿首言曰：“今道远而诏期群臣，恐大臣之有谋，请立子胡亥为代后。”王曰：“可。”

  如果你仔细想，正史中秦始皇传位扶苏确实是有矛盾的。

  孔子说，人“性相近，习相远”。这句话，孟子理解成“人之初，性本善”，荀子则理解成，人性本恶，需要后天用法去约束教化。二者截然不同的思想，各自代表着仁义统天下的王道和代表武力统天下的霸道。

  自商鞅变法起，秦国走上了霸道的道路，秦始皇更为尤甚，将国中富豪迁于帝都、收六国之兵铸金人，都是他的杰作。

  可是，扶苏却仁爱宽厚，持王道的理念。在此情形下，心中只有天下的霸道帝王，是否真的愿意将王位传给政见不同的扶苏？

  至于《赵正书》中传位胡亥，亦有矛盾。胡亥是个愚钝小儿，在一个家庭里，如果出了一个奇葩的智障儿童，那他很可能会受到更多的关注，但要传位给这个儿童，目测以秦始皇的智商不太可能。

  04大秦因何而亡

  戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。以陈胜吴广为开端的农民大起义，将这个短命王朝彻底掀翻，是众所周知的事。

  但《睡虎地秦简》的发掘，却彻底推翻了这种说法。里边的《徭律》这么说：御中发征，乏弗行，赀二甲。

  失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。水雨，除兴。

  这与太史公所说“失期，法皆斩”截然不同，对徭役，并未达到死刑的级别。而陈涉却说：今亡亦死，举大计亦死。显然，这里陈涉本人还没装神弄鬼，就已经涉嫌忽悠。

  不过，《史记·陈涉世家》还说：发闾左谪戍渔阳。此时是秦二世当政的时期，如果此说当真，秦二世统治集团的残暴可见一斑，因为，闾左的穷人一般是不服徭役的，当时很可能将农民加罪而征发。

  两相矛盾之下，秦国到底是不是因为陈胜吴广服徭役走投无路而亡，实在难以定论。

  还有个事情很有意思：章邯击垮张楚政权，依靠的是七十万骊山刑徒。既然当时“天下苦秦久矣”，那么他从何而来的自信，又从何而来的威望，来指挥如此庞大的刑徒军呢？

  05秦始皇到底是个什么样的人

  要形容秦始皇，我觉得“虎狼”来形容，恐怕是再恰当不过的了。

  人们常说“虎毒不食子”，从这个层面来说，秦始皇恐怕比虎狼凶残尤甚。

  在他眼里，只有两件事：他自己，和他的天下。在他眼里，活人只有一种：和他一路的人。

  当他需要尉缭时，能以君王之礼待之；诛杀蒙恬蒙毅这些老臣时，也未曾心软。老将王翦，靠着装成财迷才得以善终。

  就连神仙，也入不得他的法眼，封禅泰山，无非是昭示皇权；砍光湘山之树，是因为湘君没和他同心。秦始皇的迷信，看上的是神仙能赐福于他，而非神仙多么伟岸。

  秦始皇，是真正的霸主，除了千世万世的天下，心中再无一物。

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• 序言比正文更值得看

  作者：penddy 发布时间：2009-11-01 20:14:49

      正式的读这篇序言，是第三次。

      前两次分别是在《学习 学习再学习》和《泡沫与唾沫重建股市信用与规则》中读过此序言，在序言的推荐下，把本书列入了阅读计划，不过一直放到近日才开始阅读。

      也许是先读过其他同类著作的缘故，感觉此书陈述过于平铺，给人的感觉像是从头到尾在用一个语调讲课，整体布局也有些凌乱。

      文中第一部分用了接近一百页在讲有效市场理论，虽然体现了学者的严谨，但我们真的需要这么仔细了解有效市场理论么？如同序言中所述，我们只需要了解有效市场理论虽然是经常有效，但并不是时时有效的，即其中有无效的时段，在一定程度上就已经满足要求了。

      

     整体上来说，本书是一个价值投资从业者在对格雷厄姆和巴菲特的投资进行分析后，结合自己的理解所整理的一份心得。

     从这个角度来说，阅读本书有助于从其他人的角度来理解格雷厄姆和巴菲特的思路，但如果想发展出自己的思想，也许更需要的是去阅读和理解原作者的作品，在作者文后给出的参考文献中，也已经列出来了，即：

     巴菲特：《巴菲特致股东的信》

     格雷厄姆：《证券分析》、《聪明的投资者》、《上市公司财务报表解读》

     另外，对企业管理的判断，各国文化中对企业管理方式追求的目标不同，比如存在利润最大化、股东利益最大化、社会利益最大化等多种要求。

      从投资者角度来看，自然是希望股东利益最大化，但对于管理人员来说，按照本性应该是个人利益最大化，对国家来说，应该是希望社会利益最大化，而利润最大化和股东利益最大化虽然大部分情况是一致的，但是利润最大化却可能使管理人员追求短期利益而损害长期利益。

     艾尔弗雷德.拉帕波特在《创造股东价值的十条原则》一文中对以股东利益最大化为目标的管理层应该做的行为给出了明确的描述，不过，这些一方面是理论，现实和理论是存在一些差距的，另一方面是期望，期望和现实也是有差距的，应该有这个心理准备。

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• 汉时明月

  作者：酒药女佛 发布时间：2010-09-23 00:57:50

  友人买过一套《船山全书》，煌煌四十册，很是壮观，那间租来的小屋子要堆起半个墙。我问过他为什么要“斥巨资”买王船山，他说这人的经历……唉。下面的解释忘了。後来我浮光掠影地也了解一些晚明遗老的身世，知道船山立身之艰苦卓绝，就连亭林、梨洲诸大儒，也有愧色。但我至今不知道那友人说的是不是这，抑或是别的什么。不过答案对我已不重要，读书如缓辔而行，自家体贴出来的，某一天说出来，会有莫逆于心处。就算不同也无妨。

  我承认接近王夫之挺难。他总是裹挟着满腔愤怒，吐出很长的句子，褒贬不遗余力。他的长句简直破坏了汉语的美感。比如随手翻到的这句：“处天人伦*叙之介，谋国于倾危不定之时，而奋激尽言于猜主之前，以博人之一快，大臣坐论格心之道，固不然也。”（唐德宗22条）一个“然”字，指代前面四个片语，句子明显头重脚轻。读的时候经常要大段向下扫，否则不知说的什么。我猜如果南朝人表达这意思，可能会换用四个不同的否定表达，配上前面四个片语，比如“岂是”“固非”之类。这样的搭配前人病其合掌，但节奏短促跳跃，我倒觉得很舒服。当然，如果那样，文字里彻骨的悲愤也没了。这是小节，从君所好。

  跳过文字障，我发觉船山的世界其实很丰富。有个师弟好像觉得他满纸理学的滥调，《读通鉴论》读不终卷，已恹恹思睡矣。这书我读过西汉和东晋宋齐的部分，照我看，与其说是理学的，不如说是历史的。感时伤世，旧日史家自古而然。然读宋人李焘《六朝通鉴博议》，觉其所感之事薄，读此书，知船山所感既深且痛。我对明史的了解，只限于孟森先生的讲义。此书的西汉部分，眼下也不在手边，今仅凭印象，说我能记住的几处。

  论惠帝。高帝死後，有惠帝和吕后。晋武帝死了，是惠帝和贾后。明太祖死了，有建文帝和马皇后。二世之主立基不稳，女主当权，其间的联系船山已自揭出。

  论贾谊上疏。贾谊上疏里重要的一条是讲教育皇子。船山大发了一通议论，说大臣教育也要得法，也要保护这大臣，否则孩子大了怎样怎样。这段乍看非常奇怪，和《通鉴》本文毫无关系。我猜想这是在感慨张居正与万历皇帝。

  论武帝开边。武帝用兵三越，朝臣反对。後世史家也多诟病武帝穷兵黩武。船山讲了一套道理，说疆土应以天堑为界。石敬塘割弃幽燕，此下一千年东北不宁。我们老称颂祖师爷弥天道法，不知古人已经道此。

  论宣帝与元帝。元帝纯用周道，宣帝斥之，谓乱我家法，必太子也。元帝一朝，朋党竞起。船山言其因在于宣帝不早立太子。（忘了是不是说别的皇帝）当时读到此，不禁深佩古人。及再思之，乃更恍然。我猜想船山必有万历朝争立太子一事在胸。此事为祸至惨，直至明亡不能止歇。南明之败，也可说败于当日之朋党。这该是古事今情的绝好范例。

  论曹操。魏武奸雄，几乎早成定论。但操集中有《气出唱》诸歌，孔融有六言之诗。船山说，英雄起事，必有公心。分剖孟津会盟一节，颇为细腻。与此相似，对刘裕也有很多好评。我猜想这是在说明太祖。出身卑微，固可以天下之仇为己仇，以天下之愿为己愿，奋发猛进，舍死不顾。等到功成势满，方敢窃叨天位。若是一开始就觊觎大宝，必然身死族灭——这可说是船山的一种历史哲学。

  论吕布。船山说蜀先主之高即此事可见，盖反复之人一日不杀，祸乱一日不止。如此咬牙切齿，可能是在念叨吴三桂。

  以上所说，是我的猜想，不敢必是。至于其他，还有很奇怪的条目，比如为什么对汲黯有那么负面的评价，我想也该是有感而发，一时说不清。我也不想硬作，把我的想法贯彻到草木皆兵。但有一点可以肯定，明季史事，是遗民挥之不去的痛。汉朝亡了，我们把汉人的子孙仍叫汉人；明也亡了，多少人还记得，一轮明月，曾是一代人诗里加了密码的乡愁？

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• 身上的热血依然澎湃——我们为什么还读《金蔷薇》

  作者：张小摩 发布时间：2008-02-15 12:26:43

  我依然记得当年从大学图书馆找到这本《金蔷薇》时候的惊喜。白色的封面上有一朵素描的玫瑰，钢笔字写就的“金蔷薇”三个字纤瘦秀丽，下面是那个让我心跳的名字：康·巴乌斯托夫斯基。

  还是要感谢刘小枫，从他那本《这一代人的怕和爱》中，我发现了这本书。我仍然记他在文中记载的那段经历：一位青年画家到他的家中访问，提到《金蔷薇》，这位画家突然变得非常激动，立即站起来背诵了里面大段大段令人心碎的文字。当背诵到那句“全维罗纳响起了晚祷的钟声”，这位画家的眼睛湿润了。

  当时的我看到这里，脑子里浮现出如此令人神往的画面，两位惺惺相惜的友人，为一颗伟大的灵魂坐在一起，并感受着彼此温热的心。

    前几天，跟一位小朋友谈起读书，我给他推荐这本书。他看后说，这是说什么的啊？能给我个背景吗？我在网上搜了搜，没找到适合的背景给他，索性自己写点。

  一、

    看过两个版本的《金蔷薇》。最早在大学图书馆看到的由李时先生翻译的，副标题是“关于作家劳动的札记”。多年后，这个译本由漓江出版社重新出版，并由薛菲补译了一些篇章。（后来戴骢先生译本《金玫瑰》也翻过，实在是看不下去。）我对李时的背景不是很熟悉，但李时翻译的版本却是极具神韵，这不是一般的恭维性的“极具神韵”，而是扑面而来都是令人心颤的文字，这是我喜欢《金蔷薇》的重要原因。

  由于手头的《金蔷薇》被人借走了，我只能从网上找到其中一片《夜行的驿车》的译文，这也是里面最有名的一篇，是李时先生翻译的版本。看《夜行的驿车》的一段翻译，文字精妙，是原著与翻译的绝佳配合：

  “在海上，低低的秋云飘动着。运河里的污水汩汩地流动。冷风掠过十字街头。但当太阳冲破乌云的时候，墙垣的绿微下边便露出蔷薇色的大理石来，于是窗外便呈现出城市的景色，跟昔日威尼斯大画家卡纳列托的画一样。”（《夜行的驿车》）

  巴乌斯托夫斯基对人生的未知性充满探寻的好奇，这种探寻是一种精神的奇遇与美的历程，惊喜随处可在某个街头的路口出现，也许就在你阴差阳错的日程安排中：

  　“旅途上总会遇到一些意料不到的事。你永远不知道什么时候会有狡黠的女性的流盼在睫毛下一闪，什么时候在远方会露出陌生城市的尖塔，在天际会出现重载船舶的桅杆，或当你看到狂吼在阿尔卑斯诸峰上的大雷雨时，会有什么样的诗句在脑中涌现，谁的歌喉，会象旅人的铜铃般对你述说含苞待放的爱的小调。”（《夜行的驿车》）

  二、

  《夜行的驿车》说的是安徒生在到维罗纳的路上与爱的邂逅，巴氏号称是借此说明文学创作中“想象”的重要性，但这点其实对读者来说并不是第一位的。对他们（或者我们）来说，这在发生在黑夜里的白日梦，以想象之名满足了对灵魂之爱的企望。试想，一位相貌奇丑的人（安徒生），在夜行的驿车中遇到了三位天真朴质的年轻女孩，他俨如预言家一般对他们的将来做出了期待，赢得了女孩们的倾慕，是怎样梦幻般的奇遇？当她们中途下车之前，他们一一亲吻安徒生，有大胆的还是唇对唇的爱意亲吻，那个时刻，我们的诗人，以文学的名义获得了这世界上最珍贵的荣誉。

  “我是一个预言家，”安徒生不假思索地说。“我能预卜未来，能在黑暗中洞察一切。（《夜行的驿车》）

  不过，这种看似庄严的预言，这种看似高贵的情感，在凡夫俗子眼里，也许是疯子的举动。这不是安徒生一个人的遭遇，而是诗人的必然遭遇。（《夜行的驿车》里的安徒生说，“我是一个流浪诗人”。）就像荷尔德林的哀叹，在这贫瘠的时代，诗人何为？更糟糕的是，对诗人来说，每个时代都是贫瘠的时代。

  于是，安徒生在夜行的驿车里又遇到了一位神父（我的那位小朋友对他的出场很是奇怪）。本来秉受神性光辉的神父，应该对有点神秘主义的东西有同感才对，不过，在这里这位神父扮演了一位“反面角色”，他代表着对文学与诗人误解或者不屑的人群，面对安徒生对三位女孩的预言以及诗意的描述，他做出了以下的反应——

  　

  “耶稣啊！”神父低声说。“这个人让毒蜘蛛咬了一口。有点神经病了。”

   正是，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

  三、

  所有的铺垫都结束了。高潮，终于要到来了。

  安徒生在驿车里遇到的最重要的一个人物，是叶琳娜瑰·乔丽。就如同华伦夫人之于卢梭，莱纳夫人（的原型）之于司汤达，叶琳娜瑰·乔丽有着成熟的贵夫人气质，还是用原文来表达：“一件天鹅绒的衣裳紧紧裹着她窈窕的腰身。天鹅绒的反光落在她的眸子上，安徒生觉得那双眼睛象瓦尔克的一样，碧绿的，美得简直无法形容。”

  可是，为了不在现实当中失去诗人想象的荣光，为了作为他价值立身的纯洁童话，他必须拒绝叶琳娜瑰·乔丽伸过来的娇手。这正是诗人的可贵也是可恨之处，他内心背负沉重的十字架，没有能力接受一段即使是过眼云烟的美丽爱情，这一点上也许他还不如一个屠夫。

  但是，如果安徒生跟自己童话里说的那样，“他紧紧抱住。叶琳娜瑰·乔丽，永远没再分开，从此他们过着幸福的日子。”恐怕没有人会喜欢《夜行的驿车》。相反，正是拒绝，离别，泪水，思念……构成了《夜行的驿车》最令人心折的段落。

  哭泣的叶琳娜瑰·乔丽说——

  “日后如果您由于年老、贫困和疾病而感到痛苦，您只要说一句话，我便会象妮蔻琳娜一样，越过积雪的山岭，走过干燥的沙漠，到万里之外去安慰您。”

  他们终生相互思念着。然后就是那句著名的“全维罗纳响起了晚祷的钟声”。

  《夜行的驿车》到了最高潮的段落，然而，对我这篇文章来说，最重要的文字还在下面。

  四、

  前面我已经说过，我要感谢刘小枫让我认识了《金蔷薇》。但不得不说的是，刘小枫的个人解读，也造成了我一定程度的误读。现在看来，刘小枫借着“重温《金蔷薇》”来倡导基督教精神的苦心，在那时候是非常赤裸裸的（我找不到替代这个词的词，不过我对天发毒誓，无论这个词还是这篇文章，我对刘小枫先生没有半点不敬，此心苍天可鉴。）这点可以从他那篇文章《重温<金蔷薇>》的开头就可见到：“……《金蔷薇》初译本刊行于五十年代后期。在那个只能把心酸和苦涩奉献给寒夜的时代，竟然有人想到把这本薄薄的小册子译介给没有习惯向苦难下跪的民族，至今让我百思不得其解。”

  其实刘小枫的“不得其解”的说法，是引人上套的圈套而已，不过是引人进入他的话语陷阱。依刘小枫的说法，在缺乏下跪意识的中华文明中，而且是上个世纪50年代，出现一本《金蔷薇》确实引人遐想。由此，刘小枫引我们过渡到“西端的神性文化精神的脚步”，希望维罗纳晚祷的钟也能响彻华土。而这，正是他从《拯救与逍遥》等一系列著作的中心主旨。

  可是，换一个思路呢？

  《金蔷薇》在中国得到很多读者的喜爱，我认为，不仅仅是因为他体现出基督文化故土的那种苦难意识，更因为是穿越各种文化藩篱的的经典文本。面对这本书，无论你是基督徒，还是儒学尊奉者，无论你是共产主义信徒，还是自由主义者，无论你是阿扁的信徒，还是反台独主义者……都能在其中读出对爱的珍视，对想象的崇尚，对诗人“无为”职业的尊敬，对人类历史上伟大童话的膜拜。而刘小枫开篇的“百思不得其解”，恰恰反应了他为引进基督精神的功利主义做法潜在的先天不足——即使在上个世纪50年代我们依然能关注有着下跪精神的《金蔷薇》，我们的民族怎么就没有怕与爱的生活意识？

  或许，从上个世纪80年代开始，这部被披上神性之衣的《金蔷薇》，也该回归本来的文本面貌了。

  最后还是以《夜行的驿车》的一句话作为文章的完结。巴乌斯托夫斯基在文中说，在街道上的女人们的眼里，安徒生是一个古里古怪的诗人，“他身上的热血并不澎湃”。而《金蔷薇》过去若干年，在汉语翻译文学中自有不可动摇的地位，不是因为别的，而是因为每一个阅读此书的人“身上的热血依然澎湃”。

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• 找很久的书

  作者：朱偉麒 发布时间：2009-03-31 13:48:40

  　　我十五岁之前，阅读量不算太少，但眼界不够开阔，其中的最大恶习，就是中文作品读的太多。有一阵子十分偏执地认为中文写作的要以就是尽可能的展示文字之美。其时，汪曾祺未尝对我的阅读有任何助益，毕飞宇尚未成为我的偶像，刘索拉的文字风格是我一时大爱。

  　　那时候的思维远远未有开阔，其时，有一辑“黑马文丛”正值大红。直陈其是，那时候的余杰文字震撼我心，是他让我重新观察了文字的功用。

  　　要说的是“黑马文丛”中有一册书叫做《47楼207》的，作者孔庆东近年愈加红火，其时，写的则是些调戏文字，我读后大为欣喜，我总归是喜欢些好玩好笑的东西。

  　　《47楼207》本是《北大往事》中的一篇，我从些偏门的信息里获得《北大往事》是一本妙书，那时候便想要买来一读。然而那时候买书局限在那么几家店，着实不知哪里有卖，又不用网络，也向来是不去图书馆的，总是是错过了。

  　　到2008年，《北大往事》以珍藏版之名重版，买来再看，混没有了当时所想得的震撼，恐怕是这些年岁月累加，读书的眼界也总算开阔点了吧。

  　　据说《北大往事珍藏版》中有所增删，我没有看过第一版，也不知道怎样做对比，然而我总算是通读了这本书的，要说的是有那么些文字着实啰哩叭嗦，真是一点名校风范也没有了的。更有那么些文字，见识与文笔尚不及一把报刊作者，也不晓得怎么竟然编选进了此书。

  　　读这本书时，确有别有用心之处。因是学生的回忆，总想当做野史来读的。不过名校生的风格大约是以人为本，写自己嬉闹往事的多，兼而又是游戏文字，总要做出些魏晋风度来的，散文下笔一过千年，难免就散去了原想记下的感想，随笔总随雨打风吹，大家伙都是有身家的人，断不会拿出精品来给文集凑份子。

  　　我用我的少年心来思慕这本书，到了2008年，大概我利欲熏心，早已无有纯净的读书心了，看不出这书的好处。有些地方浅淡地记下来，或者一二所感，或者一二所得，但总有所不知足，甚而是一点点的失望。

  　　大概是少年的读书记忆太深刻，又总妄图从书中获知获有人生的真理。而对于年代的思慕，对于诗歌的崇敬，在我心中蒸腾了那么写剔透的庄严。冀望有那么一册书，包含着我的少年梦想，预示也展示我的愁苦欢欣。

  　　我总是在找这样一本书，心有不甘地不断找这本记忆中或者想象中的书。也许我不该找，也许我该写这样一本书。

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