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• 好书好书

  作者：HSY 发布时间：2013-06-04 20:48:46

  最近在实习，老程序用到servlet。虽然不难，但就是想搞的明白点。

  看了好多servlet的书，很是混乱。

  突然发现这本书，看了一天把前3章看完，写的真是好极了

  新手用着本书绝对很好。

  孙鑫老师的书，整体结构很明显，书中理论性讲解很详细，并配有很多例子，不愧是软件大牛啊。

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• 一个小问题：郭熙到底游过艮岳没有？

  作者：qingfan 发布时间：2016-03-04 13:44:32

  在最近的建筑与园林新书中，最受瞩目之一大概是台湾建筑家、文化评论家汉宝德先生的《物象与心境：中国的园林》。读“自序”可知，这本书曾在台湾出版，今年的简体版是1990年的再版。书中多处提到宋徽宗的艮岳，并推测北宋画家郭熙画里的山是来自对艮岳的参考。譬如，“郭熙为北宋末年的画院侍诏，必然亲自享受到徽宗艮岳中的石景。他的画恐怕不尽全出于想象，也许是自园中石林造型的灵感而来。”（P148，《物象与心境：中国的园林/汉宝德著，北京：生活·读书·新知三联书店，2014.5》），在另一处为郭熙《早春图》插图的注解则写道“巨石的形状与远山的形状完全合一，山石不分，影响园林艺术甚大。而山石之形轻量化、怪异化，渐自写实进入造景，促成园林中山石之交融，以石代山之情形。此画极可能受园林山石之影响，郭熙应游过艮岳。”（P151，同上）

  那么郭熙究竟有没有游过艮岳呢？郭熙的《早春图》反映了艮岳的山石风貌吗？对北宋绘画熟悉的人，大概容易产生这样的疑问吧。一是记载为徽宗朝的山水画的面貌——如徽宗的《雪江归棹图》或是李唐的《万壑松风图》——看上去已和郭熙的《早春图》有了差别。二是一则关于郭熙的故事很著名，也颇为酸楚，在宋代邓椿《画继》里有记载：“一日，先君就视之，见背工以旧绢山水揩拭几案，取观，乃郭熙笔也。问其所自，则云不知。又问中使，乃云：“此出内藏库退材所也。”昔神宗好熙笔，一殿专背熙作，上即位后，易以古图。”神宗爱郭熙的画，壁画多是郭熙所作，而到了哲宗（一说是徽宗）在位时期，郭熙的画不再受到重视，被“易以古图”，甚至被当做揩拭几案的抹布。也就是说，郭熙受到重视是在神宗在位时（1067-1085），而徽宗在位的时间是1100-1126年，其间有一个时间差。

  翻阅台北石头出版社出版、由台北故宫博物院石守谦等学者编著的《中国美术备忘录》（洪文庆主编，台北：石头，2007），郭熙的生卒年是“约1000-约1090”，徽宗赵佶的生卒年是“1082-1135”，根据已出版的资料可以查到，郭熙《早春图》题款“早春壬子年郭熙画”，壬子年是1072年，徽宗还未出生。而徽宗赵佶营造的艮岳，根据目前网络上可查到的普遍推测，是于徽宗政和七年（1117年）十二月开始动工，至宣和四年（1122年）完工。这样看来，郭熙不太可能游过艮岳，而《早春图》里的山也并非来自对艮岳的直接参考。

  那么艮岳的形貌究竟如何呢？我们都希望能够略窥一二。这不仅意味着代表着徽宗的审美趣味和偏好，也意味着北宋山石审美过程中审美趣味的微妙变化。台北故宫博物院于2006年出版的《大观——北宋书画特展》一书中收录了李唐的《万壑松风图》，画中题款为“皇宋宣和甲辰春李唐笔”，也即作于金兵灭宋之前的1124年。书中此图的研究文字里写，“学界对于《万壑松风图》多同意其为李唐于徽宗朝的作品，...方闻...特指出此画中显示了徽宗皇帝的新品味。...李唐的作品与北宋新写实效果已有差别，而预视了南宋细腻内敛的山水。”（P103，《大观——北宋书画特展》，陈韵如等文字撰述；林柏亭主编，台北市：故宫，民95）文中又引述研究者的研究成果说，“更有学界将宋徽宗时期山水连接上徽宗对万岁山的经营，或者直接认为此画山头即为艮岳。”（P104，同上）

    

  这样一来，我们就能试着想象一下艮岳的山石风貌，大约是如同李唐画中山峰，细腻和雄浑合一，和郭熙的画因袭着全景山水的审美要素的连贯，又有了新的风貌。而认为“郭熙游过徽宗的艮岳，早春图也据此画出”，这只能是一个错误的臆想。

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• 用实证主义支持精神分析主体间性学派

  作者：杰克之路 发布时间：2024-01-01 20:46:48

  《心理治疗中的改变：一个整合的范式》一书是由波士顿变化过程小组编写。

  该作品以主体间性心理学派为主，发展出“内隐关系知晓”理论框架。

  内隐关系知晓是一个比较难描述，但是比较容易理解的理论。

  我按照自己的理解梳理一下：

  第一、人的社会脑行使社会、人际功能，而这些功能早于语言的发展就已经开始发展，比如母婴关系时期。

  第二、社会脑除了和语言相关的认知以外，还有很多和语言没有关系的部分。例如，我们在和别人发生互动的时候，很多时候是很难用语言去描述，或者一旦用语言去描述这个关系就“异化”了。这样的例子很多，在现实生活中两个人的争吵，恋爱，冷战等等。同样，在咨询室中，来访者和咨询师之间的互动，语言只代表很少一部分。

  第三，内隐关系知晓很大程度上意味着，我们不能意识为什么发生，但是它发生了。比如灵光一现的“我-你”关系等，而只有发生了，我们才能用语言去组织、描述、概括和反思。

  第四，该理论认为，精神分析起作用，就在于内隐关系的转变时刻，即在两个人交流的场中，人的关系互动被综合的影响，既包括意识，也包括无意识。

  波士顿变化过程小组以循证咨询和实证心理学为范式进行精神分析研究，这部作品的理论逻辑遵循科学心理学。可惜，这部作品英文版出版于2012年，里面的认知神经科学的理论有了重大的变化，也可以说被严重的挑战。比如我们常说的镜像神经元，可能就没有几年前我们所认为的那么大能耐。

  如果用现今“预测脑”的机制来重新诠释“内隐关系知晓”的理论框架，即用多层神经网络，基于贝叶斯统计的预测模型来构建“内隐关系知晓”理论，那么该理论会更有说服力。预测脑理论在《

  预测算法

  》这部书中得到了详细的阐释。

  总的来说，“内隐关系知晓”理论框架是一个不错的对主体间流派的理论细化工作，它把主体间性“流动的”，“在场的”，“基于主体间”的特点从实证主义，也部分使用了现象学研究，进行了解构。但由于认知神经科学日新月异，该解构一定程度上“过时”了。

  我同意书中一位作者的观点，“

  从前对心灵的观点是倒置的，导致了抽象凌驾于互动之上，象征/符号化凌驾于情感性/互动性至上。

  ”

  而且，我也越来越怀疑拉康所说的“无意识是语言那样结构的”。“内隐关系知晓”的概念很好的反映了“实在界”和“象征界”的互动，而正因其如此完美，恰好可以说明“语言那样的结构只是无意识的一个面孔。”

  此书比较有含金量，推荐阅读！

  【1】

  关系的程序性知识是内隐的，在焦点注意和有意识的言语体验之外发挥作用。这种知识以非象征的方式进行表征，起形式我们称之为内隐关系知晓。

  内隐关系知晓是以“互动的、主体间的过程”出现的，这些过程改变了关系场域，发生在我们称之为“共享内因关系”的背景中。

  “相遇时刻”改变了病人的内隐关系知晓，它同样也改变了分析师的内隐关系知晓。如果主体间环境中发生了某种改变，那么曾今出现的“相遇时刻”早已在促进这一改变。这种改变将会被感觉到，而刚刚改变的环境会作为一个新的有效背景发挥作用。在这一环境中，接下来会形成并出现一些心理活动，过去的事件在此得以重组。以内隐方式被知晓的关系得到了改变，在这个已经不同的背景中自组织起来的心理活动与行为也将随之而改变。

  内隐关系知晓转变的一个重要的主观特征在于，感觉上它像是一个突然的、质性的改变。

  我们将成人治疗过程中的前行过程视作由两个平行的目标组成。一个目标是意识中的言语知识的重新排序。这包括发现可以工作的话题、澄清、阐述、解释和理解。第二个目标是对主体间环境的相互确定与理解，领会内隐关系知晓，并界定“共享内隐关系”。

  “当下时刻”是对话性交流的单元，这种交流在内容上相对一致、在感受上同质、在指向上朝着同一个方向。

  “现在时刻”是一个特殊的“当下时刻”，是一个主观上和情感上被点燃的“当下时刻”，将人们更充分的拉进当下。

  一个被治疗性的捕捉到、并被彼此意识道德“现在时刻”，就是一个“相遇时刻”。

  如果分析师没能表现出他或她的情感参与，病人可能会假定或想象分析师只是在运用技术，那么，这就无法允许一种重要的新体验来改变已知的主体间环境。结果是，解释的效力降低了许多。

  精神分析中所有并非以移情/反移情为主导的关系的见解，始终都是令人困扰的。

  【2】

  我们将“真实关系”定义为由病人和治疗师的内隐关系知晓的交集所组成的主体间场域。这一场域的延申超越了移情 - 反移情的领域，从而包含真实的、个人化的参与，亦即互动双方对彼此当下的“相处方式”的相对准确的感知。

  治疗时段中的微观过程 (microprocess) 似乎是以即兴的模式发生的，在这种模式中，到达一个目标所必须的小步骤是无法预测的；目标本身并不总是明晰的，常常还没有被注意到就转变了，在母婴互动中似乎也是如此。

  紧接着相遇时刻，出现一个“开放空间”，在这个空间中，互动双方从他们特定的相遇中脱离出来，我们可以在对方在场的情况下读出。在这个开放空间中，双方彼此都能够吸收“相遇时刻”中的营养，在这个被改变的他们现在所栖居的主体间状态中找到新的平衡。

  【3】

  识别过程指的是“体验的特异性，即另一个人觉察或体验到我们在自己内部正在觉察或体验的。”

  通过体验到被了解而终于“真正了解自己”，这一环节出于自组织的核心。因为这种被理解的过程在个体感受整合与健康方面发挥着至关重要的作用。所以，向另外一个人展露其自组织的主动行为的微妙来源，“始终处于自组织核心中的生死边缘”。

  “人类作为生命系统，具备生态组织的组织一致性，也就是环境背景与生物组织与心理组织结合在一起。”“组织一致性”的概念是桑德思想的核心，他将“心理组织越来越趋向整合一致”视作心理发展的一个核心的压倒性目标。

  大多数关系性交流高度依赖于情感信号的基质，这些信号为每一次关系移动提供了一个可评估的效价或方向。这些关系移动是在一个快速提示与回应的内隐层面进行的，这个过程发生得如此之快，以至于无法进行即时的言语转译和有意识的反思。因此，关系移动是否与双元体的共同目标相匹配，这一点很可能通常是在那一时刻被直接“感受到”或“领会到”的，而不是被反思性的“觉察到”的。

  相遇自身的解构可能永远都无法以词语来表征。它只是被呈现出来，并以其形式在内隐的层面被领会。

  埃德尔曼描述了“神经达尔文主义”、或者叫做神经元群选择。在他提出的动力性系统论模型中，一些先前存在的神经分组，通过暴露于适应能力范围内的环境中而得到强化和深入发展，而其它一些神经元群不能与大脑中现有的环境输入相“匹配”、或者不能被“识别”，则会被去除。

  【4】

  我们将描述互动过程的基本单元称作关系移动。关系移动是意向性的单元，而意图可以是已被意识到的，也可以是尚未被意识到的。关系移动是指向另一个人的交流性“姿态”，是有可能被领会的，它表达了交流者的某种意向性。

  充斥着细节的过程构成了我们所称的局部层面。局部层面所承载的世界是微小的，瞬息万变的，由特定性事件构成的，并非抽象意义的层面。

  关系移动的协调是指出现了更自发的、更具有内在一致性和更为合作的互动形式，这会带来前行过程中的改变。每一次协调出现时，即使非常微小，该双元体也将移动到一个略微不同的位置。

  吸引子状态时一种稳定的模式，可以被视作该系统“更愿意”存在的地方，尽管这不是绝对被迫存在的位置。我们将一个人的内隐知晓视作一种浮现属性。人的内隐关系知晓会产生一套特定限制以构成吸引子状态，其中个体的内部与外部关系场域倾向于存在下去，因此，对于这个人，“知晓”支配着什么具有关系可能性，什么具有内部可能性。

  治疗性改变既可能发生在高度情感投注的“现在时刻”和相遇时刻，也可能发生在微小的、较少情感投注的时刻；其次，治疗性改变涉及内隐关系知晓的改变，后者发生在局部层面互动双方彼此关系移动的持续涌流中；再次，内隐关系只晓得改变通过使相处方式更具内在一致性而产生；最后，通过识别互动双方的主动行为之间的协调特异性，可以产生更具内在一致性的相处方式。

  【5】

  精神分析的治疗性互动本质上就是一个松散的过程。这种松散性来源于两个心灵共同创造这一过程所固有的不确定性。这里所说的松散型是指病人和分析师之间的意义交流的不确定、无条理、或者说不那么准确的特点。

  我们将内隐关系知晓理解成一种关系性记忆，这种记忆随着每一次新的关系性遇见而持续存在于不断被体验的动态过程中。

  当任何两个具有创造性和独立的能动性的人展开互动时，他们遇到的核心问题是，尽管行为过程是可观察到的，但是其相关的意图或意义必须是经过推断的。

  我们将共同创造看作是两个心灵一起发出行为的自组织过程。这一过程充分利用了互动中固有的松散性，来创造具有心理意义的新事物。

  仅仅存在于一个人内心的东西，并不是完全内在和固定不变的，而是在与另一个人的互动中持续的被共同创造出来的。每一个参与者都在做出动作和推断意图，这些意图的浮现，影响着另一方的动作和意图的形成。每一个参与者对于意图的传递都是模糊的，随着交流会不断地改变和调整。这是互动双方基于彼此的反馈所感知到的、为交流寻找共同方向的可能性。关系性意图的表达不是一个简单的、单方的动作，而是互动本身的一种浮现属性。最后一点，每一个参与者的心灵的复杂性和主动性，都将不可避免的、无法预测的和即兴的被引入到所有共同方向的形式方式中。治疗互动的本质可以看作是这种意图或方向的共同协商和共同创造。

  【6】

  从前对心灵的观点是倒置的，导致了抽象凌驾于互动之上，象征/符号化凌驾于情感性/互动性至上。

  局部层面，也就是内隐关系知晓得以展现的层面，就是精神生活的基本层面，是心理动力性事件，包括情感、冲突和防御的重要载体。

  内隐关系知晓是基于情感和动作，而不是基于言语和象征。它也是非意识的，但不是由于被压抑。相应的，它可以被带到意识层面，并且被言语化，但是通常这是相当困难的。进一步来说，以行动化上演的方式存储下来的这些现象，其复杂性永远都无法与它的语言和叙事版本构建出充分的匹配，或许连适当的匹配都无法形成。

  意图形成了内隐意义的基本心理单元。意图单元不仅仅包括想要发出动作的欲念和想法，也包括动作、动作的对象及目标。大脑中存在着“意图侦测中心”，对于一个主体来说，当他观察到另一个人的行动导致他推断出一个意图时，这个中心就被激活了。

  【7】

  从主观上来讲，可以感觉到意图有着朝向目标的推动力或倾向性。这里存在着一种内因的机制。随着意图流露出来，在实现或未能实现其终极目标的过程中，呈现出伴随着巨大张力的方向线。所有这一切都发生在带有时间性架构的一个时间段内，这种架构容纳着这一正在被呈现的过程。从短期事件到长期事件，意图展开过程的事件要素得以调节。重要的是要认识到，这一过程具有时间性动力特征。

  在临床实践中，每一方为对方创造出了当下的语境。这样一来，以两种不同声音发出的二重奏可以进行互动，使临床相关性所具有的意义更有整体性。语言和丰富而微妙的内隐体验具有相互关联性，它们以一种持续对方的方式展开互动，创造出一首二重奏。然而，它们被视作在不同领域的两个单独的演奏者，但是，它们共同创造出一个整体。

  意图是以内隐的方式被体验的。这种内隐体验的反思性 - 言语版本根植于内隐领域所包含的非言语的心灵/身体概念。这种根植的过程基于种系发生学、个体发生学和文化。在内隐体验和反思性-言语的内容之间存在着不可避免地分离。这并不是一种匮乏的问题，这就是正在浮现的格式塔的另一个属性。

  【8】

  创造一个经过协调的共同方向的过程，其作用在于使病人的世界更加具有“可建立关系”性(relationable)，也就是说，可以被带到与另一个人的关系中，由此产生新的关系的可能性。治疗性交流所包含的情感体验越复杂、越具有包容性，病人内部对于有效机制的感受就越强，在病人与他人及自己的关系中，更多的可能性就被允许出现。

  协调一致的一个结果就是赋予活力了，者能够被双方体验到，接下来产生更为强烈的、彼此喜欢对方的感觉。赋予活力的作用使成为一种方向性元素，因为它孤立了这两个人重复这些在一起的、能产生这种内在体验的方式，因而成为双元质量的一个特征。

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• 哑舍

  作者：炭烧兔爪一只 发布时间：2021-07-01 13:55:00

  弟弟突然和我说有人造谣哑舍已经完结了，虽然玄色大大更新有点慢，但是这也只是谣言。今年七月哑舍六就要来了，据大大说这就是结局了。世界上好的书有很多，但我相信哑舍在很多人的心里永远是第一。

  从甘罗到老板，那个曾经最年轻的秦国上卿大人送走了自己追随的少主，独自生活了两千年的光阴，在一次次轮回里守护者自己的扶苏少主。但有幸有了医生的那一次推门。这一世的医生又恰巧是许仙的后人，白蛇的出现，毁掉的赤龙服……一切命运的使然，让他和他的少主在两千年后终于相见。

  无论是自由饱受秦王重视的扶苏，还是一直惯养的胡小公子，他们的故事都太苦了，希望大大可以给他们一个好的结局。

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• Scala之父的大作

  作者：fuliang 发布时间：2011-03-24 23:18:24

  这本书是我刚接触Scala的时候看的一本书，当时有个人翻译了前12章，我就跟着读了下来。Scala的语法和特性，这本书介绍非常的好，如果你不是Java程序员，建议首先看这本书。如果是Java程序员，最好先看《programming Scala》(少了一个in)，这本书可以让Java程序员快速掌握Scala的可足够编写Scala的基本技能，然后再有新遇到的问题和不理解的东东，可以翻翻这本书。

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