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• 你是哪棵葱？

  作者：钱多多 发布时间：2018-11-30 21:10:15

  不得不说，人以群分，真是再正确没有的。自从我放弃做微商，改码字以来，朋友圈一下子变得没那么激情澎湃了，再没有早晚打鸡血的口号了，也没有晒单夸货的截图了。

  当然，我并没有要贬低微商的意思，说实在的，做微商还真要有强大的心理和韧性，一般人还真做不来。

  我想表达的意思是，自从我重拾码字这个爱好后，圈里基本上变成了文字交流地。所进入的群基本也都是写作交流群什么的。日常逛的平台也都变成了豆瓣、简书。仿佛自己妥妥地是谈笑有文人，往来皆作家的人了。

  好哒，这都是表象啦。实际上我们这群人都还没什么成就，都在默默地写写写，都是属于那种没什么大期望的，相互间鼓励的也是：不管什么结果了，先默默写起来吧。

  偶尔也听说谁谁谁又出书，谁谁谁在北上广签售了，谁谁谁的公号文写出十万+……

  不可否认，即使是写文章这样一个传统的较为含蓄的创作类型，也并不都是埋头笔耕、不问世事的。有许多写作的人强烈希望自己能够感染众人的情绪，得到大众赞美与尊崇，其中部分人还醉心名利，开讲座、设课程等等。比如咪蒙们。

  还有一些写作人，情感充沛，对情感的感知与挖掘是他们作品中的精髓。创作能慰藉他们自己的孤寂，甚至能慰藉读者。像三毛们。

  还有一些写作人，他们的理想更为宏大，希望通过自己的作品来改变世界，他们干劲十足，致力于消除贫困、推进民权、结束战争等等，为此，他们不惜赌上自己的声誉甚至是生命。像鲁迅、崔永元们。

  还有一种非主流的写作人，他们也专注于自身，但他们会奋起领导一场运动，与陈腐的艺术决裂，从而为后人的持续探索奠定基础。譬如从前的“朦胧派”，当代的马原等，这一类作家因为走在时代前端，人数不是很多。

  啊，那我们拉拉杂杂地说这么大一堆是为了干什么呢？给作家分类？

  这也不太准确，只能说是给进行文学创作的人大致分了下类别吧。毕竟，这其中在进行创作的许多人都还不是作家呢，比如我，以及周围这一圈还在默默码字的人。

  那么，给这些人分类有什么意义呢？好吧，这个分类说还真不是我自己想出来的，我是在梅塔·瓦格纳女士所著的《发现你的创造力类型》一书里借鉴的。

  在《发现你的创造力类型》一书里，梅塔·瓦格纳女士把创作型人格分为五大类：明星型、工匠型、先锋型、感知型、激进型。她眼中的创作，当然不止是码字这一项，她在这里是指一切艺术创作。

  那为什么要分出这么些创作型人格呢？这对我们写作有什么帮助呢？

  有的，梅塔·瓦格纳认为，创作型人格是指基于你的创作动因来划分的，找到你自己的创作型人格，有助于开启你在艺术上的自我发现之旅，从中找到乐趣与启发。

  拿我们正在进行的写作来说，我们这群默默埋头码字的人，在这个阶段，或许可称作工匠型人格，之所以限定于这个阶段，是因为创作型人格的类型并不是一成不变的，不同阶段，不同场合，有可能相互掺杂。

  好，说回工匠型。这类人确信，无论是否能从中获取报酬，无论世人是否能知晓他们的存在，他们都会坚持自己的喜欢而写作。这类人拥有真正的创作激情和完成作品的坚强意志。往往倾向于过程，对结果并不是那么在乎。

  但是，梅塔·瓦格纳也恳切地告诫这类写作者：工匠型也是要吃饭的。

  作为一个工匠型写作者，如果没有他人的支持，那某种程度上是会陷入困境的——没有保证生活的钱财，会让你四处奔波谋生，没有时间创作，也有可能让你无视俗世人际关系，变得孤独，更有可能为了生存，“被迫”向自己不喜欢的商业化转变。

  因此，梅塔·瓦格纳建议工匠型：可以从事一份与你的创作类型相关的职业，适度“向钱看”可能会让你的创作生涯走得更远。

  毋庸置疑，梅塔·瓦格纳是冷静的，她把创造力这么一个看上去很感性的东西细分缕析，一一归类，并针对不同的创作型人格提出了具体的鼓励和建议。也许，她的条分缕析真的能够帮助我们灯光下走下去，而不是凭着一头热情扎进“创作”中，浑忘了自我。

  你属于哪个类型，是哪棵葱？来对照下吧，这可以让你更清晰地知道自己的内心，并据此发挥或改变。

  
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• 没想到你是这样的一本书

  作者：数数。 发布时间：2019-12-22 10:56:45

  文/数数。

  周末回家，发现一周不在身边的小宝，变了好多。变得语言组织能力很强；变得会问很多的为什么；变得会说出一些超出他现有年龄的话语。2岁半的他思维好发散。回家给他买了一个手提的灯笼球。他会给我说：“妈妈，这个球球像个南瓜、像个大葡萄、像个大橘子、还像一个西瓜、还像……”。看着不停说的小嘴，我心里在想，小小的他对未知世界也就才认知两年多，就可以说出这么多的事物，真觉得孩子的思维能力发展得好快。

  

  有魔法的小方块块

  <0-3岁形状游戏纸板书《方块快》>由〔日〕新井洋行著绘，徐超翻译，长江少年儿童出版社出版。该书的的内容就是培养孩子的思维能力。要想建树好孩子的思维能力就得从他们喜欢的事物上面着手。作者新井洋行就用一个方块快来诱导小朋友们如何把现实生活中的事物变成方块，并且让变成的每个方块都有一个整体的联系。这本书是我和小宝一起阅读的。给我的感觉，这本书有以下几个的优点：

  1、寥寥几笔的简笔画，让小朋友认知生活中的事物。

  2、本书没有太多花哨的修饰内容，很多的留白。看书的小朋友不会觉得眼睛累，让小朋友能够专注的看到事物是如何变成方块，每个方块是如何有彼此之间的联系。

  3、本书内容用色很柔和，小朋友看了不会觉得刺目。

  4、本书的图片故事也让小朋友好理解。

  5、本书的每张内页基本有1毫米厚，翻阅的手感不错。并且整本书都是用环保油墨印刷，这就不会担心小朋友翻看书手指沾有油墨、铅化物等。

  

  小方块块遇到小黄狗狗

  一个小方块遇到很多的小动物，每个小动物和小方块碰头后，就会很神奇的变成一个方块动物，这些小方块动物们和小方块有着彼此很多的联系。这就教会孩子，世间万物都是彼此之间联系的。作为一个成年人看这本书，让我觉得这可以算作一本小小的哲学动画书。

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• 申请领书

  作者：tobs哈哈哒 发布时间：2015-01-24 16:00:47

  　　

  http://imgsrc.baidu.com/forum/w%3D580/sign=1e5a64f7261f95caa6f592bef9167fc5/54999125bc315c60bdf80a668eb1cb13485477b5.jpg

  　　

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• 爱它？恨它？杀它？

  作者：黑伞 发布时间：2009-01-09 17:10:52

  常常不得不思考一个问题：人一生中，到底要遭遇多少与人的生存本身不相容的东西？既然不能相容？那么我们为什么不能抛却他？却只能忍受他呢？这些东西，比如美，爱，比如思想，看似都是最无用的，却往往要主宰我们的意识，使我们的免疫力下降，导致我们生病，并一点点蚕食我们的生命力。在这个漫长的过程中，我们的生命被无限消磨，意识却一再加强，我们敏感，神经质，歇斯底里，把肉体当成消耗品，却吃着有毒的精神“补药”。只有一个办法，就是毁灭它，杀了它。

  看三岛由纪夫的《金阁寺》，最感兴趣的是小说里的一则佛家公案，是主人公沟口所在的鹿苑寺住持在天皇宣告投降那夜的讲课内容，名曰《南泉斩猫》。说得是南泉寺中的两派和尚为了得到一只美丽的猫而相互争斗，住持于是一刀杀了这只猫，说“众生得道，它即得救，若不能得道，就把它斩杀。”这则公案本身并不难以理解，说得就是美与道的水火不容。在这里，美是有魔性的，即是有害的，它可以控制人的心智，于是把它斩杀了，从根子上摘除这颗“美”的毒瘤。可这故事另有下文，名曰《赵州头戴草鞋》，说日暮之后，南泉和尚的高足赵州回寺了，住持于是把斩猫之事一一相告，赵州听完一言不发，把草鞋脱下放在头顶上走了出去。鞋本用来行走，将鞋顶到头上，就失了鞋本来的作用，即是无用的意思。赵州认为住持斩猫无用，无疑是认为美的魔根并不会因为你强行把它毁灭而消失，美的外部虽被毁去，内在却是永恒的，美永恒，魔永恒，你生而被他折磨，命该如此。

  赵州与南泉的区别，可能就在于他们在对待“美”的存在问题上有分歧，于是便出现了认知上的差异。但小说中的另一位人物柏木却认为：“这桩公案，在人的一生中是经常变形的，而且以各种形态多次出现。”他于是对沟口说：“眼下我属于南泉，你属于赵州；或许有朝一日，你成为南泉，而我却成为赵州也未可知。”没想日后，沟口真的成了南泉，一把火烧了金阁寺，柏木的谶语成了预言，让人哑然。是南泉，或是赵州，本身并不存在境界的高与低，事实上，人无论是因为承认美而杀之，还是因为无视美而杀之，美始终逃不脱被杀的危险。正如柏木所说，在人生的某一个阶段，你就会成为南泉和尚。

  类似的情况，在德国作家聚斯金德的《香水》又一次得到了展现：天才格雷诺耶为了成就香水永恒的“美”而不断地杀人，且杀的都是妙龄的绝美少女，这是“杀美”；于是他被愤怒的人们送上断头台，人们要毁灭这个天才，这也是“杀美”。“杀”在这里已不再是毁灭，而是成就，一种美被杀死了，另一种美于是得到了塑造。最后格雷诺耶凭借她那举世无双的香水让人们在一瞬间置身于天堂，忘却了他的一切罪恶，可见少女的美在香水的美面前，根本不值一提，后者是一种更巨大的美，也应如此，它成了更巨大的“魔”。巴黎的人群，甚至那些被害人的亲人，他们也被这美制服了，成了罪恶的帮凶。美控制了所有人，让人分不清天堂还是地狱，莫非，天堂和地狱本来就是同体异形的？

  “逢佛杀佛，逢祖杀祖”。这“杀”，毋宁是一次次认可，一次次重塑。但是“佛”与“祖”不是从来就存在的吗？不是一直以来便有的吗？“美”不也一样吗？沟口在焚烧金阁寺前说：“今后我做的事是徒然的，因为是徒然，才是我应该做的。”金阁的美无从抗拒，唯一的方法，就是通过焚烧它而在心中再一次确信它的美，并得到升华。“美”是无益的，但无论我们是南泉还是赵州，都无法撼动“美”的存在本身，有了这样的先决条件，所谓“杀”的行为，“毁灭”的行为，无异于一次行为艺术。如果说，美的本质既在于它的“魔性”，那么这种魔性也将伴随人的意识一起，无法被割裂。事实上，没有“魔性”的人是否还能称其为完整的人呢？

  如果杀美即是承认美，那么也即是承认了魔，这才是真正的无从摆脱。

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• 文明崩溃的预言

  作者：欧阳德彬 发布时间：2017-02-02 13:55:31

  文明崩溃的预言

   评桑萨尔长篇小说《2084》

   欧阳德彬

  读完桑萨尔长篇小说《2084》，感觉世界上的所有个体都不应为自己的现实处境沾沾自喜。虽然作家在该书开篇就故弄玄虚地写道“我们叙述的故事将发生在一个遥远的将来，在一个遥远的世界。它跟我们当下所处的世界与时代没有任何相似之处”。在阿比斯坦帝国，人们严守圣书《噶布尔》的教诲，一举一动受到“彼佳眼”的监视，完全取消了个人思考，民众沦为制度的忠实信徒。人们只能看到被允许看到的东西，帝国边界之外的地方，一直被宣传成水深火热的地狱，敌人随时会从边界冒出来扭断附近居民的脖子。在黑格尔看来，历史是一种无意识的演进，任何人无法预知历史的走向。阿比斯坦帝国的统治阶层却厚颜无耻地声称他们代表着历史发展的方向。主人公阿提的遭遇既是幻想世界中的遭际，也是一种现代性的遭际。当人们欣欣然步入现代，说不定正踏上新的奴役之路，沦为颇带悲剧色彩的“永恒的奴隶”。

  这是一本需要极大耐心才能阅读的书，一旦踏入阿提的世界，沉闷与压抑的气息扑面而来。“一切都井然有序，有条不紊，除了机构局的坚强意志，别的全都不被允许”。“当我们占据这个国家时，大统领发现，它那非同寻常的政治制度不仅建立在武器上，还建立在它强大的语言上。新语，一种在实验室里发明的语言，它能在说话者心中消灭意志和好奇。”作家建构了一个骇人的乌托邦社会，除了朝圣，人的流动被完全禁止，精神完全奴化，居民只能生活在自己的街区，从事被指定的劳作，对帝国之外的世界漠然无知。对他们来讲阿比斯坦意味着永恒：它一直存在，而且将永远存在下去。让人不禁感叹，如果2084有朝一日真的来临，无异于世界末日。

  阿提在疗养院期间，受到考古队新发现的启发，猝然从集体催眠术中醒来，开始质疑平时所被灌输的一切。“知道自己是奴隶的奴隶，永远都比他的主人更自由，更伟大，哪怕这主人还是世界之王。”这时候，对真相与自由的寻觅，比任何抽象的乌托邦概念重要得多。愚民宣传归根结底是精神的奴役，比集中营式的肉体奴役更残酷。另外，跟历史上出现过的极权主义国家一样，阿比斯坦帝国把奴隶主道德提升到一个逾越法律的高度，检查员根据言行对个体道德水准任意打分，异端思想者“马库夫”一旦被发现，随时会遭到暴力机器连根铲除。这便勾勒出一幅荒诞的生存图景，要么盲信与屈从，要么质疑与毁灭，第一种选择虽生犹死，第二种选择也是死，同样是彻底的毁灭。

  赫胥黎的美丽新世界，奥威尔的1984，凯尔泰斯的奥斯维辛，索尔仁尼琴的古拉格，沙拉莫夫的科雷马，卡达莱的梦幻宫殿，桑萨尔的2084……一本本经典珍珠般串起反乌托邦小说的文学谱系，成为支撑世界文学大厦的重要一维。反乌托邦题材值得一写再写，大书特书，因为老大哥的幽灵始终盘桓在每个人的身边，从未走远。

  《2084》是一则文明奔溃的预言，直现民主和文明的脆弱。法国哲学家格诺早在20世纪上半叶就说过：历史终结了。时间停止了。也就是说，世界再无新事，再难从本质上发生改变。从《1984》到《2084》，历史的车轮滚滚向前，整整一百年过去了，人类族群某些深层次的方面真的进步了吗？太多的问题悬而未决，值得读者深思。最后，化用一句奥威尔《1984》书封上的话，多看一本反乌托邦的书，就多一分自由的保障。

  《2084》，【阿尔及利亚】布阿莱姆·桑萨尔，海天出版社（中国·深圳），2017年1月。

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