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• 辛弃疾与庄子哲学：历史上引用庄子最多的词人

  作者：苏霍壹 发布时间：2024-04-17 10:05:54

  辛弃疾与庄子哲学：历史上引用庄子最多的词人

  一、辛弃疾故事

  辛弃疾是顶级的文武双全配置，文与苏轼合称“苏辛”，武可陷阵踏营、组织义军、创立强军，是宗泽+岳飞。

  祖父辛赞在靖康之变后“累于族众”，无法南下，仕于金朝。然一心向宋，常带着辛弃疾“登高望远，指画山河”，辛弃疾也“两随计吏抵燕山，谛观形势”。21岁时，完颜亮大举南侵，欲灭亡南宋，辛弃疾毅然“鸠众二千”，参加耿京起义，后叛徒张安国等谋害耿京，投降金人。辛弃疾等五十人驰赴金营，于金军大营中抓获张安国，急驰而归。“壮声英慨，儒士为之兴起，宋高宗一见三叹。”“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡䩮，汉箭朝飞金仆姑。”——这出场，地方义军领袖忠义赵云的画风。

  宋高宗重用，23岁任江阴签判。不久，宋孝宗即位，初期尚有锐气北伐，几年后符离大败，逐渐主和。26岁的辛弃疾上书《御戎十论》、《九议》，曰：审势、察情、观衅、自治、守淮、屯田、致勇、防微、久任、详战，石沉大海。

  北伐无门，但才干仍受重视，任通判、知州、提刑等，平定内乱建立功勋后，历任湖北、江西、湖南等地安抚使，在地方上大刀阔斧地整顿，创飞虎军，纪律严明，甲械齐备，称雄江上，金人也称赞。41岁时，被弹劾“用钱如泥沙，杀人如草芥”，罢去所有职务。飞虎军后逐步成为国家武备，被四处征调，分兵卫戍的地区包括湖南、广西、湖北、江西，最后随朝廷一起逐渐糜烂，一如戚继光戚家军。

  40岁任江西安抚使时，在上饶兴建庄园，取名为“稼轩”，并以此自号“稼轩居士”。他意识到自己“刚拙自信，年来不为众人所容”，已有归隐准备。被罢官时，新居正好落成，此后二十年间，他大部分时间都在此闲居。中年以后，好陶渊明。

  49岁时，陈亮来拜访，两人畅谈，写下《贺新郎·同父见和再用韵答之》：

  老大那堪说。似而今、元龙臭味，孟公瓜葛。我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪。笑富贵千钧如发。硬语盘空谁来听？记当时、只有西窗月。重进酒，换鸣瑟。

  事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。

  52-54岁短暂出任，后再度被黜归隐。63岁时，宰相韩侂胄（韩琦曾孙），崇岳（飞）贬秦（桧），重新启用辛弃疾、陆游等一批抗金主战派，64岁时面君，言称“金必乱必亡”（金亡于1234年）。64时登临北固亭，《永遇乐·京口北固亭怀古》：

  千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

  元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

  好友陆游赠诗：《送辛幼安殿撰造朝》

  稼轩落笔凌鲍谢，退避声名称学稼。

  十年高卧不出门，参透南宗牧牛话。

  功名固是券内事，且葺园庐了婚嫁。

  千篇昌谷诗满囊，万卷邺侯书插架。

  忽然起冠东诸侯，黄旗皂纛从天下。

  圣朝仄席意未快，尺一东来烦促驾。

  大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。

  天山挂旆或少须，先挽银河洗嵩华。

  中原麟凤争自奋，残虏犬羊何足吓。

  但令小试出绪余，青史英豪可雄跨。

  古来立事戒轻发，往往谗夫出乘罅。

  深仇积愤在逆胡，不用追思灞亭夜。

  65岁时，被谏官攻击，降职，后任职都推辞。1206年，韩侂胄发动开禧北伐，因多重因素战败，欲重新启用辛弃疾，辛弃疾已经病重。1207年，辛弃疾67岁时病逝，家无余财。

  金人议和条件之一是杀韩侂胄。主和派礼部侍郎史弥远与杨皇后、杨次山等勾结，杀死韩侂胄，报皇帝后，将人头送往金人议和。宋朝将韩侂胄斥为奸臣，金国人反而称赞韩侂胄为忠臣，厚葬韩侂胄首级于曾祖父韩琦墓旁，谥“忠缪”。宋金“嘉定和议”，双方自“侄叔”之国改为“侄伯”之国。

  送韩侂胄人头之事，扒了宋朝、儒家、忠孝利义、士大夫的底裤。

  辛弃疾知道“金必乱必亡”，难道不知道宋必乱必亡吗。只是“男儿到死心如铁。看试手，补天裂”，只是，宋朝是即使辛弃疾也救不了的。

  后金皇帝玄烨：“君子观弃疾之事，不可谓宋无人矣，特患高宗不能驾驭之耳。使其得周宣王、汉光武，其功业悉止是哉！”

  二、庄子诗

  辛弃疾是历史上引用庄子最多的词人。辛弃疾彻底皈依庄子了吗？没有。他临死前国家正在开禧北伐，难以躺平。“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，而王安石:"无人语与刘玄德，问舍求田意最高。"。以辛弃疾的境遇经历，没有大剂量的庄子，很难不抑郁症。

  《感皇恩·读庄子，闻朱晦庵即世)》

  案上数编书，非庄即老。会说忘言始知道；万言千句，不自能忘堪笑。今朝梅雨霁，青天好。

  一壑一丘，轻衫短帽。白发多时故人少。子云何在，应有玄经遗草。江河流日夜，何时了。

  《哨遍·秋水观》

  蜗角斗争，左触右蛮，一战连千里。君试思、方寸此心微。总虚空、并包无际。喻此理。何言泰山毫末，从来天地一稊米。嗟小大相形，鸠鹏自乐，之二虫又何知？记跖行仁义孔丘非。更殇乐长年老彭悲。火鼠论寒，冰蚕语热，定谁同异。

  噫。贵贱随时。连城才换一羊皮。谁与齐万物？庄周吾梦见之。正商略遗篇，翩然顾笑，空堂梦觉题秋水。有客问洪河，百川灌雨，泾流不辨涯涘。於是焉河伯欣然喜。以天下之美尽在己。渺沧溟、望洋东视。逡巡向若惊叹，谓我非逢子。大方达观之家未免，长见犹然笑耳。此堂之水几何其？但清溪、一曲而已。

  《哨遍·用前韵》

  一壑自专，五柳笑人，晚乃归田里。问谁知、几者动之微。望飞鸿、冥冥天际。论妙理。浊醪正堪长醉。从今自酿躬耕米。嗟美恶难齐，盈虚如代，天耶何必人知。试回头五十九年非。似梦里欢娱觉来悲。夔乃怜蚿，谷亦亡羊，算来何异。

  嘻。物讳穷时。丰狐文豹罪因皮。富贵非吾愿，皇皇乎欲何之。正万籁都沈，月明中夜，心弥万里清如水。即自觉神游，归来坐对，依稀淮岸江浚。看一时鱼鸟忘情喜。曾我已忘机更忘己。又何会物我相视。非会濠梁遗意，要是吾非子。但教河伯、休惭海若，大小均为水耳。世间喜愠更何其。笑先生三仕三已。

  《念奴娇·和赵国兴知录韵》

  为沽美酒，过溪来、谁道幽人难致。更觉元龙楼百尺，湖海平生豪气。自叹年来，看花索句，老不如人意。东风归路，一川松竹如醉。

  怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。记取江头三月暮，风雨不为春计。万斛愁来，金貂头上，不抵银瓶贵。无多笑我，此篇聊当宾戏。

  《水调歌头·题张晋英提举玉峰楼》

  木末翠楼出，诗眼巧安排。天公一夜，削出四面玉崔嵬。畴昔此山安在，应为先生见挽，万马一时来。白鸟飞不尽，却带夕阳回。

  劝公饮，左手蟹，右手杯。人间万事变灭，今古几池台。君看庄生达者，犹对山林皋壤，哀乐未忘怀。我老尚能赋，风月试追陪。

  《卜算子·用庄语》

  一以我为牛，一以吾为马。人与之名受不辞，善学庄周者。

  江海任虚舟，风雨从飘瓦。醉者乘车坠不伤，全得於天也。

  《水调歌头·元日投宿博山寺，见者惊叹其老》

  头白齿牙缺，君勿笑衰翁。无穷天地今古，人在四之中。臭腐神奇俱尽，贵贱贤愚等耳，造物也儿童。老佛更堪笑，谈妙说虚空。

  坐堆豗，行答飒，立龙钟。有时三盏两盏，淡酒醉蒙鸿。四十九年前事，一百八盘狭路，拄杖倚墙东。老境何所似，只与少年同。

  《卜算子·饮酒败德》

  盗跖傥名丘，孔子还名跖。跖圣丘愚直至今，美恶无真实。

  简册写虚名，蝼蚁侵枯骨。千古光阴一霎时，且进杯中物。

  《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》

  万事几时足，日月自西东。无穷宇宙，人是一粟太仓中。一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。更著一杯酒，梦觉大槐宫。

  记当年，哧腐鼠，叹冥鸿。衣冠神武门外，惊倒几儿童。休说须弥芥子，看取鹍鹏斥鷃，小大若为同。君欲论齐物，须访一枝翁。

  《沁园春·送赵景明知县东归》

  春，汝归欤？风雨蔽江，烟尘暗天。况雁门阨塞，龙沙渺莽，东连吴会，西至秦川。芳草迷津，飞花拥道，小为蓬壶借百年。江南好，问夫君何事，不少留连？

  江南正是堪怜！但满眼杨花化白毡。看兔葵燕麦，华清宫里；蜂黄蝶粉，凝碧池边。我已无家，君归何里？中路徘徊七宝鞭。风回处，寄一声珍重，两地潸然！

  《水调歌头 庆韩南涧尚书七十》

  上古八千岁，才是一春秋。不应此日，刚把七十寿君侯。看取垂天云翼，九万里风在下，与造物同游。君欲计岁月，尝试问庄周。

  醉淋浪，歌窈窕，舞温柔。从今杖屦南涧，白日为君留。闻道钧天帝所，频上玉巵春酒，冠盖拥龙楼。快上星辰去，名姓动金瓯。

  《满江红·建康史帅致道席上赋》

  鹏翼垂空，笑人世，苍然无物。又还向、九重深处，玉阶山立。袖里珍奇光五色，他年要补天西北。且归来，谈笑护长江，波澄碧。

  佳丽地，文章伯。《金缕》唱，红牙拍。看尊前飞下，日边消息。料想宝香黄阁梦，依然画舫青溪笛。待如今、端的约钟山，长相识。

  《水龙吟》

  兰玉皇殿阁微凉，看公重试薰风手。高门画戟，桐阴阁道，青青如旧。兰佩芳空，蛾眉谁妒，无言搔首。甚年年却有，呼韩塞上，人争问、公安否。

  金印明年如斗。向中州、锦衣行昼。依然盛事，貂蝉前後，凤麟飞走。富贵浮云，我评轩冕，不如杯酒。待从公，痛饮八千馀岁，伴庄椿寿。

  《浪淘沙·山寺夜半闻钟》

  身世酒杯中。万事皆空。古来三五个英雄。雨打风吹何处是，汉殿秦宫。

  梦入少年丛。歌舞匆匆。老僧夜半误鸣钟。惊起西窗眠不得，卷地西风。

  《鹧鸪天·博山寺作》

  不向长安路上行。却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。

  宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。

  《水调歌头·庆韩南涧尚书七十》

  上古八千岁，才是一春秋。不应次日，刚把七十寿君侯。看取垂天云意，九万里风在下，与造物同游。君欲计岁月，尝试问庄周。

  醉淋浪，歌窈窕，舞温柔。从今杖履南涧，白日为君留。闻道钧天帝所，频上玉巵春酒，冠盖拥龙楼。快上星辰去，名姓动金瓯。

  《水龙吟·题瓢泉》

  稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍。人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问，饭蔬饮水，何为是、栖栖者。

  且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应流落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑。

  《水龙吟.题瓢泉.又》

  被公惊倒瓢泉,倒流三峡词源泻。长安纸贵，流传一字，千金争舍。割内怀归，先生自笑，又何廉也渠坐事失官。但衔杯莫问，人间岂有，如孺子、长贫者。谁识稼轩心事，似风乎、舞_之下。回头落日，苍茫万里，尘埃野马。更想隆中，卧龙千尺，高吟才罢。倩何人与问，雷鸣瓦釜，甚黄钟哑。

  《千年调·蔗奄小阁名曰巵言，做此词以嘲之》

  巵酒向人时，和气先倾倒。最要然然可可，万事称好。滑稽坐上，更对鸱夷笑。寒与热，总随人，甘国老。

  少年使酒，出口人嫌拗。此个和合道理，近日方晓。学人言语，未会十分巧。看他们，得人怜，秦吉了。

  《满江红·游南岩，和范廓之韵》

  笑拍洪崖,问千丈、翠岩谁削。依旧是、西风白马,北村南郭。似整复斜僧屋乱,欲吞还吐林烟薄。觉人间、万事到秋来,都摇落。

  呼斗酒,同君酌。更小隐,寻幽约。且丁宁休负,北山猿鹤。有鹿从渠求鹿梦,非鱼定未知鱼乐。正仰看、飞鸟却应人,回头错。

  《新荷叶·春色如愁》

  春色如愁，行云带雨才归。春意长闲，游丝尽日低飞。闲愁几许，更晚风、特地吹衣。小窗人静，棋声似解重围。

  光景难携。任他鶗鴂芳菲。细数从前，不应诗酒皆非。知音弦断，笑渊明、空抚馀徽。停杯对影，待邀明月相依。

  《满江红·照影溪梅》

  照影溪梅，怅绝代、幽人独立。更小驻、雍容千骑，羽觞飞急。琴里新声风响佩，笔端醉墨鸦栖壁。是使君、文度旧知名，方相识。

  清可漱，泉长滴。高欲卧，云还湿。快晚风吹赠，满怀空碧。宝马嘶归红旆动，团龙试碾铜瓶泣。怕他年、重到路应迷，桃源客。

  《念奴娇·赋雨岩，效朱希真体》

  近来何处，有吾愁，何处还知吾乐。一点凄凉千古意，独倚西风寥廓。并竹寻泉，和云种树，唤做真闲客。此心闲处，未应长藉丘壑。

  休说往事皆非，而今云是，且把清尊酌。醉里不知谁是我，非月非云非鹤。露冷松梢，风高桂子，醉了还醒却。北窗高卧，莫教啼鸟惊着。

  《水龙吟·老来曾识渊明》

  老来曾识渊明，梦中一见参差是。觉来幽恨，停觞不御，欲歌还止。白发西风，折腰五斗，不应堪此。问北窗高卧，东篱自醉，应别有，归来意。

  须信此翁未死，到如今凛然生气。吾侪心事，古今长在，高山流水。富贵他年，直饶未免，也应无味。甚东山何事，当时也道，为苍生起

  辛弃疾《贺新郎·题傅岩叟悠然阁》

  路入门前柳。到君家、悠然细说，渊明重九。岁晚凄其无诸葛，惟有黄花入手。更风雨、东篱依旧。斗顿南山高如许，是先生、拄杖归来后。山不记，何年有。

  是中不减康庐秀。倩西风、为君唤起，翁能来否？鸟倦飞还平林去，云肯无心出岫。剩准备、新诗几首。欲辨忘言当年意，慨遥遥、我去羲农久！天下事，可无酒？

  《洞仙歌·飞流万壑》

  访泉于奇师村，得周氏泉，为赋

  飞流万壑，共千岩争秀。孤负平生弄泉手。叹轻衫短帽，几许红尘；还自喜：濯发沧浪依旧。

  人生行乐耳，身后虚名，何似生前一杯酒。便此地结吾庐，待学渊明，更手种门前五柳。且归去父老约重来，问如此青山，定重来否。

  《鹧鸪天·送廓之秋试》

  白苎新袍入嫩凉。春蚕食叶响回廊，禹门已准桃花浪，月殿先收桂子香。

  鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫。明年此日青云去，却笑人间举子忙。

  三、老子词

  辛弃疾20多次用“老子”，非老聃，就是老子，即老夫。

  《沁园春·老子平生》

  老子平生，笑尽人间，儿女怨恩。况白头能几，定应独往，青云得意，见说长存。抖擞衣冠，怜渠无恙，合挂当年神武门。都如梦，算能争几许，鸡晓钟昏。

  此心无有新冤。况抱瓮年来自灌园。但凄凉顾影，频悲往事，殷勤对佛，欲问前因。却怕青山，也妨贤路，休斗尊前见在身。山中友，试高吟楚些，重与招魂。

  水调歌头（三山用赵丞相韵答帅幕王君，且有感於中秋近事，并见之末章）

  说与西湖客，观水更观山。淡妆浓抹西子，唤起一时观。种柳人今天上，对酒歌翻水调，醉墨卷秋澜。老子兴不浅，歌舞莫教闲。

  看尊前，轻聚散，少悲欢。城头无限今古，落日晓霜寒。谁唱黄鸡白酒，犹记红旗清夜，千骑月临关。莫说西州路，且尽一杯看。

  《兰陵王·赋一丘一壑》

  一丘壑。老子风流占却。茅檐上、松月桂云，脉脉石泉逗山脚。寻思前事错。恼杀晨猿夜鹤。终须是、邓禹辈人，锦绣麻霞坐黄阁。

  长歌自深酌。看天阔鸢飞，渊静鱼跃。西风黄菊芗喷薄。怅日暮云合，佳人何处，纫兰结佩带杜若。入江海曾约。

  遇合。事难托。莫击磬门前，荷蒉人过，仰天大笑冠簪落。待说与穷达，不须疑著。古来贤者，进亦乐，退亦乐。

  《瑞鹤仙·南剑双溪楼》

  片帆何太急。望一点须臾，去天咫尺。舟人好看客。似三峡风涛，嵯峨剑戟。溪南溪北。正遐想、幽人泉石。看渔樵、指点危楼，却羡舞筵歌席。

  叹息。山林钟鼎，意倦情迁，本无欣戚。转头陈迹。飞鸟外，晚烟碧。问谁怜旧日，南楼老子，最爱月明吹笛。到而今、扑面黄尘，欲归未得。

  四、南宋遗民的庄子诗

  1279年，辛弃疾死后72年，元军攻入临安，朝廷流亡南方，文天祥等回天无力。 1279年崖山海战失败，陆秀夫与幼帝跳海身亡，南宋灭亡。

  南宋遗民隐士蒋捷，和辛弃疾《老子平生》

  沁园春·老子平生

  老子平生，辛勤几年，始有此庐。也学那陶潜，篱栽些菊，依他杜甫，园种些蔬。除了雕梁，肯容紫燕，谁管门前长者车。怪近日，把一庭明月，却借伊渠。

  鬓边白发纷如。又何苦招宾约客欤。但夏榻宵眠，面风欹枕，冬檐昼短，背日观书。若有人寻，只教僮道，这屋主人今自居。休羡彼，有摇金宝辔，织翠华裾。

  南宋遗民隐士方凤的庄子诗：

  《游宝掌山寺》人生本来浮，世故未易任。

  《寄柳道传黄晋卿两生》之四：...吾心太虚廊，傥然万象俱。大观物物齐，何事分贤愚。

  《止所呈公挽歌辞训》：

  竹阶过鹤窥棋局，花院流莺和乐声。

  灯酌萧间期郑老，盆歌疏达慕庄生。

  《答柳道传饷笋》

  东家鼎烹矜大嚼，西家呼卢赛乳酪。肉食那知儒素风，似君臭味将无同。

  知我山斋少白粲，随时易办松花饭。佐食投箸毋乃馋，筠笼新掘来幽岩。

  封题遥寄四五尾，歆然解剥出肌理。和以芹根及薤芽，醯盐澹著香无涯。

  黄齑脱粟绝滓腻，得此加餐检残笥。手把南华读一过，诗思陡涌如春波。

  题箑酬君君莫笑，胸中成竹谐清调。

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• 关于《人的解读》

  作者：立品图书 发布时间：2017-03-06 13:53:45

  1.谁是爱德加凯西(Edgar Cayce)？

   

  爱德加凯西是二十世纪记录最多、保存得最好的灵异大师。他的杰出能力之一是经过自我导入而进入一种催眠/入定的失去显意识的状态，在此状态下他可就任何人、任何事件、任何时间、任何地点的任何问题，给出答案！从伤风发烧到肿瘤癌症的各种病症、从百万年前的上古文明到将来地球的地貌改变、从星际空间到地下深埋的石油宝藏、从创世纪到人类的未来，他均可回答。他自1901年起得第一个催眠解读，至1944年的最后一个的43年时间里，他做出记录在案的解读报告超过一万四千个。现这些解读均存档于爱德加凯西基金会(ECF, Edgar Cayce Foundation)。

   

  2.什么是A.R.E.?

  A.R.E.是探索与领悟学会(Association for Research and Enlightenment)的缩写，是一个由一群想通过研究、探索、学习以至领悟的人们，组成的非营利团体。每一位来访人员，通过研讨会、学习小组、图书资料等等，均可从凯西的解读和有关的研究资料中找到关于个人、世界或人类的启迪。各个年龄阶层的人均可以自由加入关于各个领域的研习，这些领域包括整体健康疗法(Holistic Health)、梦和解梦(Dream Interpretation)、轮回转世(Reincarnation)、超感知(ESP)、思想的力量(Power of Mind)、打坐与冥想(Meditation)、星象学和数字学(Astrology And Numerology)、个人灵力领悟(Personal Spirituality/Enlightenment)。

  我们不是在建立新的信仰！凯西的解读明确指出这一点，甚至建议会员保留原来的宗教信仰。我们认为世界各大宗教，均有其合理的一面，要注重其同一性。例如，你完全可以将基督教里的“基督的意识”(Christ Consciousness)理解为佛的大智慧、道的内丹、梵的一等等。老子说“有物混成，先天地生。”“吾不知其名，字之日道”。

   

  3.什么是解读(Readings)？

  根据某人或某个团体的要求，凯西在约定的时间进入催眠/入定状态。速记员坐在他附近，记下他所说的所有的话。主导人将此个人或团体的当时所在地址报给凯西(当时他/他们可在现场，也可在千里之外)，当凯西说我们找到了，随后有关信息就会给出。当说明和问题都完成后，催眠中的凯西会说：“我们到此结束。(We are through.)”。令人惊异的是醒来后的凯西根本不记得自己说过什么，他的八年级教育的显意识甚至连记录的解读都需要别人帮助解释才明白。特别是有关医学、历史、地理的名词，他干脆放弃了要搞明白的想法。催眠/入定中的他人事不知，失去全部五官感觉：有人曾经当众用针管扎他，甚至拔掉过他的手指甲。他醒来后才有疼痛的感觉。

  解读分为身体健康解读(Physical Reading)和生命解读(Life Reading)。前者占了解读的大多数，有9000多个，是就某人身体健康与疾病所给出的信息；后者就某人所有的生活经历对今生的影响给出总结和指导；还有一部分是关于解梦、灵力修行、寻宝、找人、股票市场甚至赌马的。通常生理解读的程式是这样的，当主导人看到凯西的手从头部放到腹部，并且眼帘微微闪动时，就会开始说(如果主导人错过这个信号，凯西会进入睡眠状态)：

  “你将找到______(人的姓名)，他在_______(此人所在地址)。你将仔细了解并彻底检查他的身体，告诉我你了解到的状况；给出现存问题的起因，并提出为此身体解决问题的方案。你要以正常的语速清晰地表达。你将回答我会提出的问题。”

  其它解读与此大同小异。凯西通常说“我们发现了这个个体”。如果这个人不是第一次，凯西会加上，“我们以前见到过(这个个体)”。这个“以前”，即上一次解读，有的是几周前、几年前，有一个人的上一次解读甚至是三十年前的事！

  凯西做出过2000多个生命解读。轮回转世成为这生命解读的基石。正是从以前(包括前世的)所作、所说、所想，部分地造就了今天的你和你的生活。解读指出报应、自由意志、宿命和恩典的交织，将决定你的未来。

   

  4.解读的号码是如何排列的？

  解读的号码由两部分组成，如294-9，第一部分294是指代号为294的人/组织，第二部分9是指此人/组织的第9次解读。用号码来代表人是为了保护隐私。爱德加凯西基金会存有各种原始记录和相关调查报告。

   

  5.凯西的解读信息是从哪里来的？

  凯西仅有八年级的教育程度；除了圣经外，平时的阅读范围很窄；业余爱好也只是钓鱼和整理自家花园；他的摄影职业似乎也帮不上什么忙；他的社交圈子中也远不是由知识渊博人士组成，他的五花八门、无所不包的信息是从哪里来的呢？

  早在1910年，凯西的第一个正式合作者开契门(Dr. Wesley Ketchum)医生，就这个问题，请教了解读后，开医生对<纽约时报>提供这样的解释：就像其他人的潜意识一样，催眠/入定中的凯西的潜意识同样顺服于引导者/催眠师的建议和引导，同时他的潜意识能够与要求解读者的潜意识交流并获取/解释信息。我们知道潜意识从不遗忘，而且以显意识无法反应的速度记忆。例如，人的眼睛对每秒钟闪过的24/30幅的电影画面丝毫不觉得有任何间隙，但潜意识却能记住所有的画面；一个催眠师可以很容易地让他的顾客，在催眠中回忆起显意识毫无记忆的3岁时的一场大雨之夜或2岁时的生日会，甚至刚出生时所在的病房和周围的医生护士；一个好的往世催眠师更可以将人带到前世的一些经历，以帮助解决现世的一些生理心理的痛楚；还有的催眠师可以将人带到两世之间的经历，等等。总之，人的潜意识是我们从开始到现在为止的所有的所思、所说、所为的记忆仓库。而凯西(其实受过训练的任何人都可以)的潜意识通过与客人的潜意识的交流，而获取相关的生理、地理信息：客人当时所穿的睡衣、此人的血压、脉搏、身体各个部分的运行和症结所在，当然也有历世留下的事件、与其他个体的关系和思维格局等等。这是解读信息的第一个来源。

  解读的另一个信息来源就是生命之书，或称阿卡西记录(Akashic Records)，解读解释说这不是一个文字记录，而是记载在“时空卷轴”上的活动记录( activities on the skein of time and space)。凯西以及一些通灵人士，可以得到部分这些记录，这是凯西生命解读信息的主要来源。(请参阅什么是生命之书一问)。我们有时在梦境中也会被展示一些记录的片段。

  第三类信息来源我们称其为灵界个体，包括没有转世的和已经去世的，就是在灵界的那些人(个体)。在一个解读中，凯西就是否可以与灵界个体交流的问题做了回答：“灵魂离开物理层次后，会留在那个空间层次，直到他们的发展达到一定的水平继续向前，或者为了他们的完善而回到这里。当他们在这个交流空间层次(the plane of communication)，或者在这个范围内，任何(个体)均可与其交流。”(解读#3744-3)。1933年10月9日，解读5756-9，一个操著英国口音的个体，通过凯西之口传递信息；1934年7月9日，在给凯西夫人的一个亲戚的身体解读(569-22)结束时，凯西说有些个体想要交流，当凯西夫人(解读主导人)同意后，所有在场的人听到对话的一半，就像在看凯西打电话一样，听不到另一半的声音。后来才知道，凯西夫人的祖母、叔叔、姨夫、弟弟和凯西夫妇的仅活了几个月的儿子等一群人，过来与他们交流，看来他们似乎在准备下一次转世。当然，最重要的是一个叫麦可(Michael)的个体，在解读262系列里多次通过凯西之口，传递灵修的信息(262系列共130个解读，是“寻求上帝”(A Search For God)一书的信息来源)，这个麦可自称是天使长(Archangel)，归路之主(lord of the way)。(注：基督是路，主中之主。Jesus is the Way, Lord of lords)。大家有时间可查询附近的学习小组。在这个信息来源中，凯西扮演的这是个媒介通道。

   

  6.什么是生命之书(Book of Life)/阿卡西记录(Akashic Records)？

  在一个解读中，凯西是这样回答这个问题的：“就是每个个体通过耐心写在时空卷轴上的记录。”( upon the skein of time and space, through patience)。他接着说：“当自我与无限相调合相和谐时，她可以被打开；当调谐与那种意识层次时，她可以被阅读”。在其他的一些解读中，我们可以了解到，行为、言语、思想都是物，他们在时空卷轴上留下印记。像收音机调到一定频率就收到某个台一样，我们将自己调整好，也可以接触到时空卷轴。

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• 检视阅读 | 我以为这本书可以提升我自制线香的技艺

  作者：MOMO~DDD 发布时间：2022-09-18 17:07:42

  书籍分类：

  论说性-实用性-概论-中国传统-药香

  一句话概述：

  本书从药香的历史和文化背景开始，对药香的概念做出了框架性的论述，粗略介绍了药香的制作步骤和环节，并对药香的种类和使用方法做了一定的介绍。

  重点篇章：

  传统文化中药香的用途和简史—第一章

  药香原料、组合（配伍）、制作流程的概述—第二章

  药香种类及其使用方法概述—第三章

  从朋友那里得到一些香粉之后，开始对制作线香产生了兴趣，为了更加系统详细的了解线香的制作步骤和技巧，从多抓鱼购买的这本书。

  比起我期待的系统性、实用性的操作手册，这本书更像是一本框架性的介绍资料。

  行文之间虽然能看出作者具有深厚的制香传承和相关知识背景，但实际并没有体现她在前言中提出的写作目标——详细介绍药香制作环节，分享家传制香秘诀。而且由于作者兼具传承人及母亲的身份，她在最后一章（第五章）花费了不少笔墨，好好炫了一把自己的好大儿。

  总体来说，看完这本书除了让我对传统香文化有一个大概的了解，并没有对我自制线香有更进一步的帮助。

  【下一步】

  是否需要分析阅读：否

  下一步处置：保留.书籍前半部分的引经据典和参考书目都有一定的参考意义，可以作为后续中国传统香文化研究的资料索引。

  *以上收获来源于2022年9月18日完成的，第一遍【检视阅读】

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• 卢梭《忏悔录（The Confessions of Jean-Jacques Rousseau）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-04-05 18:52:55

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• 我们与恶的距离

  作者：刘刘 发布时间：2019-06-01 19:23:21

  在“圆桌派”节目中入了李玫瑾老师的坑，被她睿智的谈吐和冷静却不失悲悯的哲思折服。这本《幽微的人性》一出便入手了，此书收集了李老师的电视谈话和相关研究，可以更好地帮助理解心理画像在恶性犯罪动机形成中的作用。“心理画像是抽象系统的心理特征描述，不负责给出具体信息，不直接给出证据，有点像是提供一个不知名犯罪嫌疑人的人物传纪式的描述。”从已有的人物特征反推背景信息，在跨时间维度分析犯罪成因，为断案提供帮助，这还真有点像柯南的推理。

  李老师02年开始关注借鉴西方研究思路，加之碰上国内公安“命案必破”要求，在物证缺乏的情况下从心理口突破，参与破获多次重大恶性案件。书中有一个例子印象深刻，当年轰动一时的马某某杀室友案，几个室友差不多背景，同窗四年，照理说平时的过节是非常微小的，因为打牌口角而连续杀四个人的动机成因有些勉强，李老师分析一定是有什么特别伤自尊的事情被外人发现，才起的杀心，后来果然被证实（具体原因请看书）。

  她与犯罪嫌疑人的对话分析与研究，也为预防恶性案件提供了很多有价值的依据。李老师在研究中发现，一个人的童年成长，压力的自我调节都会对形成恶性事件产生重大影响。

  在她看来“社会的问题是人的问题，而人的问题是早年的问题”。童年时期是一个孩子获得安全感和快乐的起源。“这个过程需要一个稳定的抚养人，还要有一种身体上的接触.......在研究中发现最变态的人，都是没有跟人的那种身体亲密感”。这让我想起 著名的恒河幼猴实验，小猴尚且愿意类似母亲般的温暖怀抱，人一样最初的依恋来自父母。“ 在做父母前，需要好好想想是否有足够时间来陪伴孩子成长，是否有足够耐心来陪伴孩子，是否知道孩子心理发展的几个基本阶段”。

  李老师对近十年的滥杀案（杀害超过3人）统计发现，有六成是初犯，在没有任何犯罪前科的前提下一下子爆发出来，与负面情绪累积得不到宣泄而引发有关。这个结论，初看时非常震惊，一是初犯占比大，二是似乎没有很好的办法做到提前预防。除了在社会中的众人彼此多一份理解包容之外，可能更多的是需要靠心理调节，去释放不良情绪。有不良情绪是很正常的事情，目前看来比较好的方式是宣泄，而不是回避或者压制。不过这个问题的有效解决，可能还需要心理学家和社会学家的共同努力。

  在儿童节这么个日子翻完这本书还是略略有点沉重的，以前更多的愿意相信人性美好的一面，可是并不是所有人都这样。最近频频曝光的“北大 弑母案”、“红谷滩 事件”、“日本 无差别伤童案”，还有恶性犯罪年龄呈现未成年化低龄化趋势，给我们警示，恶其实离我们并不遥远。

  有的时候也蛮感慨，幸而我们还是在一个相对文明的社会，不是处于权游中那样充满杀戮的环境。还有如李老师在努力推动呼吁关注儿童教育和法制的日益完善，正视人性的弱点、社会的不足，才能找到对路，继续前行。

  ps: 除了心理画像，犯罪成因，李老师和主持、嘉宾一道对许多变迁过程中的社会现象也发表了独到见解，比较感兴趣的话题如国内挫折教育、生存教育缺失，身病与心病的互相关联，医患关系紧张的现实原因，城市化进程带来的人情冷漠，等等。

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