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• 跨过甘于平庸的藩篱，做到这3点，让你的人生开挂啦

  作者：银城读书 发布时间：2020-06-12 22:56:41

  看到《每一种优秀，都有一段静默时光》书名，多少有点韬光养晦、玉汝于成的意思。

  看到李思圆这个名字，马上浮现她的成名作《生活需要仪式感》。

  李思圆是谁？

  青年作家，四川省作家协会会员。著有多部畅销书，在《人民日报》官方微博及微信公众号、人民网微信公众号、新华社微信公众号、新华网微信公众号发表文章100余篇。连续30个月在《人民日报》官方微博及微信公众号发表“夜读”文章。

  励志美女作家一枚。

  人们之所以甘于平庸平凡，还是不甘寂寞，不甘孤独。

  李思圆是甘于寂寞甘于孤独，却是不甘落后的人。

  “你要有自己的独处时光…”

  我们说没有人从一开始就甘于平庸，就像还没有遇见敌人就缴械投降，毕竟每个军人披挂上阵都想胜利一样。

  放眼职场，社会和我们周围，大多说人选择了平庸，优秀者占少数，卓越者更是凤毛麟角。

  其实，从培养优秀人才角度看，想跨过甘于平庸的藩篱并不难，并且方法实在管用。

  01

  努力发现你的兴趣、爱好和特长，并且坚持下去就是胜利！

  李思圆说，不够优秀，努力来凑…

  她在序言中提到，2015年前，生活平淡如水。后来开始坚定写作目标，挖掘潜能。

  她成功了，这是真的，而且事半功倍，一年顶十年。

  《1万小时天才理论》和《刻意练习》都说明一个问题，早日发现你的兴趣、爱好和特长，全神贯注努力实践它，早晚你会成为某个方面的行家！

  更多的时候，我们为了养家糊口，或者被父母和环境所扼杀，我们从小的美术功底，音乐爱好，体育专长，在应试教育中被淘汰，被驱离，学习的不是我们选择的爱好特长，工作后从事并不感兴趣的工作！

  这时，你就会发现，当初坚持自己的梦想多么重要！看看那些大人物，身边的行业翘楚，无不脱离平庸，做到优秀甚至卓越。

  其实，他们没有什么诀窍：只不过发挥自己的特长和优势，并且乐在其中！

  家庭教育，学校教育，社会教育，都可以不断挖掘你的强项，你坚持下去就是了。

  贝多芬如此，王羲之如此，比尔盖茨如此，马云如此！

  02

  养成勤奋学习，善于思考和终生成长的思维习惯！

  李思圆写道：书房，也是远方…

  我们为什么要读书？

  深刻道出了学习的场合和途径。

  华罗庚说“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”

  干什么都要有勤奋学习的习惯，无论在学校，家庭，或工作和社会中。

  学习、思考和成长是助你摆脱平庸的三把利剑！

  当红影星孙俪，接到《芈月传》剧本后每天下功夫背台词，请专家解读剧中角色，一遍又一遍不厌其烦，细心揣摩思考角色，耐心学习磨练演技，一尺多高的剧本资料，硬生生被她装到脑子里，融入到角色中。因此，演起来真实可信，入木三分！

  难怪孙俪和邓超结婚后，相辅相成，郎才女貌，婚姻事业双丰收！

  邓超经常在网上晒一家四口的生活照片，其一家积极乐观，大人小孩一起成长的形象，和邓孙两人塑造的励志人物一样深入人心！

  学习、思考和成长，表面看似道理简单，背后是艰辛的努力和无畏的付出！

  03

  树立克服困难和挫折的信心，优雅的面对压力！

  李思圆无论是写作和人生当中，遇到困难比她写的多的多。

  之所以能够成功，那是因为她的世界观和人生信条是：

  那些打不倒我们的，只会使我们更强大。

  世界是矛盾的，人是压力中长大的！

  平庸者之所以不思进取，很多人是经不起风浪，哪怕一点点不顺心，或者挫折，都会瞬间瓦解他们的雄心壮志！

  海明威说过，勇气就是优雅的面对压力。

  他所创作的《老人与海》经典小说，其主人公圣地亚哥更是成为勇气的代名词。

  时代飞速发展，人类茁壮成长，每个人心里都会承受不同的压力！

  平庸的人，面对压力，畏首畏尾，会把小雨点当成暴风骤雨，早已躲避在舒适的家中，自得其乐，哪里还禁得起外面的风雨？

  优秀的人，同样面对压力，即使遇到暴风雨，也会当成前进道路上的路标，经受考验和摔打，进而锻造更好的自己！

  正像郑智化《水手》唱的：“他说风雨中这点痛算什么？擦干泪，不要问为什么！”

  

  

  

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• 闲书一册

  作者：黑天鹅 发布时间：2010-05-24 03:50:27

  没有勇气拿隋史来看，此书权当野史替代品，正如三国演义之于三国志，可信其七分。都说调戏宣华夫人是全书着墨之重点，而且用的都是白描，语语刺骨，现代的人倒看不出来了，果真是时代风气在变。

  隋炀帝读书好学，才华横溢，从读史书而修长城，命名十六院、二十四，八阙《望江南》分咏沪上八景等都能体现出来。有才华的皇帝玩转不了政治，后来者有如北宋末代皇帝，或者说当皇帝追求才华对国家无益，近者如江氏之流。所贵乎读书者安在？所贵乎好学者安在？才耶，祸国耶？可胜长叹！文学奈雕虫小技，岂帝王之所重耶？

  后宫生活之生鲜，《艳史》写来仿佛历历在目，可惜此书出版已久，纸黄墨去，加之无人笔记其上，正如六朝旧事随流水，吾辈无心览闲书。五美人赌歌，炀帝窃听一段，曲尽宫中行乐之妙。读之令人目爽。袁宝儿乃炀帝最宠妃子之一，然而其心仿佛阿甘，憨痴过了，我总怀疑其城府，没有一点攻击性的女人，也无聊得紧。

  用美女拉龙舟，美其名曰“殿脚”，炀帝下江南，凭栏观望，满目佳人，虽奢侈不足为训，然就事论事，亦自风流可想。

  众女中，吴绛仙最得吾心。腰肢柔媚，自不当言，最销魂处只一双长黛而已。不必叙述，引炀帝品评：“古人与：”秀色可餐“。以朕观之，如绛仙颜色，真可疗饥矣。“更引得宫中女子纷纷效颦，此江南美女，遗世独立之美，不必多言。

  书名为《艳史》，其香艳程度，定比不上金瓶蒲团之流，更难望金麟等当代艳书。书中每涉交合，轻描淡写，舞诗弄词，少白描，多比兴，一段浓艳风光，写得勃勃动人；而语气间直如沁雪，非风雅文人，安能至此。使他人捉笔，必至淫秽下流，不堪寓目。

  二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。炀帝以一正妻，十六妃子，六情人共二十四人名之，大俗以至于雅，正如未名湖之未名，使后来人不敢妄言复取新名，一段风流，称闲书之神韵。

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• 碰撞中的发现之旅——《大学之路》读书札记

  作者：水流云 发布时间：2015-08-19 21:16:23

  在《大学之路》新书发布会的现场，吴军博士两次提到，“物理学上，一个封闭系统的熵是不断增加的”，由此讲到我们需要开放与包容的观念和胸怀。

  在一个全球化进程不断深入的时代，提倡观念的开放似乎不是什么新鲜事。但做到观念的开放真的那么简单吗？想起几年前国内曾经风靡一时的一本书《哈佛图书馆墙上的训言》，后来很快被各方证实所谓的训言都是国人自己按照中式思维杜撰的，可还是挡不住书的热销和帖子的各种流传。虽然跨越大洋假借了哈佛的名气，可宣扬的还是原有的价值观和理念。诸如此类的书不胜枚举。观念的惯性是强大甚至是顽固的，很多时候我们自以为开放的去审视外在世界的时候，其实还是在头脑里的原地打转转。

  为了突破观念或是思维方式上的局限，很多时候我们需要一种外力的碰撞，一种包含了大量真实鲜活材料的冲击。吴军博士的新书《大学之路》正是这样一种外力，在我们的头脑中掀起一场风暴。

  吴军博士在书的前言中就开宗明义的指出，“这既不是一本升学指南，或子女教育指南，也不是一本介绍美国大学的大全”，作者要讲述的是关于高等教育的理念，直指我们观念的核心。

  全书的开篇，吴军博士首先简要回顾了古代大学的历史与近代大学发展，讨论了高等教育的目的、大学的办学理念等基本而又核心的问题。紧接着，作者重点介绍了注重通才教育的纽曼式大学和强调专才教育的洪堡体系，并将对这两种体系的对比和讨论贯穿全书。作者通过分析指出，在本科四年中兼顾通才教育和专才教育是几乎不可能的。这对我们很多人“即通又专”的美好愿望是一个巨大的冲击。只有正视这种冲击，放弃一些不切实际的愿望，才可能找到学习和调整的方向。正是通过对美国近代大学发展的观察，作者为我们审视当代中国高等教育的现状提供了颇具启发性的视角。结合自己的求学和工作经历，吴军博士为我们介绍了美国私立大学的管理方式，讲述了美国私立名校的申请和录取，并用多个章节全方位介绍了牛津、剑桥、哈佛、耶鲁等英美名校，其内容之丰富远超过通常意义的升学指南，而是准确把握了不同院校的特点，同时注重对“大学之道”的探索和更多观念层次的思考，让我们在对比分析中慢慢思考好的大学究竟应该是什么样，大学之路应该通往何方。

  行文中，吴军博士的视野始终是开阔的，将对许多现象的论述和分析置于广阔的社会历史背景之中。例如在回顾剑桥大学建设过程时，作者将剑桥大学和整个英国社会的发展联系起来，指出他们的一个秘诀是“不断通过缓慢的改良而进步，很少搞跳跃式或颠覆式变革”。在谈到美国私立大学的管理结构时，作者首先讲到的时美国这个社会的结构都是地方自治的，因此很多时候组织之间没有上下级的隶属关系。这对于我们理解和思考书中许多问题都是很有帮助的。

  吴军博士在本书中，有着三重身份，首先，他是中美两个不同教育体系的亲历者，对两个体系之间的异同有着切身的体会与感悟。其次，他是约翰.霍普金斯大学工学院董事会董事，是高校管理的实际参与者，此外他还广泛接触了中外许多大学的教授学生和各级管理者，对中美高等教育特点和大学的管理方法有深刻的了解。最后，他是一位父亲，在子女应该接受什么样高等教育的问题上，没有生硬的向女儿传递自己的看法，而是和女儿一起实地考察了英美两国的许多高校，通过交流和女儿达成某些一致。

  这三重身份的交融，加上吴军博士一贯逻辑严密的讲述，优美流畅的笔触，带给我们的是一部可信可读的《大学之路》，无论你是即将或身在求学路上的青年学子，或是致力于子女教育的殷切家长，还是关注和思考教育和社会发展的人士，相信都能从《大学之路》中找到不同的反思和收获，在和一些不同既往观念的碰撞中，完成对自我的一种教育。正如吴军老师所说，教育是一辈子的事，只要在自我教育的道路上坚持的足够久，就一定能成为笑到最后的人。

   

   

  【后记】

  “如果我能再早一点读到这本书就好了……”

  凌晨时分，合上《大学之路》的时候，我禁不住这样对自己说。

  想想就觉得自己在大学里浪费了太多的时光，蹉跎了太多的时日，羞愧难当。如果有一些问题能早些想明白，就会少很多的困惑，自己的目标也许就能更明确些，意志也许就会更坚定些，就会让自己专注些，就会督促自己努力些……

  可惜，没有这个如果，我没有机会倒退回时间的起点，去重新开始和选择自己的大学之路。我只能不断的对自己说，“种一棵树最好的时机有两个，一个是十年前，一个是现在”，让自己同时带着从书中得到的收获和对自己的些许悔恨继续前行，希望将来的一程路能走的稳一些，充实一些。

   

  相见恨晚。

  近一年来，在身边师长和朋友们的指导和帮助下，阅读了一批优秀的书籍，一个突出的感悟就是觉得和这些好书相见恨晚。有时候总在想，如果这本或是那本书是自己在中学时代或大学低年级时就好好读过，后来的一路上或许就会少走一些弯路。

  这是一个信息爆炸时代，我们面临的问题是书太多好书太少，我们往往不知道该选择去读哪些书。个人的时间、视野和阅历在信息的洪流面前显得太渺小，我们有时候需要谁来帮助我们去筛选书籍。现在，各种网上书店可以向我们推荐“猜你可能感兴趣的书”，得益于大数据机器学习等技术手段，这些机器生成的书单很容易勾起我们的购买欲，但一个尴尬的事实是，很多书我们买回来了往往只是放在书架上或者塞进Kindle“姑俟异日观云尔”。换句话说，各种算法向我们推荐的，只是作为商品的书。而负责任的师长和朋友们向你推荐的书，是他们经过阅读思考比对过滤之后，真诚而又强烈的馈赠和分享，这时的书，是营养品。

  感谢我身边这样一群师长和朋友们，用他们的学识和经验为我充当“人肉过滤器”，指导和鼓励我在很有限的时间里深入阅读一批优秀和经典的书籍，并在阅读的过程中有很多交流与讨论。感谢吴军博士和他从《数学之美》《浪潮之巅》《文明之光》到今天《大学之路》的一系列书籍，让我开始的一段奇妙的阅读之旅，并有幸能与许多优秀的热爱的阅读人们同行。

   

  阅读是一件孤独的事情，但是阅读的人并不孤单。

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• 戏剧体诗部分-读书笔记

  作者：洋葱发芽了呀 发布时间：2022-05-16 00:10:44

  

  《美学·第三卷》框架

  

  戏剧体诗部分 框架

  戏剧体诗

  戏剧无论在内容上还是形式上，都要形成最完美的整体，所以应该看作诗乃至一般艺术的最高层。

  一、戏剧体诗的原则

  （一）戏剧的一般性

  ·戏剧体诗是史诗的客观原则和抒情诗的主观性原则这二者的统一。

  1. 戏剧体诗成为主要诗种的

  时代：一个民族历史发展的中晚期

  。此时人的目的、矛盾和命运已经达到自由的自觉性，而且受过某种方式的教养，因而不满足于史诗和抒情诗分裂成两个领域，而将其结合成一体。

  2. 史诗和抒情诗，与戏剧体诗的关系

  （1）戏剧要

  结合

  史诗与抒情诗两方面的因素，达成内在因素和外在因素的

  统一

  。一方面，要像史诗，将一件事摆在眼前供观照；一方面，要像抒情诗，注重自觉的活动的主体，作为行动的原由和动力。

  （2）戏剧中，具体的

  心情

  会发展

  成为动机

  ，通过意志

  达到动作

  ，从而实现内心理想。从而将主体心情对象化、转向史诗的现实方面。也因此，动作才能成为戏剧的动作。

  （3）戏剧比史诗

  抽象

  ，由人物自己决定，动作集中在确定的

  简单环境

  ；戏剧的个别人物只展现与实际具体的动作有关的一

  部分主体性格

  。

  戏剧的目的和内容，只有在

  具体、特殊

  的情况下，才能成为戏剧性的。

  神性本身

  是解决纠纷和冲突的力量，它是永恒的、自在自为的伦理的力量。

  3. 诗人的首要要求：彻底洞察到人的目的、斗争及其终局是以内在的普遍的力量为根据的。诗人应当认识人类心灵深处，有开朗广阔的胸襟。从而完成这一戏剧任务：消除戏剧中不同的个别人物身上，各自独立化的精神力量的片面性。

  （二）戏剧的特殊性

  1.戏剧的整一性

  （1）地点

  非必要理由不随意反复更换地点。中庸之道，既不歪曲也不拘泥现实。

  （2）时间

  时间较紧凑一些，但也不必刻板遵守界限。

  （3）动作

  动作的实现基于一个具体确定的目标，动作本质上须引起冲突，人物动作与人物意志相统一。发出动作的人物之间的矛盾，是简单或复杂，会影响动作的整一性，是谨严或松散。围绕的戏剧冲突须在独立的作品中得到解决。

  2.戏剧各部分的结构和发展

  戏剧体诗与史诗和抒情诗在广度、进展过程和场与景的划分这三点上的主要差别。

  （1）广度

  史诗＞戏剧体诗＞抒情诗

  （2）进展过程

  速度上，戏剧体诗＞史诗

  （3）场与景的划分

  分幕，起承转合的戏剧结构。

  3.戏剧的外在因素：语文、对话和音律

  （1）语言

  同时运用

  史诗与抒情诗的语言因素：既可展现客观存在，进行叙事；又可采用抒情语调，述说内心。

  存在的

  对立

  ：自然主义的表现方式与遵循陈规的戏剧语言，真实与艺术。

  （3）对话

  戏剧的表现方式可细分为三种：

  合唱，独白，对话

  。对话可分为主观情致和客观情致。

  （3）音律

  最好处于六部音格

  （平静规则流畅）

  和格律

  （抒情诗所用，断续崎岖突兀）

  之间

  。典例：抑扬格。

  （三）戏剧的艺术作品对听众的关系

  戏剧应是

  自觉独立

  的作品，展现诗人的艺术与技巧；诗人要展现

  绝对理性与真理

  ；戏剧可以

  干预政治

  ，但不能脱离动作情节而独立，也不能为讨好观众而宣扬错误思想；在喜剧中，诗人的

  主体性格

  相对更能得到表现。

  二、舞台表演

  （一）戏剧作品的阅读和朗诵（剧本）

  1. 提供内在的戏剧的价值的主要是一种便于上演的动作情节。

  2. 戏剧文本不能只重案头，而应有通俗性、活泼生气。

  3. 仅从阅读和朗诵，很难判定实际演出效果之好坏。

  （二）演员的艺术（表演）

  第一阶段，希腊的演员艺术：伴随音乐和舞蹈的、语言艺术（有节奏的朗诵）和雕刻（身姿和运动）的结合，一座生气贯注的雕像。但精神性因素没有向内心深化、没有表达特殊分化的主体性格。

  第二阶段，演员脱离音乐和舞蹈，通过朗诵、表情和身姿把诗化成感性现象。

  起初演员因戴面具，无动作余地；近代因面貌表情等的微妙变化、人物个性的愈发繁复，表演空间扩大；现代，已将演员称之为艺术家，需要才能、理解力、创造力、知识等。

  （三）较不依存于诗的舞台艺术（舞台）

  第三阶段，辅助艺术脱离诗的统治，转向独立发展。

  1.表演艺术转变为两个体系，（或可称作表现派与体验派之雏形？）

  2.近代歌剧出现，不依存于诗，而是音乐。

  3.近代芭蕾舞出现，不依存于诗，而是舞美、舞蹈。

  三、戏剧体诗的种类及其主要历史阶段

  （一）悲剧、喜剧和正剧的原则

  1.悲剧

  根据它的

  具有实体性的原始类型

  来研究。

  （1）悲剧人物追求目的的出发点，是

  意志领域具有实体性的一系列力量

  ，如亲情、政治意志、宗教意识等，由这些出发点，形成悲剧动作情节的真正内容意蕴。原始悲剧的真正题旨是神性的东西，即

  人世现实中伦理性的因素

  。

  （2）一切外化为实际客观存在的

  概念

  都要

  服从

  个别

  具体

  化的原则，持有不同伦理力量的

  个体相互对立，为维护己方伦理而产生冲突

  ，陷入罪过。

  （3）通过冲突，永恒正义利用悲剧人物，使个别特殊性（片面性）破坏了“伦理的实体和统一”的平静状态；又随个体特殊性的毁灭，恢复了“伦理的实体和统一”，达成和解。

  评：黑格尔的悲剧说不同于亚里士多德的净化说（怜悯/恐惧），而强调戏剧内容中的伦理力量，及永恒正义的调解。

  2.喜剧

  根据表现于意志和行动的单纯

  主体性

  及外界的

  偶然性

  来研究。

  （1）区分喜剧性和可笑性，认为喜剧性是：主体超然于自己的矛盾之上，愉快、自信、幸福，并以此达到目的的解决和实现。

  （2）可成为喜剧动作对象的普遍性内容：

  ①喜剧的目的和人物性格绝对

  没有实体性却含有矛盾

  ，因此

  不能使自己实现

  。

  ②个别人物

  本想实现

  具有实体性的目的和性格，但为实现

  却起相反作用

  。

  ③运用

  外在事故

  ，使情境转变、

  目的实现

  ，内在（人物性格）和外在（情境）都变成喜剧性的矛盾，导致喜剧性的解决。

  （3）喜剧性展现主客体对立，但不破灭实体性因素和主体性本身，而是以绝对理性破除假象。

  3.正剧

  近代剧，处于悲剧和戏剧之间的阶段。

  （1）例子：古代林神戏，悲喜混杂剧，近代戏剧中的悲喜交错。

  （2）调解悲剧和喜剧，非并列轮流表现，而应使他们互相冲淡而平衡起来，通过个别人物的行动，达到冲突的解决及目的和性格的妥协。

  （3）中间剧中的界限相对悲剧和戏剧，较于摇摆不定，易流于散文。

  （二）古代戏剧体诗与近代戏剧体诗的差别

  1.理论上，先把东方戏剧抛开——东方世界观既无悲剧的意识个人自由独立，也无戏剧的主体自由和自觉；仅中国和印度有戏剧的萌芽。

  2.从希腊找戏剧的真正起源。希腊的悲剧和喜剧中，起主要作用的是

  普遍的实体性因素

  ，即人性中各种神性之间的单纯的斗争和结局的同情共鸣，而非具体个人的详细描绘。

  3.近代浪漫型诗中，主要内容为

  个体人物及其性格在具体情境中的遭遇

  。

  （三）戏剧体诗及其种类的具体发展

  1.希腊戏剧体诗

  （1）悲剧

  英雄时代，普遍的

  伦理力量

  以新颖的

  原始形态

  作为各种神而出现。

  ·两种不同的动作情节中的伦理因素：

  ①实体还被看作分化为特殊方面的

  统一

  体，平静中性无害（由合唱队表现）；

  ②个别人物的情致，驱遣不同人物各据伦理原则，产生

  对立

  和冲突（由发出动作的人物表现）。

  ·两种冲突：城邦与家庭，个体意志和神旨命运。在冲突中要抛弃关于有罪无罪的错误观念。

  ·悲剧的和解：一些明确的伦理上的实体性因素摆脱矛盾对立所达到的真正的和谐。

  外因和解①情致具有片面性。客观上，要想和解，须消除拥有该情致的具体人物。

  外因和解②主观上，要想和解，须使主体的情致屈服于更高的力量意旨，如“机械降神”。

  内因和解③接近近代悲剧，主体自己的个性和人格达成的和解。

  （2）喜剧

  概念如上。以阿里斯托芬喜剧为例，说明喜剧人物的主体性、对希腊政治生活的揭露。

  2.近代戏剧艺术

  （1）悲剧

  ①人物用作内容去实现的各种

  目的

  的性质。

  ②悲剧

  人物性格

  本身以及他们所卷入的冲突。

  人物性格的差异：抽象的、坚定性与摇摆性之间的。

  ③和古代悲剧不同的

  结局

  和悲剧

  和解方式

  。

  非古典的永恒正义，而带有刑法的、或宗教的、世俗的性质。

  结局可能由不利的环境和外界

  偶然

  事故所引起。

  （2）普通戏剧

  自然基础在于，没有维护较高理想的必要，因而无需悲剧结局，只是单纯的痛苦和灾难。题旨常为道德的胜利。

  （3）喜剧

  认为近代喜剧中，有大部分（例如莫里哀），不如阿里斯托芬那种爽朗谑浪精神的古希腊喜剧，其可笑性＞喜剧性，仅通过剧情、性格、行为动作引观众发笑，只是有散文气息的喜剧。但近代也有真正深刻、丰满、幽默的喜剧，如莎士比亚。

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• 《无增长的繁荣》读书笔记

  作者：脚脚在路上 发布时间：2014-08-31 10:56:51

  关于有限资源无法导致无限繁荣的问题源自一个自然界的基本原理——生态平衡。早在18世纪中晚期，牧师马尔萨斯便在《人口论》中提出受限这个问题。“他的论点大致可以浓缩为人口增长总是大于人类所需可用资源的增长，因此，生活资料的供应总有一天不能满足人口增长的需要，有些人——特别是穷人——必将遭受苦难”。然而，如今，世界人口已经6倍于马尔萨斯时期的人口，但是全球经济是1800年的68倍。

  技术的进步在提高资源利用效率的同时在不断弱化“有限自然资源”下生态平衡原理将造成的可怕后果。《三体》世界中，即便是在基础科学被智子锁定的状态，技术进步仍然让几百年以后的人类过着富足的生活。技术进步能够解除“有限资源”的魔咒吗？本书提出了技术解决方案的两个答案：相对解耦和绝对解耦。

  相对解耦：单位经济产出的生态强度下降。即，资源影响相对GDP下降；

  绝对解耦：资源影响的绝对值下降。

  相对解耦本质上讲的是技术进步，从历史数据来看，发达国家相对解耦的效果明显，其他国家情况复杂。而绝对解耦的证据则缺失。尽管奥地利、日本、荷兰、英国在1975-2000的直接物质消耗比较稳定，但是考虑到经济转型——大量生产型产业转向发展中国家，这一绝对解耦的证据并不可信。事实上，1975-2000年的化石燃料消耗和二氧化碳排放全球呈上升趋势，原材料金属开采也在不断上升。

  绝对解耦是可能的吗？作者以碳排放为例介绍了一种简易的算法：

  C排放总量=人口、人均收入、每美元产生的C的乘积。结合当前人口增长速度、人均收入增长速度、C排放总量目标，得出2050年“每美元产生的C”需小于40g/$, 而2100年，则须将1美元脱C！如今的“每美元产生的C”则为746g/$!

  技术解决方案的失败让我们来重新定义这个问题：始终如一的最求高增长是必须的吗？

  本质上，人类需要的是繁荣。那么，什么是繁荣？阿玛蒂亚·森在1984年的论文《生活水平》中，区分了三种繁荣：富裕的繁荣、效用（幸福感）的繁荣、能力（实现兴旺的能力）的繁荣。物质的积累固然可以增加幸福感，然而增加幸福感的边际效用却不断递减。在满足基本需要之后，物质积累所带来的幸福感更多的依赖于物质商品的社会属性与精神属性。但是，物质的社会属性与精神属性含量在一个有限社会里是一个零和博弈。在社会比较中，人们总是在追逐更加有吸引力的新奇的商品。因此，这一部分由物质带来的幸福感，永远只会分化得更加极端而难以在总体上提升。出问题的是消费主义文化，而并非其他。

  如果繁荣采用第三种定义，有可能实现无增长的繁荣吗？

  无增长的经济结果看起来是悲剧性的：随着劳动效率的提升，如果物质产出没有相应提高的话，唯一的后果就是大量失业。何况，人们也极其需要物质的社会与精神属性。

  作者给出的解决失业的方案是：降低劳动时间。

  其他解决方案包括：

  制定生态资源限制的目标（类似于C减排目标）——政府干预

  采用财税政策鼓励低资源消耗型环保产业——政府干预

  加强社区社会的联结以抵挡经济动荡的不良后果——确实有助于提升幸福感

  瓦解消费文化——在一个以GDP为核心的国家这有可能性吗？

  作者对于解决方案的探讨相对而言比较宽泛和理想化，也缺乏论证。人类虽然有前瞻性思维，但是作为一个群体的人类还是显得那么愚痴。在这场自然与人类的博弈里，人类会到一个什么节点才能够回头，只能等

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