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• 当时读完的一些感受。

  作者：胧月 发布时间：2011-04-19 20:05:15

  这是写在2008-09-19 16:50的一篇日志。

  有自己的感受，也有喜欢的句子。

  如果一个女生在16岁的时候爱上一个男生，到了20岁的时候还爱他是不是不太现实？如果他们从来没有相遇的话。喜欢过一个人，最长的时间是四年。可是，喜欢小娴已经是第五个年头了，所以对于某些爱好自由、不爱受束缚的人来说，文字要比人来得可靠，对文字的感情也许要更加长久。

   

      喜欢这部小说里面的巧合，理性地来看，太多巧合失去了可信的程度，所以如果把这个故事当成童话来读是最恰当不过的了。就是很喜欢里面很完美的感觉，喜欢泰一的完美，喜欢爱情的完美。如果还会被这些感动，是不是代表着我们心里还有一些天真又美好的区域？依然愿意相信一些事情，对于我们而言，实在是难得的品质。

   

      允许我略掉情节，原本我就不是个会讲故事的人，只是想用自己的方式分享一些东西而已。其实，分享也不是要别人喜欢，要别人去看。分享，是一种自己的需要。

   

      女主角 叫沈真莉，男主角叫林泰一。泰一是一个不太出名的叫做“蓝猫”的乐队的吉他手，他还瞒着朋友在电台主持一档节目，他的节目陪着真莉度过了一段最低迷的时光。

   还有喜欢的句子。

   

     ”干吗要接受一个七十分的男生呢？她要一直等那个一百分的人出现。

   

     她想要的是一个小小生命里的大轰烈。她向往爱情，向往思念的甜蜜，也向往肝肠寸断。她

  想要个心上人，那个人的爱会比她的生命悠长，她到死也会记得他。

   

     寂静无声的独自等待，是漫长得无法想象的。

   

     现实的爱情永远也不会是电影，所有的约誓，所有的深情，都是留不住的，永远都不会像电影那样，即使是遗憾，也近乎圆满；即使生死永诀，也今生不渝。

   

     “难道你认为……，从没开始的爱情会悠长一些吗？”

   

      “从没开始又怎知道是不是爱情。”

   

      “那两个人彼此知道的。”

   

      “你是说，为了悠长一些就克制自己不去开始？”

   

      “嗯，那样不是很美丽吗？”

   

       “你真不该说这种傻话，爱不像风筝，不能说收回来就收回来。”

   

       “不放出去，便不怕收不回来。”

   

        懂得欣赏长夜的人，是比较接近永恒的。“

   

        有个写歌的情人多好啊！一封情信只能给一个人看，一首情歌却让很多很多人都听到，就好像把一纸情信折成了一只会唱歌的纸鸟掷出去似的，一路飞来，沿途留下了歌声。

   有时候觉得她写得东西很决绝，爱得决绝，恨得决绝。“决绝”，很让人羡慕的状态。那种“与其遗憾，不如不要”的态度很让人欣赏。

   

     最近发生了一些事情，很多人问了我相同的问题。我不想把那个问题再重复一遍，只是想在那个问句中再加几个字：我们为什么非要***不可呢？

   

     想不出充分的理由，所以是不必要的事情；看不到适合的人，所以是不可能的事情。

   

     真莉虽然收到了几封迟来的信，泰一虽然收到了几封迟来的信，可是，他们没有错过对方。起码，童话的结尾是美好的

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• 希望此书是给狂热分子的一针镇静剂

  作者：濕荷 发布时间：2019-10-15 19:35:31

  罗老师居然出了一本这样的集子，我甚至觉得有些意外，我应该和大多数这本书的读者一样，都是他法考培训的学生。

  谈谈我对这本书的看法吧，希望能带来一些比较辩证的看法。这本书虽然题为《圆圈正义》，但是这本书对于正义专门的论述其实不多，看得出来，罗老师更关心的是，其实是正义的前提。要是想从中拎出几个关键词，大概是“勇敢”、“法治”、“自恋”和我以为的“矛盾”。

  勇敢，是罗老师第一个提到的概念，但原谅我看完了也不知道罗老师倡导的到底是一种什么样的勇敢，在第一篇文章中，罗老师倡导一种“向前走”的勇敢，并且论述了其理论基础，出于“道德主义”和“功利主义”，希望法律人可以“不悲伤、不犹豫、不彷徨”。但对我来说，这太正确也太空洞了。（其中对于功利主义，可能因为我受穆勒的影响较深，我觉得罗老师有些小看功利主义的正面价值）

  旋即，在另一篇文章中，罗老师提出了“妥协往往是一种更为勇敢的举动，只要这种妥协并没有放弃自己内心深处最神圣的原则”。这应该是一种深思后的勇敢，不冒进，甚至在“讨价还价”中，可能还需退让几步，总的来说，也非常正确。

  但这两种正确的“勇敢观”下，有一个最浅白的问题，就是什么时候应该向前，什么时候应该妥协？我们似乎习惯了二元的判断标准，我至今仍记得村上春树的那篇演讲，“如果一面是鸡蛋，一面是高墙，我永远站在鸡蛋这一边”。这似乎才是我们所理解的勇敢，这种勇敢是“知其不可为而为之”、是“虽千万人吾往矣”、是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。但罗老师提倡的勇敢，是一种经过审视的“勇敢”，因为我们不确定我们是正确的，我们是正义的，妄论“勇敢”，不过是一种情绪的喷发。不确定自己是正确的，偶尔在多个理论和学说里兜兜转转，是这本书最大的特色，大概读者也要养成这样自我怀疑的品德，才能更好的理解这里面的含义。

  还是不知道什么是“勇敢”吧，这就对了，因为这样的概念从来没有标准答案，如同这本书题目中的“正义”，当每有人来阐释自己所理解的“正义”后，都必然被苏格拉底所反驳一样。

  其次，是法治。这个词，我已经有点头疼了。因为这个词已经成为一种无害的添加剂，有意无意的掺入在不同的领域和概念。罗老师想正本清源，他本人大概也是这么实践的，上课的时候，罗老师很少提到自己的观点，而非常强调通说，因为他看来，法治不是披着法治外衣的人治，法家之言不宜音量过高，在本书中，也不止一次的明确，法律要为人民所服务，要限制公权力，绝对的权力导致绝对的腐败。

  其实，很多人都在应然层面上有这样的共识，但如何让我们走上这样一条正确的路呢？罗老师大概觉得要靠每个人的德行和意志，以及对法律的信仰。这一点说，罗老师慷慨激昂的指出“法律工具主义”的弊端，他认为无论将法律定义为何种工具，他都无法避免为人任意裁剪取舍的命运。但原谅我并没有在下文中找到罗老师对于法律最终的定性，和如何实现法治。我看到了权力应该匍匐于法律，但若权力创造了法律又匍匐于法律，似乎只能靠人民的信念，然而信念就真的比法律更好用吗？

  而我以为，法律就是工具，只是所谓的“好人”、“坏人”轮番争夺用罢了。如果有一天，法律真的被人弃之如敝履，那可能并不是末日，而是人类找到了更好的方法或再也不用规则了吧。当然，关于法治有一点足够启发我，就是其源头是开放型的还是封闭型的，但现在好像无法多说一点。

  第三，罗老师谈论“自恋”也是贯穿整本书的。非常有意思的是，我曾看到有人在罗老师的微博底下，叫他罗大神，他说，我不是跳大神的。可以看出，他对自己的要求是极高的，本书中，关于“自恋”，罗老师几乎以罗素为反面教材，痛批罗素的自恋，他们这些知识分子热爱具体的人不如热爱抽象的人，热爱抽象的人，不如热爱他们自己。（罗老师这本书这方面的内容很多取材于《知识分子》这本书，有意思的是，不可排除该书作者保罗约翰逊对左派知识分子的敌意）我对罗素并不了解，但在接下来一系列的文章里，罗老师的想法和我竟然出奇的一致，就是客观的看待自己的一些标签。

  读了大学，我发现很多人果然会去老乡会，一个国家的国民，果然会因为一些事情，做出一些在我看来其实不符合社会一般人的举动。我时常怀疑自己，但我终于在罗老师这里得到了确认，不敢说自己是正确的，但也算是正常的。

  老师谈到他初始因为是湖南人而对湖南的热爱，但最终明白其内里的荒谬。

  而我从来对自己所拥有的一切保持一个基本的怀疑。家里的饭菜最好吃吗？舌尖上的中国的导演陈晓卿说是的。但我觉得不是。父母是这个世界上最好的父母吗？我可能在作文里写过，但我并没有见过最好的父母，我只见过可以称得上世俗上“成功的”，最好的，还真没见过。我对我待过的班集体，我有几个要好的朋友，但不意味着这个班集体对我意味着什么，大到浙江省，我也不觉得它比其他地方有什么优越感，我反而更喜欢云南，但当我这么说的时候，有人可能会站出来说，你这么说就说明你把浙江放在一个较高的位子上，要这么说，我觉得他应该高中语文阅读应该做的不错。总之我对自己身上的标签算是有一个清醒的认识。

  我对集体的狂热有天然的反感，我对口号式的话语有天然的反感。我想大概罗老师也是这样的人。但随着年龄的增长，我大概明白并不是每一个人都是如此，你也无法让别人和你一样保持所谓的冷静和客观。

  此书2019年8月第一版，9月再版，希望是给这个狂热的时代一点镇静剂，说实话，很多人需要，我们在看到自己民族的成就同时，最好能有基本的常识和逻辑。但我有时候又想，这国度可能只有一批清醒的人，年长的可能不会比罗老师更年长这样，年幼的可能不会比我更年幼。嗯，其实特别的也不是我们，而是我们生长的环境可能再无法复制，期待这几十年生长的人中诞生奇迹。

  当然，说回自恋，我相信人有自恋的秉性，一定在很多程度上，更大的保护了我们。“严于律己，宽于待人”，这是一个太正确的说法，但好像也找不出一个更好的说法。

  最后，是我所理解的罗老师。太矛盾的一个人。

  想表达，但是害怕自己的观点可能有错漏，可能偏颇，所以很多篇文章都有文人式的矜持，但我恰恰理解，因为很多写字人都有这样的困惑，如果不为生活，又不能解决问题，在写个什么劲儿呢？大多数文学其实并不如法律这般工具，只是发现问题，但没有解决问题的功能。其实一个法律教授写文章大概也是如此的，微薄之光，星星之火，未必燎原，只是让人瞧见，这也是有意义的。

  其实我买此书的初衷是好奇，这究竟是一个怎样的人？读罢，大概有了一些想法，现实主义、保守主义、不能接受纯粹的功利主义，但是又如罗尔斯所说的，对于功利主义的批判是见子打子的，应该受康德、以赛亚伯林、罗尔斯等人的影响非常大，关注经验大于关注逻辑，可能是个恋旧的人。大胆推测，在政治上略微右，可能是个基督徒。

  其实本书文采飞扬，完全看不出罗老师是小时候写作一般的人，但对我来说，还希望更深入些，每次我看到他窥视自己的幽暗处，我就心有戚戚焉，然而最终读完，好像看了一道法考论述题。其实我明白其中原因，一个师者，面对自己的内心，转过身来，面对的是学生，如果他表达过多自己的理解，要么无意间会被有些学生排斥，要么被有些学生捧上神坛，把他说的话化为金句。总之，束手束脚的，这种束手束脚，是我们谈论自由，就要想到限制，想到善良，就先想到伪善。

  所以与其说这本书在教我们相信什么，不如说在教我们先学会怀疑，怀疑一切，重估一切看似平常的现象，接纳自己，接纳所学，也不要给自己所相信的信条附加上不切实际的意义。

  再放两个彩蛋。我误用这本书的两个例子，想问问诸君如何想。

  一个是渴望自由的鹦鹉，因为尝到了自由的甜头，再也无法被关进鸟笼，而另一个是害怕被电击的小白鼠，哪里没有惩罚就往哪里钻。我在想，尝过自由的人，要是被集体押解进不自由的环境，是会像鹦鹉一样奋起反抗，再也不要关进囚笼里，还是像小白鼠一样，趋利避害？

  不过他们的结局都不太好，一个死了，一个疯了。

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• 《邓小平传》：终身学习，不断进步

  作者：米豆儿大神 发布时间：2019-06-04 18:23:55

  

  图片来源于网络

  历史是由非个人的力量驱动的。但当你身处历史当中的时候，你会看到伟大人物所产生的重要影响。

  ——亨利·基辛格

  端午消夏，正好有时间，要多读一本好书。

  英国前驻华大使理查德·伊文思撰写的《邓小平传》，是讲述邓小平生平故事的书，也是我唯一读过的关于邓爷爷的书。本书叙事纪实，内容丰满，视角独特，故向大家推荐。

  “世界不能忽视中国，中国也不能自绝于国际社会；如果中国不向世界学习，就不能得到快速的发展”，正因为抱有这样的观念，于是一国两制、经济特区等天才般的设想成为了现实。

  改革开放40年，老百姓的财力、物力得到极大提升，中国取得的成就有目共睹。相较于没有实行改革开放的朝鲜，我们幸运得太多。

  伟人也是凡人，其的诞生往往与时代紧密相连。

  邓小平原名邓希贤，出生于四川省农村。其父邓文明是小地主，精力充沛、开明乐观，指挥过数百人的民军，当过广安县的团练局长，是当地颇有影响的人物。邓小平也继承了父亲的大部分优点：自信、有抱负、处事果断。

  1920年9月，邓文明送邓小平去法国留学。这种行为或许可以理解为一名父亲的政治野心、爱国心以及他对整个世界形势的判断和了解。但他们不知道的是，这次离别，注定此生不会再见。旅法的开始，也是邓小平步入革命生涯的起点。

  正是在法国，邓小平结识周恩来。1924年下半年，邓小平加入中国共产党旅欧支部。第二年初，刚刚20岁的邓小平，就被赋予了独立的权力，开始领导政治活动。在1925年离开法国时，他已成为移民马克思主义者和职业革命家。

  军阀混战、长征、转战太行、逐鹿中原，在经历战争的洗礼后，邓小平由政治局之外的地方负责人一跃成为中国共产党的主要领导人之一，然而真正的考验才刚刚开始。

  大跃进，超过几千万中国人死亡；文化大革命，全家流放，儿子瘫痪。在这段困难时期，他并没有自暴自弃，也没有悲观绝望，而是读书学习，对经济和历史有了新的理解。在经历大跃进、文化大革命后，邓小平最终成为领导中国前进的可敬的老人。

  1992年已经88岁的他，仍旧“南方视察”并发表讲话，将改革扳回正轨，化解危机。作为一位国家领导人，邓公使得中国走上了经济迅速发展的道路，也把中国引入了国际生活的主流。

  他兼听又专治，他自信又谦虚，从16岁留法到88岁仍工作在一线，邓小平用实际告诉我们，不断学习、不断进步的重要性，理性又乐观的重要性。

  

  这本书由于经过删减和审查所以不够流畅，为外国人撰写故无歌功颂德，对于想看猛料的人而言没有可读性。但其言辞简明扼要、文笔平淡，没有用理论混淆视听而是基于事实陈述，既实用又吸引人。

  这个端午节，《邓小平传》值得一读。

  好书推荐：

  《大国大城》：2019年，再买套房吧~

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  《心若菩提》曹德旺：有福先有量，福从量中求

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• 接受生活中的变化，学会与自己和解

  作者：默扉 发布时间：2021-10-08 16:55:29

  “生活就是变化，我们无法避免它。”——《生活即变化》

  没有谁的生活是一成不变的，有人向往刺激的人生之旅，也有人更趋于平稳的生活状态，但实际上，无论你更想要哪一种人生，它都是处于无时无刻的变化之中，无非变化的起伏是强是弱、变化的趋势是利是弊。与此同时，我们的生活当中也会常常出现一些意料之外的变化，它可能只是一段不太重要的小插曲，也可能直接改变了我们人生道路的走向。

  变化可能会带来欣喜，也可能会加剧痛苦，但无论如何，这就是生活，生活即变化。

  英国心理咨询和治疗协会副主席、资深心理治疗师朱莉娅·塞缪尔，将自己在工作中帮助过的、在诊室里接待过的一些来访者的真实案例整理成书，推出了继《悲伤的力量》之后的又一力作——《生活即变化》。

  在《生活即变化》当中，我们可以通过这些真实的案例，以及塞缪尔诚恳、动人的讲述和专业、睿智的分析，去深刻地体悟那些来自于家庭、爱情、工作、健康、身份认同五个方面的种种变化，所带来的心理历程的变化，从而更真切地去感受和体会什么是爱与勇气，也了解到该如何去接受改变，如何进行自我调整，以及如何从不安与恐惧的痛苦之中重新获得生活的力量。

  

  走出常规思维，学会与痛苦“共处”

  《生活即变化》中提出了很多在大众看来并不属于常规范畴的思考方式，其中最具代表性的就是如何处理与“痛苦”的关系。

  在我们看来，痛苦是需要排解、需要消除的，然而塞缪尔在书中阐述了一种迥然不同的看法，那就是学会接受痛苦。

  “我意识到，如果我花时间关注事情好的一面，同时也注意到坏的一面，而不是把它一把推开，这对我很有用。活在当下，心怀感恩。”

  变化既然有好有坏，我们当然不可能去选择只接受好的而一把推开坏的，对于已发生的既定事实，与其想着怎样去“推开”，不如试着怎么去“接受”。

  其实这个观点在塞缪尔的上一部著作《悲伤的力量》当中也有所涉及，无论是失去所带来的的悲伤，还是变化所带来的痛苦，既然我们无法让这些负面情绪远离，那么不如放弃那些花费大力气去完成的抗争与克服，而是转换到另一种思维方式中来，试着开启自我调整模式，学会去尊重和理解这些情绪，在这个过程中也许我们会意外地发现，让我们备受打击的并不是痛苦和悲伤本身，而是我们对它们的“误解”，实际上，这些负面情绪当中，也会积蓄着难以想象的力量。

  托尔斯泰有句众所周知的名言：“幸福的家庭都一样，不幸的家庭各有各的不幸。”这句话被无数人引用至文章和书本当中来作为论据和素材，然而在塞缪尔看来，这句话却并不那么正确，她在《生活即变化》当中十分坦率地提出了自己的不同意见：

  “我相信每个家庭都是独特的，没有哪个家庭会一成不变，评定它们是好是坏其实没有多大帮助。大多数家庭都在一个范围内运转，随着不同的时间，它们会趋向正常或出现缺陷。”

  不难看出，塞缪尔的观点依然是围绕着“变化”二字所展开的，既然生活中的变化是无法避免的，我们又怎么能够以好坏去评定呢？所以，无论好的坏的都学会去坦然接受吧，好的变化使我们欣喜，坏的变化也只是一个范围之内的运转，情绪也会完成一种“能量转换”，谁又能说困惑与问题不会代表一个新机遇、新希望的开始呢？

  

  所以，爱会消失对吗？

  什么是爱？爱其实是一个非常广泛的范畴，对爱人的依恋是爱，对亲人的信任是爱，对家庭的重视是爱，对工作的尽责是爱，甚至对一种已经习以为常的状态之适应，其实也是一种爱。

  那么在这么多的爱当中，由生活中的变化所引起的波澜，由不安所引发的痛苦，会让爱消失吗？实际上，这些“爱”并未消失，而是在无形之中达到一种转化，来让我们在变化当中来获得一种平衡。

  《生活即变化》当中的很多真实案例都能体现出这种“转化”，无论是家庭还是工作，都是在悄无声息地运转着的，运转良好时，我们会信念坚定、信心加倍，而运转出了问题时，那么可能会对于生活、对于自我都生出各种各样的怀疑。

  以家庭为例，塞缪尔在书中借用“家庭”的拉丁语词源“famulus”，以及它的原意

  “家庭中的仆人”

  ，来从一种很新颖、独特的视角来讨论家庭成员之间的关系。家庭中的成员皆是家庭中的仆人，这需要具备一种“服务意识”，家是大家的，而服务也是相互的，跳离出生理、婚姻、住所等各方面的束缚，将家庭意识建立在“服务意识”之上，也许我们会寻到一种更加和谐、健康的家庭相处模式。

  正如塞缪尔在书中所写：“一个运转良好的家庭，其力量源自成员彼此开放沟通的能力，以及他们的归属感……一个健康的家庭具有基本的信任度，他们知道有人站在自己身边。它还使每个人因自己的成功而得到赞扬，而不必担心会招致嫉妒——这是家庭中的常见问题。所有这一切都需要对家庭做出奉献：

  它必须优先于其他生活需求。回到拉丁词源的含义，家庭需要我们的服务。

  ”

  对于爱情、工作、健康方面也是如此，每一次观念上的微小改变都可能产生深远的影响，不要畏惧生活中“爱”的消失，而是学会在“转化”中获取力量，“了解自己的内心世界，并接受自己的身份”，找到支持自己渡过难关的方法，从而达到自己所渴求的状态。

  

  《生活即变化》让我们了解到如何以一种更加积极的状态去迎接生活中的种种不确定性，它所讲述的实例、提供的角度涵盖人生每一阶段会遭遇的典型危机和丧失，非常具有现实意义和可借鉴性，学会与痛苦和解、接受它并转化它，也是我们认识自己、尊重自己的一个过程。

  改变或许并没有那么可怕，诚如塞缪尔所言：“如果人们可以随着时间的推移，变成他们想成为的人，或者适应他们所处的新环境，尽管很痛苦，但他们充满了力量。

  这是必经之路

  ，这比害怕改变，过一种不真实的生活所要付出的代价小多了。”

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• 中国人到底是无能还是作为？到底是徘徊前进还是踌躇不前，这本书给出了最好的答案

  作者：追梦读书 发布时间：2022-09-23 11:19:24

  1840年，道光皇帝在朝堂听完大臣汇报《南京条约》的具体款项时，瞬间潸然泪下。他立刻宣布了退朝，站在大殿上久久不语。整整一天，这位59岁的老人都没有吃饭，而且夜晚跑到了祖庙哭泣：死后有何面目去见列祖列宗啊？

  其实我们近代很多人看晚清的皇帝，都会觉得很不中用。道光资质平平，咸丰四无皇帝，同治光绪宣统就更是没什么大作为了。但不得不承认，他们身上还是有血性，有骨气的。

  

  道光主张节俭，咸丰也曾广开言路，听取大臣意见，即便是光绪皇帝，也对维新变法表示出强烈的兴趣，但是碍于他们自身的素质和大清整体的衰败，他们的努力显得“杯水车薪”。列强还是用坚船利炮打开了中国的大门。《马关条约》《辛丑条约》还是签订了。中国还是沦为了半殖半封的社会。

  而西方列强在评价这段时期的中国也是一针见血的支出：中国现在就是一头病重的狮子，只要谁想去蹂 躏,他是不可能会有什么反抗的。也正是在这段时期，中国被贴上了“东亚病夫”的标签，一度被列强轻视。

  尤其是在清朝灭亡之后，RB更是对中国步步紧逼，从九一八到卢沟桥，从八一三到秦淮之殇，RB带给我们的伤痛是不可磨灭的。但谁能想到，这个对中国犯下无数滔天罪行的蕞尔小国，曾经是中国的徒弟，他们学习儒法，佛教，喜欢茶道，围棋，一衣带水的关系，让他们对中国充满了敬重与感恩。

  

  但就在近代，他们却屡屡生事，将曾经的这位“老师”打 倒，甚至还想踩在地下侮辱。可中国人没有放弃自己的国家，他们不甘心做亡 国奴，于是，杨靖宇将军即便在严寒下也没有屈膝投降，赵一曼烈士面对鬼子的酷刑也没有选择屈服，刘胡兰看着敌人的铡刀丝毫不惧，被伟人称之为“生的伟大，死的光荣”。

  而且，就在那个峥嵘岁月里，中国人慢慢寻找到了自己的前进方向。百团大战打出了中国的威风，平型关大捷破灭了RB不可战胜的神话，即便在最艰难的时刻，中国人也没有放弃希望。而每每读到这段历史，带给我们的痛心与难过都是不可忘却的。直到1945年8月15日RB宣布无条件投降，中国才终于迎来了真 正的好日子。

  而关于RB的崛起和发展，中国的抗争和奋进，很难用三言两语讲清，因为这其中蕴含了太多历史真 相还有波云诡谲的事件，而如何看待这段历史，是我们当代很多年轻人一定要学会的。一味的认为RB残暴和中国无 能都是非常肤浅的，只有真 正了解那段历史，才能做到“知己知彼百战百胜”。

  

  今天给大家推荐一本金一南将军写作的《H兮归来》，这本书金一南将军从战略高度开讲，深 度探究了中R两国的民族精神，结合历史场合的纵深，将抗R战争深 度剖析。书中的大量资料，文献价值都非常有意义。读起来令人感动，恢弘有度。

  金一南将军在扉页中写道：若说中国与哪一个国家的关系最难说清的话，恐怕就是日本。中日两国，说不清的关系，道不明的恩怨。皆用这四个字带过：一衣带水，因为一衣带水，联系方便，影响也方便；因为一衣带水，略夺方便，侵略越方便。如果只考虑联系，那是不够深刻，如果只考虑战争，那是不够明断。只有综合看待中国和RB的发展历程，这才是最应当的价值观。

  这本书写作真实，文风深刻，金一南将军从晚清开始写作，到RB无条件投降结束，写了将近100年的历史，但就在这100年时间里，发生了太过热情激荡的故事，很多人物频频亮相，装点这个舞台，让这段历史变得神采奕奕，矢志不忘。

  如果您也喜欢金一南将军，那么可以看看将军的最 新佳作《H兮归来》，相信一定可以给你带来全新的体会与感动。通过这本书，讲述中国人从“没种”到“有种”的蜕变，讲述那个战火年代中国人担当和作为，

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