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• 再版几乎没什么改动

  作者：春水 发布时间：2012-03-08 17:05:27

  所谓的修订版，跟第一版相比改动很小，有些章几乎一字未动，只是调整了版式。

  379页《义务教育法》竟然还是1986年的，作者们太不严肃了吧。所谓“科学严谨”的修订，“力图体系更合理，表述更清楚，更全面地吸纳当代教育学教学与研究领域的新成果”，难道只是把页码增多？销量55万册的教材，实在不应该。

  但是话说回来，在已出版的教育学原理教材里边，这本算是质量最高的。与袁老板编的那本《当代教育学》相比，这本结构更严谨，表达更规范准确。

  有时间写一篇现存教育学原理教材的综述。

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• 是不是每个人都会陷入道德两难？

  作者：交交黄鸟 发布时间：2010-11-04 12:25:51

    埃莉诺和玛丽安只是普通家庭的姐妹，没有贵族的傲人资本、失去父亲的荫蔽，谋生亦谋爱，在任何年代都不是容易的事。庄园生活，日常打交道的也是形形色色的老百姓，各人为自己的利益、喜好精心设计、步步为营。世界从来就不是温情的，它向来冷眼旁观。理智或是情感是人性的两个方面，诸多事中，它们互相撕扯，因而能够保证人的热情，又不至于太放纵于一己情欲。

    书中塑造得比较丰满的几个人物都不是十恶不赦的，相反，他们经常处于两难选择的夹缝之中，情感上偏向某一方，却因为诸多原因，不得不走向另一方。几乎所有人都处于矛盾之中，矛盾构成了错综复杂的故事。

    例如达什伍德太太的继子，父亲临终前他答应父亲会好好照顾两个妹妹，甚至也想过要把承诺付诸实践，可见他不是个品质恶劣的年轻人，“总的说来，他还是很受人尊敬的，因为他待人接物一般都能循规蹈矩。如果他娶的是个厚道些的妇人，他原是可以更受敬重的；甚至他自己也可能变得厚道起来。” 而约翰•达什伍德太太的自私、冷酷影响了他，于是他只能言听计从。

    爱德华的道德两难来源于他的母亲费勒斯太太，“责任与意愿之间，父母与儿女之间，这种由来已久、根深蒂固的龃龉是这一切的根源”父母总是试图以经验压倒儿女的自由，因而爱德华的个人爱好处处受到束缚。费勒斯太太希望爱德华娶贵族小姐为妻，因而4年以来爱德华与露西的婚约一直被隐瞒。而后期，爱德华虽然爱上了埃莉诺，然而他却不能放弃与露西的婚约，娶埃莉诺是意愿，娶露西是责任，在意愿与责任之间，他选择了后者，这就给埃莉诺带来了巨大的伤害。到最后他仍然是两难处境中的被动者，他不爱露西，然而为了不违背自己的做人原则，他又不愿意放弃与露西的婚约，最后他娶了埃莉诺也纯粹是命运使然，露西与他弟弟成婚，他别无选择只能向埃莉诺求婚，这也只是顺水推舟的事情罢了。

    威洛比无疑不是个负责任的男子，不乏有这样的男人，他们的所作所为都是以自己为出发点：一开始就笃定要娶个有钱的妻子，遇上所有的女孩都可以逢场作戏，举止轻佻，依靠套路玩弄感情。玛丽安的率真、美丽对于威洛比来说是个太大的诱惑，不可否认，他一定是爱过玛丽安的，只是这份爱还不足以让他放弃后半生的富裕。遇到金主之后，玛丽安只能成为明日黄花。

    然而威洛比也经历了道德两难的困境，结婚以后他后悔了。我不质疑他后悔的真实性，然而却不得不说这份后悔是廉价的。埃莉诺的分析不无道理：“为什么后悔？因为他发现不符合他自己的要求。结果没有使他幸福。他现在情况不困难了，他不受那种窘迫的苦了，他后悔的只是娶了那个女人，没有你那样性格可爱。但是难道就能说，娶了你他就会幸福吗？他的种种烦恼事将是另一种样子。那时他会为闹穷叫苦，这一点现在他觉得不算回事了，因为他不穷了。“尽管他觉得婚后仍然爱着玛丽安，觉得自己不幸福，但与其说这是“后悔”，不如说是一种“遗憾”遗憾他没有黄金、美眷兼得。

    如果说他人的“两难”是与生俱来的，而玛丽安的矛盾则是在成长中不得不学会的。玛丽安亲切善良、心灵纯净，看重文雅的举止风度，容易激动。其实她的真情每个人都或多或少地有，只是不加掩饰地表现出来的只有玛丽安一人。满腔真情却遇人不淑，很多人会因为这个原因抛掉“情感”捡起“理性”吧。一开始她还认为布兰顿上校是个非常老的男人，婚姻是没什么指望的，可是最终她却嫁给了布兰顿。玛丽安与威洛比两人知趣相投，十分默契，因而他们一开始能够相爱。尽管玛丽安在情感上强烈依恋威洛比，却不得不接受他的背叛。另一方面，布兰顿上校家境不错，为人真诚，最重要的是对玛丽安始终如一、不离不弃。在爱情中，女人会懂得感恩，因而布兰顿能够渐渐取代威洛比。玛丽安会变得和埃莉诺相似，理智与情感从来都是同时存在的，只不过哪一方占上风而已。 她势必非常矛盾，她爱布兰顿吗？想必没有发自肺腑的爱情，然而他又是无可厚非的，于是她觉得嫁给他也许也是可以的。

    埃莉诺是本书中陷于两难困境中的代表。埃莉诺非常明白事理，因为她练达人情而又不精于算计，因而总是让自己处于忍辱负重的境地。当她得知露西和爱德华已经有四年的婚约之后，她一开始不相信，相信之后又十分痛苦，露西对她推心置腹，她只能答应为露西保守秘密，甚至在爱德华无法得到继承权之后，她甚至请求上校为爱德华安排教区的职务，好让他有足够的年收入。一个女人理智到这份田地，会不会又是一种全心奉献不求回报的痴傻？然而埃莉诺恰恰是最矛盾的，只不过她的矛盾永远被掩藏在内心，表面波澜不惊。

  “她如今发现，只要爱德华仍是独身，她总会不由自主地怀着希望，希望会出现什么事阻碍他娶露西；希望他自己会下某种决断，朋友们会进行某种干预，或者露西会碰上某种更合适的成家机会，使得人人皆大欢喜。“可以说埃莉诺也是怯懦的，她没有勇气破除世俗的禁锢追求幸福（突破世俗的故事在现实中往往很少，善终者更甚），所以她只能被动地等待机会。简奥斯汀是赞成她的理智的，因而给她安排了一个完满的结局，然而现实生活中过分理智会不会陷入了另一个怪圈呢？

    现实中哪有安排好的巧合？理智与情感都无法指向一个完美的结局，完美就在道德两难中作出选择与决断，重要的不是结果，而是我们都真实地活着。

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• 【转】陈冠伟、肖永明：郭嵩焘《礼记质疑》研究

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-24 10:56:25

  【作者简介】肖永明，男，1968年4月生，湖南武冈人。1986年9月考入湖南大学历史专业，毕业后留校工作。1992年9月考入湖南大学岳麓书院学习中国思想史，1995年6月获硕士学位。同年考入西北大学中国思想文化研究所继续学习中国思想史，1998年7月获历史学博士学位。毕业后，到湖南大学岳麓书院工作，1999年6月任副教授，1999年12月进入南开大学历史学博士后流动站从事中国思想史研究，2001年出站，回岳麓书院工作。2003年6月任教授，12月被遴选为湖南大学中国思想文化史专业博士生导师。2006年10至2015年9月任湖南大学岳麓书院副院长 。

  

  

  

  

  

  【延伸阅读】

  【转】高波：晚清理学视野下的英国殖民秩序——以《礼记质疑》与《伦敦与巴黎日记》为中心的探讨（伦敦与巴黎日记）书评 (douban.com)

  【转】李欣然：文明竞争思路的开启——郭嵩焘西洋立国本于政教说的时代语境与历史意义（伦敦与巴黎日记）书评 (douban.com)

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• 落后老美30年

  作者：Ethan 发布时间：2014-08-11 12:26:27

  几年前看杨老师在超星里的讲座，他就提到几个当代美国音乐学牛逼人物，“四大金刚”，其中就有该书作者保罗·罗宾逊。年轻嘛追星嘛，就买了他推荐的这本书。直到最近才翻出来看，感觉也不咋地。

       这书初版在1986年，算是很老的书，可能是当时很牛逼的书。可今天再看，确实老旧地一塌糊涂。只谈研究思路。罗宾逊大师说，“我希望论证原本被认为没有什么思想含量的一个文化侧面同样与思想密切相关，以此来拓宽我们的思想史视野”，这个初衷非常好。我被他感动了。但看进去发现，他好像更喜欢一锅粥地谈论从脚本显现出的思想史内容。第二章讲《磨坊女》和《冬之旅》，这摆明了是在说缪勒的诗。如果这样推导，那他的思路就是，时代思想（启蒙、浪漫、历史主义、政治、社会）→ 文字（脚本、诗）→ 音乐作品（歌剧、声乐套曲）。因此我猜，大师“拓宽视野”的意思可能是，“你瞧，音乐家也共享着时代思潮呢！”难道这是稀奇事吗？那请问，这些音乐家难道不该共享时代思潮吗？他们如何能不共享时代思潮呢？特别是歌剧和艺术歌曲，二者都建立在文字上。或许作曲家有权修改脚本，为音乐需要而增删。但音乐上的体现真的能吻合那些思潮吗？《费加罗的婚礼》彰显着启蒙时代的“和解”，确实，剧情体现了，但音乐呢？《特洛伊人》表现出19世纪的“历史主义观念”，史诗的厚重做到了，但音乐呢？虽然罗大师力图填平音乐与文字间的鸿沟，而且他总是强调作曲家在这处如何做那处如何做比如重唱比如转调大跳全奏，但真正起作用的好像还是文字。歌剧的音乐似乎都能略去，我们径直去看话剧好不好。

       我一直在思考，音乐能体现思想吗？按罗大师的做法，音乐依剧情角色高低潮而变，后者体现了思想，所以音乐可以体现思想。感觉好像不太对。老师书本总说，莫扎特的音乐表现启蒙时期的理性乐观，贝多芬的音乐表现资产阶级上升期吧啦吧啦，可究竟哪里表现了？有证据吗？一四五一能表现，乐曲情绪能表现。可李斯特勃拉姆斯也有一四五一，肖斯塔科维奇也有昂扬情绪。而且，为什么一四五一就要联系着理性自然启蒙，昂扬就要联系上升期？这思路背后是什么？肤浅愚蠢僵化自以为是。《歌剧与观念》很明显依旧附着在西方历史宏大叙事上，同一时期的史学界已经开始讨论解构主义和后现代了。或许音乐不适合按这种溯源思想史的方法来研究，短短分钟小时的声波不适合攀亲攀到思想史的宏阔，即使只是一个侧面。相对来说，罗大师选取的《特洛伊人》《唐卡洛》算是较特殊的作品，攀亲略显得不那么牵强，可如果其他作品也都如此攀，结果就很滑稽。音乐有时候而且大部分时候确实跟时代没什么关系，是它周边很小范围的人、事、关系的生成物综合体（天朝除外，例多不举），只有触及到最具体的发生，音乐真相才会浮现。创作和演出接受又是两码事。因此事情只会更复杂。若非要上溯思想史，思路简单，但不适合。

       话说回来，30年前老美能做成这种思考，做到这种精致的程度，我还是很佩服，现在看还是有所启示。但罗宾逊的好愿望，或许也是最难的难题，被炖成了一锅糊粥，试图“避免去做确认影响这种吃力不讨好的事情”最终难逃窠臼。

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• 尽管少数人不喜欢，这本书依然作为一个总体的开门介绍阐述人类从无意识中摆脱了出来，朝着意识层面去进化

  作者：深夜猫咪心理 发布时间：2021-04-13 16:36:51

  top1 Amazon review,only 1 star,whatever it's a great book !

  摘抄亚马逊排名第一的评论，尽管少数人不喜欢，这本书依然作为一个总体的开门介绍阐述了人类从无意识中摆脱了出来，意识层面去进化。这为人的无意识的历史研究提高了很重要的依据，哲学心理学了解无意识领域研究必备。

  After 150 pages of this it was clear to me, as Robert Cialdini, influence expert, often notes, we are prone to revere experts and people with distinguished titles. I greatly suspect that, like myself, many of you reading this book in the last one or two years are doing so because of the laudatory recommendation of Jordan Peterson.

  (You may also be reading this book because it promises to summarize the gigantic canon of Jung.)

  Well, that it might, but is there any more worth to reading this? really I must say: no, no more than that.

  Here is really big problem. Are you fascinated with what ancient people thought? Or, are you seeking insight and knowledge into the way of our own lives now in this modern time?

  If you want to know how the world was conceived of across myriad cultures in the pre-historic and pre-scientific eras then by all means read this book with pleasure, go read all of Jung’s books, and then I suppose you might also go read Petersen’s torturously meandering Maps of Meaning , and you might as well go and read the pre-Cambrian Mind and all of Joseph Campbell’s stuff too. Go ahead, enjoy.

  The point is there’s an ocean of mythological content that can keep you busy trying to grasp the underlying structure of your own consciousness until you die of old age. But really, is this valid, scientific, verifiable information that defines how we as human beings evolve on top of our underlying subconscious structures? Or, is it rather a compendium of all the fanciful notions which prescientific man used to account for the phenomenon of life? Do you have an uroborus (self devouring serpent) lying deep inside your soul (alongside your Bruce Springsteen archetype, your love of Jerry Seinfeld, and the anguish of your Mom’s pushy insistence you do your homework ...do you?)

  Personally I do not need to know what the Sumerians, The Vikings, the ancient Hebrews, Or for that matter all the other obscure dead cultural groups and societies mentioned in by hyper-intellectual communities of European 19th century believed and thought. I’m not impressed with their alienating use of vocabulary we no longer need.

  It is really similar to listening to hours upon hours of classical music. It may well be beautiful or inspiring if that’s your thing but it’s of no more validity musically then today’s blues jazz rock or other more contemporary ways of expressing truth in art. For this reason I consider this book an excessive indulgence which only a academic professional could ever enjoy. There is nothing of assured relevance to you in this book. Hooey.

  Gaining a strong grasp of human deep psychology is indeed a worthwhile endeavor, one must gain insight into one’s own character, emotional structures, obsessions,fears, blockages, and inner drives. However, there are psychological texts available now which will take you directly to these topics in a much more effective and efficient way.

  Even the simplest books on transactional analysis, such as “I’m OK you’re OK”, will give you a far better handle to hold onto in working out issues of how you came to be who you are, why you are still the way you are, and what you can do about the things you may be struggling with. Of course there are many many other examples, I’m just bringing up one among many.

  Arthur Schopenhauer, in my opinion the greatest of all philosophers because he was able to validate everything he said, despised Hegel, for the reason that everything Hegel said was purely Imaginative and frivolous without resting his points upon any logical structure or systematic proof. We might even be able to say that Arthur Schopenhauer met the Fennyman Test, which is that if you can’t explain what you’re talking about in clear and simple language you don’t know what your talking about. Schopenhauer was able to do this.

  Writers on the topic of myth, collective unconscious, and so forth are not able to do this. There is no convincing proof that such a thing as a collective unconscious even exists. We can say that people feel similar things because we all share similar vulnerabilities, but the symbols in which we we experience these are not necessarily common, at all.

  Symbols and universals is indeed a compelling and even beautiful notion, and perhaps has some grain of truth to it, but if you read it as though you were reading a Truth about the underlying structure of human consciousness is to be a mislead or awed by intellectual superheroes. I’m not willing to give myself over to the influence of these people.

  So again. Read this if you like metaphorical psychodrama. But do not get confused into thinking that this is a valid deconstruction of the deepest eternal truths about us.

  Metaphor is art. Science is not metaphorical. If only Freud hadnt harpooned himself on sexuality....he would have been the greatest psychologist ever, unfortunately he got stuck on this and lost the forrest through the trees, I suppose a problem of the times he lived in..

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