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• 落叶遗伤微雨后，几度回眸误终生

  作者：yhw_细雨微澜 发布时间：2013-04-12 00:44:21

                  落叶遗伤微雨后，几度回眸误终生

                                                ——《我是海明威的巴黎妻子》

    

                                                    文/细雨微澜

  　　他与她，相识于失落与自由的巴黎；他与她，遗失在繁华与梦幻的巴黎，如果人生是一出童话，那么他们的爱情便是一场戏剧。他与她的故事是童话，却改变了童话的结局；他与她的爱情是戏剧，却比戏剧更残酷。

  　　即使这是一本以人物传记形式叙述的笔记式小说，却也无法改变现实，小说就是小说，真相永远笼罩在阴晴未定的迷雾里。

  　　

  （一）舍得是错，不舍是苦

  　　爱上海明威，只因他文字的简朴，他语言中的惊心动魄；爱上哈德莉，则是爱上了她的爱情，爱上了她的孤独与容忍。当然，这不是海明威的故事，而是属于哈德莉的故事，然而没有了海明威，哈德莉也无法成就这样一个打破童话圆满结局的故事。

  　　海明威与哈德莉是舍与不舍的抉择，而不是爱与不爱的肯定。她是他一生的挚爱，却不是他一生的选择，只因她太好，而他太不自信，他的矛盾体现在他的性格里，成为其婚姻不幸的根源。

  　　其实，在海明威的作品中，我们可以看到那种激烈而张狂的冲突，那种处于深海而大智若愚的镇定，但是在其作品中，尤其是一些短篇小说中，他情绪中的茫然无措也随机爆发出来。如同火车上的男女探讨前景，如同老人立在海边与未知搏斗，这是一种宁静中的恐慌，也是一种死亡的较量，仅那种焦灼的窒息感就足以将人带入那凄凉的情境。

  　　在《白象似的群山中》，这种情绪体现的格外明显。年轻女子将要堕胎时的茫然，男子耐心劝慰的无措，这种无方向，无感知的直觉大概是欧内斯特的一种心声吧，正如同他遗失手稿后与得知孩子到来时的惶恐与茫然，由此，不信任成为阻碍两人在“天堂”汇合的矛盾与冲突点。

  　　文人终归有自己的自负，尤其对孤独的不愿被操控的欧内斯特而言，被肯定更加成为一件重要的事情。

  　　因此，手稿的遗失是一个因由，也是一个借口，当你必须要为那舍弃的东西自责时，这理由便成为了围墙，将爱狠狠的困在了外面，进出不得，而深受折磨的二人只有选择分离，才能够将僵局打破……

  　　　

  （二）人生如戏，戏非人生

  　　

  　　在海明威眼中，爱情是一场戏剧，身边的一切都是以故事的本来面目呈现；而在哈德莉眼中，爱情是生活的皈依，所有的平淡与支持才是爱情平衡走向的支点。

  　　深陷故事中的人永远不可能看清自己的本来面目，如同顾城一般，文字中透露着妻子与情人同时并存的田园生活，却在现实中以互残的形式离去，由此，当海明威发现发现波琳这个拥有自主意识的女人开始侵占自己的生活时，却只能退让着将陈旧的、依恋的那份习惯丢弃。

  　　被他舍弃的爱，不是大错，却摧毁了另一人对爱情的念想；被她放弃的爱，不是不爱，却成全了他追求更高的起点。

  　　由此，当他扣下的扳机的那一刻，我们是否可以怀疑，他爱过的女人已永远的“离去”，所以他以绝望的姿态实现了当初决然分离时的初衷。

  　　（背景：P253，他不想这么做，但万一情况恶化——变得非常糟，那么，自杀永远都是允许的。非得如此不可）（彼时保罗与哈德莉已共度35年婚姻，海明威与哈德莉无复合可能性，当看着心爱之人依偎在他人怀中时，其心中念想可想而知。）

  　　“好好照顾猫咪。”与以上背景一一相对，他抛弃的终成为他终结的遗憾。

  　　人生如戏，戏非人生，当永久的沉溺于故事中，爱情也终将以悲哀的形式结局。

  　　

  （三）深处低谷眺高台，站立高台忆低谷

  　　有些故事，读过的人都为之感动，因而产生共鸣，但是有些心情却只能意会而无法言传。无论故事中的她有多完美，在读者的眼中，却永远是一个包装的形象，但是她所流露的种种情绪，却成为补充其人格以及填充其人物原型的重要介质。

  　　如同沈殿霞在节目中问郑少秋的一句话“你到底有没有爱过我？”，我们会因其伤感而落泪，却不会探究二人之间曾经的疏离与亲密；又如同蔡依林演唱周杰伦写的《倒带》时数次哽咽，我们能体味到歌曲的哀伤，却无法从曲中看穿爱情的过往，哈德莉与欧内斯特的爱情亦是如此，他们是高台与低谷的沟壑，外人只能旁观却无法评点。我们会感慨那美好破碎后的失落，却无力责怪人物的对错。

  　　而他在低谷时抓住了身边安稳的浮木，却在受到颠簸后对浮木产生了怀疑，于是当救生艇载着豪华的美国梦登临时，他毅然在二者无法两存的情况下舍她而去，只是这段爱情又会持续多久？事实证明，他与波琳的婚姻维持了十五年，同样背弃了曾经的承诺。

  　　然当他垂垂老矣，却怀念起那个雍容大度，包容他一切的女子，或许这便是高台与低谷的差距，往上爬时，仰望他人的光环，往下望时，却怀念昔日的平淡。

  　　他的爱情无法圆满，而她的爱情则在实现后破碎，在破碎后由包容者收藏。或许，哈德莉才是独自攀爬于浮木的个体。所有，当她跌落时，安稳、大度的保罗将其拉离呼啸的海水，于是，她的爱情被珍藏在波涛汹涌的骇浪里。

  　　彼时，他们已经完全成熟，却只能在电话中以熟友的形式互相安慰，以宽慰他们那年轻时摒弃所有的劝阻也要在一起的承诺。只是有时，爱也需要勇气，当时间折磨了彼此，勇气也会消失殆尽，爱仍存，只是存留在了彼此的心里。

  　　或许，成为欧美富有盛名的作家欧内斯特·海明威的第一任妻子不是什么值得庆幸的事情，但是拥有了他们共患难的爱情回忆，却如同品味香茗般久经寻味。

  　　

  　　爱依靠的不是初始的激情，而是久经磨难后沉淀的依赖。

  　　

  　　藉以本文向哈德莉致敬，她不是伟人，却有母仪天下的心胸与气度！

  　　

  　　 雯写于2013.4.11晚

  　　

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• 太震撼!一辈子一定要去一次非洲!

  作者：小乔读书 发布时间：2023-06-22 18:18:05

  非洲，不愧为摄影爱好者的天堂。我一直以为这里只有狂野和贫瘠，直到看到这部非洲画册，才知道自己的理解有多大偏差。

  你可以看到非洲第一高峰的壮观景象，古老而神秘的纳米布沙漠、濒临灭绝的北部白犀牛。

  这里有最佳星空拍摄地，在城市中绝对看不到的星空轨迹，观赏流星清晰划过夜空。

  赞比亚的酒吧热情狂野，游牧部落的马赛人淳朴好客

  百万只火烈鸟在湖面上追逐嬉戏，象群迎着晚霞踏步而来

  隐藏在树干中的花豹，悠然自得的非洲狮

  色彩艳丽的紫胸佛法僧，头顶金色羽冠的灰冕鹤

  ……

  

  旅行摄影师陈明远历时25年，七进非洲所带来的摄影作品，把生命与自然诠释得淋漓尽致。

  全书围绕动物，人文和风光三大主题，通过光影与构图赋予每一幅作品情感与故事，让我对“非洲”这个名词有了一个新的认知，它干净纯洁、瑰丽奇幻、神秘莫测，带给人强烈的心灵震撼。

  为了追逐更为丰茂的水草，草原上时常上演角马大迁徙的大戏。每年约有40万只角马出生在迁徙途中，它们生下来半个小时就可以自己行走，跟随队伍踏上这场自然界蕞伟大的迁徙之旅，即使路途遥远、危险重重，甚至沦为鳄鱼、狮子的美餐也在所不惜。

  辛巴族是一个即将消失的原始社会族群。为了抵御蚊虫和日晒，他们用红土混合牛油涂抹身体和头发，因此被称为红泥人。他们住着简单的小茅屋，屋里用三块石头做成一个灶，一张牛皮当做床，没有其他家具。

  

  纳米布红沙漠是世界上蕞古老的沙漠，形成于8000万年前，S型妖娆的山形，在每天的日出日落中呈现不同的颜色。金黄、土黄、浅红、深红、灰、浅黑、深黑，其层次极具艺术性。

  夜幕中与人类共眠的有狮子、猎豹、大象、羚羊、斑马等各种动物。神奇的是，非洲动物几乎没有攻击人的案例，每天早上起来就可以看到他们成群结队来到附近的水源喝水。

  这本精选近300幅绝美瞬间的画册，让我爱上了非洲这个极具原始美感、令人向往的地方。

  

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• 我们为什么要教育孩子

  作者：青鸟 发布时间：2017-02-23 11:42:05

  直到今年，细细算来，类似《正面管教》等各类教育书也看了十来本，各种教育孩子的书看了也不算少了，有理论，也有方法论。

  但自己心中的很多问题，不仅没有找到答案，而是越来越迷惑，迷茫，感觉自己像一个旅人，知道自己要旅行，准备好了地图，行装，却不知道要去的目的地在东南西北哪个方向。

  教育孩子的路上，始终没明白自己的方向在哪里，原则和底线在哪里。

  有些问题是，我知道方法，但不知道为什么要这么做时，所有的方法成为毫无感情的工具，没有让彼此成长。

  直到自己硬着头皮花了整整四个白天的时间，精读完阿德勒的《儿童教育心理学》才明白了其中“其所以然”的部分。

  1.教育的出发点：从孩子的角度去理解世界

  现在正面管教和儿童情商教育等书里都主张，在孩子产生情绪时，要和孩子共情，从孩子的角度理解孩子。

  为什么我们要这么做呢？

  阿德勒在书里说，“人格的整体性及其独特的生活目标和生活风格不是建立在客观现实的基础上，而是建立在个体对客观事实的主观看法的基础上。”

  一言蔽之，就是 “我眼中的世界，只是我认为的样子。”

  这就是为什么我们给孩子解释了一大堆，孩子还是听不进去。不是孩子不听话，而是我们没有理解孩子的世界，没有看到孩子看世界的眼光。

  2、教育的目标：确保孩子不会失去勇气

  在之前，我总认为，教育就是为了让孩子拥有好的品质和独立的能力。在看完这本书，才明白，这些都不是我们的终极目标和根本。

  阿德勒书中表示，教育的目标就是确保孩子不会失去勇气。在孩子失去勇气时，帮他们重新获得勇气和信心。

  这句话看起来，很简单。但仔细想想，就会明白，我们所看到的那些品质和能力，其实都是一种结果，而让孩子拥有勇气才是根本动力。往往我们在为了达到这种结果的时候，偏离了教育的根本。

  比如，我们家长为了培养孩子负责任，独立的品质，要求孩子自己洗衣服，自己收拾玩具时，采用的不是鼓励的话语，而是威胁和命令的话语，强行要求孩子自己去做，不顾及孩子的情绪。

  这样的做法，或许能够达到自己想要的结果，但往往却让孩子失去了自己独立的勇气，他没有从其中体会到任何快乐，一切对他都是负担和消极影响。

  试想，一个缺乏勇气的孩子，他还会对这个世界抱有积极探索的欲望吗？一个缺乏勇气和信心的孩子，有多少自我追求的动力呢？

  3、教育的态度：温和而坚定

  可能有些家长会说，那在教育孩子的过程中，就应该多表扬孩子，才能让孩子有勇气和信心。

  到底，我们和孩子沟通的过程中，应该什么样的态度呢？

  书中有案例，说明了，在教育孩子过程中，过于严厉，会让孩子丧失勇气。而过于温和，又会让孩子形成依赖心理。

  合适的，往往都不是轴线上的两极。

  家长应该是以温和的态度，坚定自己的立场。

  总体来说，这本书算是经典，是一些其他育儿书籍的源头，更重要的是，它让我们记得理解孩子，需要从孩子的角度去看世界。

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• 中世纪打假：204-205页的跨页大图不是原作

  作者：Iris de mayo 发布时间：2021-09-30 15:06:48

  不评艾柯，只评“这本书”。

  翻开前言的那一刻，大家其实都知道了，这本分量不轻的全彩精装书，最初只是一套合著的四卷本美学史读本的一卷中的由艾柯所著的一个章节。也就是说，不仅内容很短，而且是关于美学理论的。由于并不是在解读具体的作品，自然也就没有图。所有的配图，都是后来添加的，与邻近的文字本身只有要么是很牵强的联系，或者根本就没有联系。既然如此，还不如将图和文字分开印，这样至少不至于将原本连贯的文字打成无数碎片，为阅读制造障碍。

  关于书中插图的bug，已经有人指出其中竟然出现了19世纪画家古斯塔夫·多雷的画。位于92页的那幅插图，看似是为了给文中提到的但丁的《神曲·天堂篇》配图（所涉及的主题为“光之美”），然而中世纪就有但丁的《神曲》手抄本插图和但丁画像，即便需要配图，也确实没有必要用多雷的画。

  

  “光”，出自《神曲》；1444年-约1450年（其中《天堂篇》插图由Giovanni di Paolo在约1450年绘制）；英国图书馆藏

  

  梵蒂冈图书馆收藏的一个《神曲》插图本，《地狱篇》插图绘制于15世纪

  超出中世纪范围两头之外的还有布龙奇诺的《维纳斯和丘比特的寓言》、美景宫的阿波罗雕像，以及特里尔的君士坦丁巴西利卡等，它们与邻近文字的关联更为牵强，艾柯也没有点名提到它们，并没有到非要配图不可的程度。“美”归“美”，但更多的是在凑数。

  还有一些插图就很可疑了，至少肯定不是从作品目前的收藏地那里获得大图的。

  第204-205页，是一张出自《圣瑟韦的比亚图斯》的世界地图，占据了一整个跨页。这幅图所属的抄本现在保存在法国国家图书馆，我多年前就下载了全本pdf，因此很清楚原图应该是什么样子。第一眼我只感觉色差太严重，偏黄得像是一张上世纪的美国海报；饱和度又太过头，甚至还有点套色不准的感觉。

  

  但是再仔细一看，我发现这“海报感”还真不是凭空而来，它就是（！）一张后人重新制作的套色印刷品，不是中世纪的那个手抄本原件。

  

  且不说中线偏左出现一竖条奇怪的修图痕迹（见上图），更明显的区别在于原手抄本（下图）中，小字用的都是浅色，而这幅印刷品中全部用的是黑色。就连夏娃的金色头发也变成了黑发。而原手抄本中写在蓝色海洋上的浅色文字并不突出，在这个版本中却以非常显眼且边缘清晰的黄色显示。

  

  因此这其实是一个基于原版制作、但并不忠实于原版的印刷品。重点在于，它甚至不是原版的“影印本”，它是重新制版的，而且它是以印刷的方式制作的，因而完全抹杀了原版的手绘痕迹。尽管轮廓是一样的，但它并不能被用来代表那幅中世纪的手绘地图。

  原版地图是这样的：

  

  不仅色彩柔和，整个都要好看不少。

  262-263的跨页插图出自同一个抄本，原版的色彩是这样的：

  

  这个抄本的数码版在法国国家图书馆官网上全本提供，不仅可以任意查看每一页、放大细节、保存喜欢的插图，也可以整本打包pdf下载。链接如下：

  https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b52505441p.r=Latin%208878?rk=64378

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  其余的Beatos的插图也大多数质量不佳，色差太大。其中摩根图书馆收藏的版本（98页）虽然绝大部分插图至今在官网上仍未更新，但是图书馆还是提供了少数几张清晰且色彩还原度较高的照片（见下），可以说这本抄本的色彩对比度绝没有像98页那样鲜明过分。（《非凡抄本寻访录》一书中有这个抄本的另一些插图）

  

  

  而由法昆多斯绘制插图的版本，则在收藏它的西班牙国家图书馆官网上能找到质量稍好一些的插图。

  

  第127页的插图

  

  第173页的插图

  另有一部来自西洛斯修道院的《比亚图斯》抄本目前保存在英国图书馆，其官网提供色彩还原度及图像大小均比较令人满意的全书插图，链接如下：

  http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/record.asp?MSID=8157&CollID=27&NStart=11695

  

  

  我之前发过两条关于Beatos的广播顺便贴一下

  https://www.douban.com/people/iris_de_mayo/status/3574009185/

  https://www.douban.com/people/iris_de_mayo/status/3582013098/

  关于插图标注错误：173页的Beato插图实为法昆多斯版，收藏于马德里的西班牙国家图书馆（与127页、258页插图同源），标注却写成出自收藏于赫罗纳主教座堂的赫罗纳版。这两个抄本画风差异非常明显，一眼就能分辨出来，不知为何会出现这样的错乱。图片的注解中的“保护城市”同样令人费解。

  

  这一页插图对应的经文如下：“以后，我看见有一片白云，云上坐着相似人子的一位，头戴金冠，手拿一把锐利的镰刀。有另一位天使从殿里出来，高声向坐在云上的那位喊道：「伸出你的镰刀收割罢，因为收割的时期已到，地上的庄稼已成熟了。」坐在云上的那位就向地上伸出镰刀，地上的庄稼就被收割了。有另一位天使从天上的殿里出来，也拿着一把锐利的镰刀。又有一位掌管火的天使，从祭坛那里出来，高声向那拿着锐利镰刀的喊说：「伸出你锐利的镰刀，收割地上葡萄园的葡萄罢，因为葡萄已成熟了。」那天使就向地上伸出了镰刀，收割了地上的葡萄，把葡萄扔到 天 主 义怒的大榨酒池内。那在城外的榨酒池受到践踏，遂有血由榨酒池中流出，直到马嚼环那么深，一千六百「斯塔狄」那么远。”

  也就是说，位于画面左下角的，标注有“CIVITAS”（城市）字样的城门，在这里只是为了标示出那个榨酒池位于“城外”。

  223、284两页的《埃斯科里亚尔的比亚图斯》插图标注收藏地为“马德里：西班牙国立图书馆”，但，如果不是近期发生过什么我不知道的变动的话，这本抄本应该还在埃斯科里亚尔修道院图书馆——这也是它的名字由来，因为这本抄本实际上是在San Millán的缮写室被制作的，埃斯科里亚尔是它的收藏地。

  翻译目前还没细看。不过，将“miniature”翻译成“袖珍画”，就像翻译成“微型画”一样，实属文字上的误读。“miniature”这个词来自“minium”——铅丹，一种过去常用的红颜料，手抄本最基本的装饰色彩。所以这个词本身并没有涉及尺寸大小的意思。比如在85页中使用这个词时提到的《贝里公爵的豪华时祷书》，这部手抄本的尺寸是294mm x 210mm，比《中世纪之美》本身都还要大上一圈，实在称不上“袖珍”（而《中世纪之美》这本16开的小书在宣传的时候则号称“超大开本”）。为避免概念上的误导，这个词我本人会倾向于翻译成“手抄本插图”（有些插图高度可超过半米）。另外，“细密画”也是可以接受的翻译。

  接下来的内容是给买了特装本的。

  

  销量超过2300本才解锁的“中世纪三联画纸质工艺品”，就这？

  将《乐园》印刷在可折叠的纸上本来是个非常好的主意，这样人们将可以还原在书页和展馆中均无法实现的随意开合这组三联画的动作。然而，且不说这个“工艺品”（？）因为没有算上画框而导致中间出现这么大条缝，这两侧就这么黑不溜秋的就算了？那两条出自伊 斯 兰艺术的细木镶嵌纹样放在这里算什么意思？跟博斯又有什么关系？？

  而更重要的是，《乐园》原本将两侧翼板关闭之后，外面也是有画的。虽然外面这幅不及展开后的三联画有名，但是它们连起来才是一个完整的叙事。

  

  《乐园》外侧面板

  关闭状态下的《乐园》呈现的是创世的第三天，陆地和海洋已经分开，位于中央的是旱地，四周是海水。地上生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木。但那时天空中还没有可以区分昼夜的光体（在第四天出现），因而是一片灰蒙蒙；水中、陆地上和天空中也没有生物（在第五天和第六天出现）。

  原本，《乐园》三联画被打开的过程，将是一个从毫无色彩的、死气沉沉的世界一下子来到一个五颜六色的、热闹非凡的世界的过程，同时，三联画内侧的左翼板又接续了外侧盖板的叙述，也就是第五天和第六天的创造世界的内容，并使两位人类先祖结为夫妻。

  

  这才是真正的中世纪之美。

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• 舌尖上的旅行 ——读《一饭一世界》

  作者：凯之梦书影天堂 发布时间：2012-10-11 00:02:30

  舌尖上的旅行

  ——读《一饭一世界》

    ●杨 凯

    舌尖上的味蕾，是一种悠远的乡愁。

    乡关何处？我们行走在城市的高楼大厦间，故乡早已渐行渐远。回眸故乡湛蓝的天空，回望父母远眺的身影，我们嗅到了故乡的味道。这便是最原汁原味的食物。

    有这么一本书，打开了故乡久远的门，连接着你我。阳光明媚的午后，捧着周华诚的《一饭一世界》，便像是跟随作者进行了一场舌尖上的返乡旅行。

    《一饭一世界》大多是在城里回望、想念故乡菜味道后写下的文字，有点明清小品的味道，读来清新自然。“舌尖上的故乡”一辑里，你看到的都是乡间最普通的食物，白菜、老南瓜、春韭、南瓜叶、田螺、板栗、番薯、杨梅等，却充满了盛情厚意。白菜清新淡雅，“地是干燥，白菜却水嫩，叶柄如玉一样白，带着青，亭亭玉立。”（《白菜》）老南瓜饶有趣味，“老家刨南瓜壳，多用锅铲，刮擦刮擦，连那响声也好听。刨壳后剖开，掏出黄红的瓤，漂在脸盆中。待到饭后无事，再来把瓤中的南瓜子一一挤出，于太阳底下晒干，留到冬天落雪时，在铁锅中炒熟，那叫一个香，香飘十里！一群人围炉吃南瓜子，那叫一个惬意！”（《老南瓜与南瓜花》）

    在这本书里，你可以有福品尝到各种风味的美食。但更让我们享福的是，作者还向我们介绍了各种美食的简略制作方法。做煎辣椒“只用刀面将整颗的辣椒拍扁，油锅烧热，辣椒下锅不停煸炒，搁点盐，略略加点水，几分钟后即可起锅。”（《煎红椒》）做板栗“把老板栗洗了，在背上砍出一道口子，放到锅里焖，只放少许的水。两三根枯枝在灶里噼啪燃烧，细细火苗焖一个时辰，栗子香就从锅盖的缝隙里袅袅而出了。”（《板栗从秋天跌落》）作者呈现的不仅仅是静态的美食，更是动态的制作工艺，大饱口福的同时也安慰了心头之痒。

    食物是有情感的，它连接着一个人对故乡的记忆。《乡村酒席上的肉》描述了乡村人的狂欢，《艾草如故》是端午的味道，《粥样年华》传递出来的是休闲和平静，《年味儿》是故乡对亲人最美好的祈愿。这些乡间的食物一一沉淀着父辈们的爱，烙印着最美好的祝福。

    在《一饭一世界》，我们跟着作者几乎吃遍了他故乡浙江的所有美食，但这远远不够，还品尝了凉州三套车、沙盖菜、洛阳5元一顿的美食、成都的火锅、徐州西安衢州的南北胡椒汤、球川的豆腐贡面雪片糕、贵州的酸汤等等。每道菜不仅味道绝佳，更是一道道香喷喷的文化。

    今人吃饭讲究排场，讲究大吃大喝，其实吃饭也是有学问的。周华诚还探讨了古代人如何吃饭的问题。古人如何吃蟹、喝酒、吃夜宵以及介绍著名的杭州文人菜、蔡府家的包子，在《世说新语》《红楼梦》《随园食单》里，作者一一找到这些古人吃饭的姿态，可谓生动有趣。

    是的，就是这样一本书，让你我知道了食物背后博大精深而又简约朴素的文化哲学，这是关乎中国人的心灵和故乡的精神纽带。这些饮食笔记，“皆是舌尖上的旅行，亦有味蕾上的乡愁散漫。”好吧，拿起书，找到属于你的美好饮食记忆和乡愁吧。

  已发《四川政协报》

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