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• 《平面国》译后记

  作者：phoebe 发布时间：2020-08-28 13:31:36

  文/鲁冬旭

  许多读者恐怕对《平面国》并不熟悉，至少我在开始翻译前对其知之甚少：除了《生活大爆炸》里谢尔顿的推崇，我压根没在别处听说过这部作品。

  1884 年出版，作者埃德温·A. 艾勃特是牧师、神学家、古典文学学者、公立学校校长——成书年代和作者的身份都让我下意识想拒绝：为什么要把这种无趣古板之人的作品从故纸堆里翻出来？

  然而，打开它后，一切都不一样了。

  我坚定地相信世界上确有大大超前于时代的人， 艾勃特毫无疑问是其中之一。1884 年，第二次工业革命尚未完成，大众视野中的科学还在和巫术、魔法、占星术混作一团，现代物理学更是连影子还没有，而艾勃特竟已在《平面国》中畅想高维空间了。

  也许因为过于超前，本书出版后并未激起热烈反响。虽然艾勃特是颇有名望的学者，但当时几乎无人把《平面国》看成他的重要著作，《国家人物传记大辞典》中的艾勃特词条下甚至根本没提这本书。直到爱因斯坦的广义相对论问世，人们才突然对四维空间燃起兴趣，埋没已久的“神作”终于被重新发现。1920 年 2 月 12 日的《自然》杂志上刊登了一篇题为《欧几里得、牛顿和爱因斯坦》的短报， 把艾勃特描述为预言第四维度的先知。此时距这本书问世已过了近 40 年。

  后来，《平面国》成为众多科幻小说的灵感来源。科幻大师艾萨克·阿西莫夫说：“若想理解维度，再没有比《平面国》更好的入门作品了。”卡尔·萨根、斯蒂芬·霍金等科学家都曾在各自著作中谈论本书。再加上《生活大爆炸》的背书，近年来《平面国》甚至有望荣登小众理工宅必读书籍榜。

  但《平面国》的超前绝不仅仅表现在数学和科幻层面。其中的社会讽刺虽针对维多利亚社会，但在今天也毫不过时，完全担得起“尖锐”二字。

  在平面国中，上层的圆形阶级“充满智慧”地允许下层的等腰三角形以极小的概率生出等边三角形的孩子，因为“可怜的农奴阶级盼望这样的荣耀”， 这让他们“单调邋遢的生命中有了希望之光”，而对贵族阶级而言“这种罕见的现象不仅几乎不影响他们的特权 , 还能有效防止下层阶级革命。”“通过明智地利用自然法则，多边形阶级和圆形阶级几乎总能将暴乱扼杀在萌芽状态，因为他们懂得利用人类心中的那既无法压抑，也没有边际的希望之火。”

  男人对付女人的艺术就更加高明了：“在与妇女打交道的时候 , 我们谈论‘爱’‘责任’‘正确’‘错误’‘怜悯’‘希望’以及其他一些非理性的情感概念；其实我们深知，这些概念根本就不存在，发明这些虚构的词汇只有一个目的，那就是控制女性过剩的感情。”在男人与男人打交道时他们有一套截然不同的词汇表——“‘爱她们’意味着‘希望从她们那里得到好处’；‘责任’意味着‘必须这么做’或者‘只有这么做才合适’”。

  在维多利亚时代的文艺作品中，女人感情过剩、缺乏理性以及在种种方面劣于男性几乎是理所当然、不言自明的公理；对女性的好意通常只是骑士精神、绅士风度，或者父亲般、恩人般的屈尊俯就。1884 年出版的《平面国》却毫不遮掩地描述女性“极为悲惨的生活”并呼吁允许她们接受教育。我不能不佩服作者的高尚品性和超前见识。

  事实上，艾勃特虽身为神职人员却绝非保守之人。他一向关心穷人和妇女权益。1868 年，一位颇有地位的宗教界人士向伦敦市长投诉，指控艾勃特 布道时“煽动穷人与富人对立”。艾勃特的回应是： “虽然我们可以对基督将在世上建立的未来王国保持乐观，但显然也应该容许人们对悲惨的现状表达深刻的不满”。1870 年，英国法律首次允许女性担任校董会董事，艾勃特立刻积极帮助两位女权主义者——艾米丽·戴维斯和伊丽莎白·加勒特·安德森 参选。她们也在他的帮助下双双当选。1887 年，艾勃特签署请愿书呼吁剑桥大学打破传统招收女学生。1897 年剑桥大学就是否应授予女生学位的问题举行投票，他投了赞成票（这项动议最终获 661 票赞成和1707 票反对，未能通过）。他的女儿玛丽·艾勃特在剑桥接受教育并取得优异成绩，可惜受时代所限未被授予学位。玛丽后来终身未婚，常年和父亲一起从事文学和神学方面的研究。

  艾勃特的进步做法打破了我对“牧师”的刻板印象。但最让我惊叹的还是《平面国》中的神学探讨。

  平面国居民认为“全视”是上帝独有的能力， 正如人类信徒相信上帝全知全能，因此主角正方形在三维空间中看到球的全貌后立刻将其奉为神明。球却说，空间国的罪犯和小偷也能直接看到二维图形，平面国居民的此种信仰实在狭隘可笑。

  人对上帝的信念和认知必然受物理、生理、心理性质的种种限制，因此几乎一定是局限的，甚至可能错误的。如果有一天人类见到自己心中的上帝， 上帝会不会也说人类对他的信仰狭隘可笑？

  接着作者又让正方形向球指出，在三维空间之上应该有更高维的存在。谁知此前高高在上、开明通达的球却矢口否认且勃然大怒。球坚持三维之外不可能有其他维度，那种狭隘、暴躁、愚昧的态度不仅和他先前不齿的平面国居民不相上下，甚至与在正方形和球眼中极端无知可怜的直线国国王和点国国王并无本质区别。

  作者似乎在问：神是否也有其局限性？神是否真的“至高无上”？如果不是，在神之上究竟还有什么更高级的存在？如果是，那么无垠的宇宙中为什么竟会存在一种至高无上的东西？

  不要忘记，艾勃特可是一位牧师！他能毫不避讳地表达这些思考实在叫我佩服。宗教信仰并未让他放弃思考和质疑，时代也不能拘束住他的想象力和批判力。正方形在接受来自三维空间的福音之后立刻开始质疑神谕，渴望探索更高的真理。相反，我因为有了“21 世纪现代人”“无神论者”的身份标签便沾沾自喜，连书都没翻开就判定维多利亚时代的牧师、神学家、公立学校校长必是无趣古板之人，他的作品必是明日黄花。我可不就是自说自话、以为自己就是“唯一”、就是“所有的所有”的点国国王吗？

  若从科学技术上看，今天的世界自然比维多利亚时代的世界进步了很多。但是在其他层面上，我们是否真如我们想象的那么先进？

  男性是否已经停止用“双重语言”和“双重思维” 欺骗女性？

  特权阶级留给普通人的上升通道是否仍然只是允许等腰三角形变等边三角形的统治艺术？

  网络真的让我们接触更多信息、鼓励我们思考了吗？还是恰恰相反，科技允许我们制作出巨大的泡泡，每天生活于其中，只与和自己观点相近的人交流？若是后者，这种所谓的“交流”与点国国王的自言自语有何不同？

  我们有时觉得和自己观点不同的人低等、愚昧、不可理喻，有时只想大声咆哮、堵住别人的嘴。那样的我们是固步自封的直线国国王？还是恼羞成怒的球？

  理性和求知是人类最高贵的品质。我相信， 今日世界中许多令人痛心的东西——比如分歧和对立——都不是绝症。真正能对人类造成“降维打击” 的，只有愚昧和封闭。正因如此，我们永远不应放弃思考和探索。任何一种“信仰”或“价值观”都不该成为闭目塞听、阻碍思辨的封印。

  愿探索能拓宽我们的想象。愿对更高维度的渴望和追求能引领我们飞向更高的地方。

  2020 年 6 月 20 日于加州伯克利

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• “十二月党人”摇滚乐队创作

  作者：MinT_YS 发布时间：2015-07-22 14:54:43

   “十二月党人”摇滚乐队的主唱创作了一本备受好评的青少年读物，讲述了一个女孩深入丛林拯救弟弟的故事。

  在波特兰有一支曲风奇谲的摇滚乐队“十二月党人”，它的主唱科林•梅洛伊能言善道、想象力丰富，这样的人会写一本青少年读物毫不令人意外。更无悬念的是，这本《荒野丛林》——面向年轻读者的奇幻三部曲的首部——由“十二月党人”的御用专辑设计师，同时也是屡获大奖的童书插画师卡森•埃利斯来配图。《荒野丛林》一出版就已经好评如潮，同样位于波特兰的、制作了《鬼妈妈》的动画工作室已经宣布要将这本书搬上大银幕。

  《荒野丛林》的主人公是一个少年老成的七年级女生普鲁•麦基尔，她在波特兰过着平凡的日子。一天，她襁褓中的弟弟被一群乌鸦抓上了天并带进了“荒野丛林”，威拉米特河对岸的一个秘密世界。至此，普鲁平静的生活完全被打破，为救回弟弟，她和同学柯蒂斯深入丛林，却无意中掀起了一场革命，将丛林中的动物、神秘人和强盗们都牵扯进来。

  经过多年歌曲创作的打磨，梅洛伊讲故事的才能顺畅地化为了书中文字。他似乎乐于选择那些让孩子们着迷的词汇，书中遍布饶舌逗趣的词语。成年人则会对里面大量现代元素的影射露出会心一笑（比方说《X战警》里的琴•格雷，还有黑泽明）。整本书弥漫着浓郁的波特兰地方气息，从农民市场、手工艺集市，到普鲁安装掉下来的自行车前轮轴的场景，都是如此。

  梅洛伊和埃利斯曾谈到过在主题和艺术上影响了《荒野丛林》的作品，目光如炬的小读者们从书中肯定能看到鲁滨逊、长发公主、纳尼亚和其他故事的影子，但这些却只会让人感觉亲切而非缺乏独创性。对于一本青少年章节读物来说，《荒野丛林》的75幅插图是相当多的。埃利斯准确、精细的画风对于“十二月党人”的乐迷和畅销书《神秘的本尼迪克特协会》的读者来说，具有很高的辨识度，对他们来说有一种熟识的魅力，而对于繁茂的丛林世界和生活其间的丛林居民来说，这种风格也是非常适合的。

  我们在梅洛伊和埃利斯位于波特兰的家中采访了他们，请他们谈一谈关于童书创作和自由意志，以及与自己的爱人一同工作是何种感受。

  能告诉我们“荒野丛林”这样一个地方的灵感来自何处吗？把故事背景设在波特兰而非一个虚构城市有什么好处？

  科林：荒野丛林的灵感来自于位于波特兰中部的森林公园，它占地5000英亩，我爱把它想象成一个独立的王国，是一个只能以古怪方法进入的自成一体的世界。所以，这本书的整个构想一开始就是立足于波特兰的。对我来说，把结构定于当代的波特兰和当下的现实，比凭空虚构一个世界更有吸引力。

  卡森：森林公园是一个非常激发创造力的地方。它是城市边缘的一片丛林地带，那里有老房子、古森林和植物园，身就十分有趣，充满神秘气息。还有奥杜邦协会（一个致力于保护自然的公益组织），禽鸟公国的想法就是受它的启发。最开始，我们共同画了一张地图，描绘出森林公园的边界，放上一些地标，然后不断修改，拿掉一些看上去无法融入故事的东西，又加入一些与之和谐的虚构元素。科林想象出那个世界之后，它的展开便慢慢容易起来。

  原刊于《大西洋月刊》

  作者：Rachael Brown

  翻译：任战

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• “从前啊，事情或许如此，又或许不是”

  作者：星尘 发布时间：2022-03-30 15:42:08

  英国历史学家德里克·塞耶在其著作《布拉格：欧洲的十字路口》中说，“捷克人自诩小邦寡民”。这话其来有自，捷克著名作家米兰·昆德拉就在其作品中说过：

  凡小邦寡民者，多“自认其存在常遭威胁、恒受质疑；因而竟得以存在，本身就不可思议”。

  

  可即便如此，捷克的历史并不比其他欧洲国家简单，甚至本书中多次认为，布拉格向来是欧洲战斗的要塞，旋涡的中心，是

  “欧洲灵性与知性的十字路口。”

  捷克复杂的历史集中体现在首都布拉格的过往之中，同样，布拉格的文化和艺术底蕴与其他欧洲名城相比也不遑多让。《布拉格》一书就充分展现了布拉格过去上千年的历史、文化和艺术底蕴。

  值得一提的是，书里面有一句话曾重复出现：

  从前啊，事情或许如此，又或许不是。

  这句话是捷克许多童话传说的开头，相当于“很久很久以前”。作者德里克则认为，这句话同时还暗示了，我们无法确凿地获悉布拉格过往的真实历史细节，因为真实的历史环境已不复存在，我们后来人重建的不过是似是而非的记忆之场罢了（法国历史学家皮埃尔·诺拉的理论）。

  历史长河中曾真实发生的，以及后人绘声绘色讲述的，可能完全是两码事。不单单布拉格的历史如此，所有的历史不都是这样吗？

  在捷克语中，布拉格的意思是“门槛”，波西米亚王朝莉布丝公主曾说过一句名扬四海的预言，

  “欲过门槛者，必自卑躬。故此城谓之布拉格，盖取其‘门槛’之意也。”

  6世纪上半叶，第一批布拉格人来到了这片土地，他们以其首领波西米之名命名了这片土地，称其为波西米亚。随即，波西米族的公主莉布丝成为波西米亚首个王朝普舍美斯的鼻祖。

  1212年，神圣罗马皇帝腓特烈二世宣布，普舍美斯的波西米亚公爵头衔可以世袭，至此波西米亚成为了真正意义上的王国，其国王也位极神圣罗马帝国的七大选帝侯之列。

  然而花无百日红，普舍美斯王朝和历史上的其他往常一样，在统治后期不可避免地走向覆灭，。十四世纪初，统治波西米亚四百多年的普舍美斯王朝断绝了。

  

  布拉格因此进入了由查理四世打造的黄金时代。查理四世在法兰西长大，曾师从与教皇克莱门特六世，这层关系为其之后的雄图霸业助力不少，其结果是属于波西米亚的巅峰时代来临，布拉格成为当时中欧最大且最先进的城市。甚至作者德里克认为布拉格亦是

  “欧洲大陆政治、宗教和文化的中心”。

  黄金时代结束后，布拉格的历史也陷入不幸之中，先是始于15世纪的宗教战争，随后哈布斯堡家族于1526年入主波西米亚，结束了波西米亚独立王国的历史。此后，波西米亚陷入了斯拉夫和德意志文化间摇摆不定的情形。

  在二战期间，布拉格长期为纳粹占领，此期间纳粹对犹太人的种族清洗使得欧洲最大的犹太人群体自此消失。它还引起了连锁反应，在二战结束后，出于对纳粹的愤恨，捷克斯洛伐克人报复性地驱逐了境内所有的德意志人。

  事实上，出于小国寡民的“受害者心态”，捷克历史上曾一再上演“排外”的情节，甚至在今日的捷克共和国，种族歧视和排外主义依旧大行其道。《布拉格》一书中提及的捷越问题就是一个例证。

  但除此之外，捷克人生来还拥有一种“波西米亚基因”，书中解释为

  “艺术家或文人过着居无定所，不受一般社会习俗约束而自我放逐的生活”。

  这一点在二战后捷克的共产主义时期体现得尤为明显。

  1948年捷共掌权后，紧跟苏联集团的形式，企图将捷克斯洛伐克建设成为社会主义国家。但事与愿违，捷克斯洛伐克的社会主义时期并没能实现国泰民安，反而引发了探索新型社会主义道路的“布拉格之春”运动。

  然而这场运动很快引发了苏联的注意，1968年以苏联为首的华约成员国入侵捷克斯洛伐克边境，终结了“本应到来、代表自由与改革梦想的布拉格之春。”

  随后，但凡曾支持改革派的作家，其作品一律禁止出版，艺术家不得举办展览，演员不得登台表演。

  从1968年到1989年，大约有25万人选择离开捷克斯洛伐克。米兰·昆德拉的代表作《生命中不能承受之轻》即是记录那一特殊时期的无可比拟的杰作，德里克如是说。

  1993年元旦，捷克斯洛伐克联邦和平解体，捷克与斯洛伐克分别组建主体国家，定布拉格为捷克共和国之首都。

  1999年，捷克共和国加入北约，2004年，捷克被纳入欧盟成员，实现了“重回欧洲”的口号。

  在追溯完布拉格的政治和历史进程之后，德里克在本书中还介绍了布拉格丰富的文化和艺术背景。

  被誉为是欧洲最美首都的布拉格拥有独特而鲜明的建筑风格。建于上世纪九十年代的“跳舞的房子”是布拉格的著名景点之一，设计者弗拉多·米卢尼茨被誉为是“二十世纪新巴洛克风格”的开创者。

  

  除了建筑之外，布拉格的啤酒屋亦是一景。论喝啤酒，捷克人是当之无愧的世界冠军。德里克引用了一项数据来说明这一点：捷克共和国的人均饮啤酒量连续23年领跑全球。捷克人还将啤酒文化引入到了歌剧、文学等艺术创作之中。

  书中还提及了一件趣事，1994年美国总统访问布拉格时，提出会见捷克著名作家博胡米尔·赫拉巴尔，于是克林顿被带到了赫拉巴尔常去的一家酒吧……

  在本书的最后，还有对于布拉格著名景点的介绍，即便时移世易，但布拉格过往的历史依旧能从那些景点中觅得端倪。恰如德里克在开头借用的捷克诗人彼得·卡尔的一句话，布拉格消弭了“

  今昔之别，雅俗之分

  ”。

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• 读书笔记：黑格尔《小逻辑（Part I: Science of Logic）》摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-07-28 10:54:54

  【按语：虽然在政治上黑格尔远远地逾越了启蒙立场，但在思想上黑格尔仍然是启蒙之子[黑格尔的思想吻合康德在《什么是启蒙》中对启蒙的理解即“敢于去认识”]：在逾越了知性逻辑（logic of understanding,同一律）的约束，抵达了流变（becoming）和具体之纯思（purely concrete thinking）的时候，他自信能用理性(reason)或思辨逻辑（speculative logic）揭示绝对或无限（Absolute or the infinite）的全部奥秘，这遭致Kierkegaard的尖锐抗议。

  形而上学地说，黑格尔哲学或许溯源于这样一个基石：概念是具体的（concrete），如黑氏所言，“理念自身本质上却是具体的，因为它是自己决定自己，从而自己实现自己的自由的概念(in itself the idea is essentially concrete since it is the free concept, the concept determining itself and thereby determining itself as reality)。”[398]这种concreteness或许可以这样来类比地把握：在理解到勾股定理时，勾股定理的真理性本身不仅仅是具体的，而且比眼前的一个美女更确凿：美人迟暮，而勾股定理却持续长存。另一个基石则是“真理是辩证的”这一本体论规定。相应地，在方法论上黑格尔通过扬弃知性的同一律等，抵达了思辨思维（speculative thinking），即对概念的具体思维，或者说即概念自身的自我展开，“逻辑学便与形而上学合流了。”[79]说白了，黑格尔的意思是：超越于形式逻辑之上，我们可以（完全）倾听或把捉到绝对理念的显现，因为我们就是真理显现中至关重要的环节。黑格尔宛如交响乐的绝对的进程，依据可以依照《精神现象学》里面的话来讲，一切不过是“上帝爱自己的游戏”。[上、13]

  《小逻辑》是《哲学科学全书纲要》中论述逻辑的部分，后经黑氏弟子依据黑格尔讲课笔记添加附释并独立成书。在长长的绪论中，黑格尔批评了传统形而上学、经验主义、批判哲学、直接知识等理论，提出了自己的辩证或思辨之思；在正文部分，黑格尔沿着存在、本质、概念这一内在超越（immanent process of going beyond）的辩证进程，讲述了理念自在自为的故事。夹杂其间的最关键的内容应该是黑格尔对同一律等知性逻辑的极具洞见的或摧毁性的扬弃批评，从而正当地为辩证之思破晓，并且黑格尔常常以深邃而渊博的知识判断支撑自己，让人叹服。惟一让人不解的是黑格尔对完全揭示上帝（或绝对理念）的信心满满，或许这只有将黑格尔归为启蒙之子才可以被理解。

  中文阅读的是商务版贺麟译《小逻辑》，英文对参剑桥大学出版社Klaus Brinkmann and Daniel O. Dahlstrom 2010译本】

   

  “第一版序言”1817

  黑格尔“要揭示出如何根据一个新的方法去给予哲学以一种新的处理。”【黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年版，页1，下同】而“发展的方法（methodical character of the progression）从两方面说都是充分足用的。”【2】

   

  “第二版序言”1828

  这版序言中黑格尔将方法论与另一个问题联系在一起：哲学与宗教的关系。成见认为哲学与宗教对立，并以为“真理是包含于直接的情感或信仰里。”【6】Hegel区分了抽象的知性和具体的精神的理念（concrete, spiritual idea）【10】，后一种才是把握哲学事实的思想方法。“真理的实质内容也可说是表现在两种语言里，一为感情的、表象的、理智的，基于有限范畴和片面抽象思维的流行语言，另一为具体概念的语言。”【12】“哲学即包含有宗教在内。”【13】Hegel认为Baader先生的灵知主义（Gnosis）就接近哲学，“强烈地反对启蒙主义那种自安于毫无内容的空疏理智，又反对那仅仅停留在单纯浓厚的虔诚里的宗教热忱。”【16】但是Baader的Gnosis的困难在于模糊而不注重范畴研究。【依据福尔曼斯为《自由研究》些的导论，可见谢林和黑格尔都受Franz Baader影响，并回溯到Jacob Boehme（1575-1624）的神秘主义】

   

  “第三版序言”

  依旧处理的是哲学与信仰关系。“殊不知学理才是基督教教会信仰的基础。”【26】“圣灵或精神即是知识的扩大，也才是真理。”【27】自由和信仰是真理的两条件，“启蒙派的神学一方面坚持它的形式主义，只知高叫良心的自由、思想的自由、教学的自由，甚至高叫理性和科学。这种自由诚然是精神的无限权利的范畴，并且是相对于真理的第一条件（即信仰）外的另一特殊条件（Such freedom is, to be sure, the category of the infinite right of spirit and the other, specific condition of truth in addition to the first condition, i.e. faith）。”【28】

   

  “黑格尔对听众的致辞”（1818）

  “人民与贵族的联合，为独立，为自由…其较高的开端是起于精神之内。”【32】哲学唯独在日耳曼人这里保留。时代对真理和理性绝望，这却被Kant当成了良知，“所谓批判哲学曾经把这种对永恒和神圣对象的无知当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永恒、神圣、真理什么也不知道。”【34】黑格尔鼓励青年研究哲学，“哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。…精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。…追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊重他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”【35-6】

   

  导言（introduction）

  黑格尔说哲学和宗教的对象大体相同，“两者皆以真理为对象——就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而唯有上帝才是真理。”【37】哲学熟悉（familiarity）其对象，但关键在于指出必然性。

  哲学是一种特殊的思维方式，“把握对象的概念式的认识（thinking becomes a knowing that comprehends things [begreifindes Erkennen]）。”【38】这种thinking存在于情感、直觉、表象、信仰之中。大体上又可以说，“哲学是以思想、范畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。像这样的表象，一般地讲来可看成思想和概念的隐喻。”【40】哲学知识的形式是纯思和概念的范围，其内容则属于活生生的精神的范围，属于现实（actuality）。“所以哲学研究的对象就是现实性。”【45】

  反思（thinking-over, nachedenken）在近代兴起时指向现象界，基于经验的直接知识，去求得规律、普遍命题和理论。但有两个缺陷：自由、精神和上帝等无限的内容不能为之把握；理性总要求更深的必然性。“志在弥补这种缺陷以达到真正必然性的知识的反思，就是思辨的思维（speculative thinking），亦即真正的哲学思维。…这种思维所特有的普遍形式，就是概念。”【48】接下来就要分析概念式思维，这里Hegel批评kant只考虑认识形式自身的的认识论特点为：“在没有学会游泳以前，切勿冒险下水。”【50】Hegel自己的思想则说：除了感觉、直观、想象和意志外，精神还要求自己最高的内在性即thinking,而“以思维为对象。”【51】这里黑格尔将the dialectic凸显出来：“认识到思维自身的本性即是辩证的，认识到思维作为理智必陷入矛盾，必自己否定其自身这一根本见解，构成逻辑学上一个主要的课题（The realization that the dialectic makes up the very nature of thinking and that as understanding it is bound to land in the negative of itself, i.e. in contradiction, constitutes a cardinal aspect of logic）。”【51】理念超出直接经验，“哲学赋予科学内容以最主要的成分：思维的自由（思维的先天因素）。”【54】

  上面从逻辑上考察了哲学的起源，接下来从哲学史的角度揭示之。则“只有一个哲学体系，在发展过程中的不同阶段罢了。”【54】而哲学本身则摆脱了历史的偶然性，“真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念。”【55】哲学就是一个自身完整的圆环。“哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象。”【59】其划分从理念出发，分为三个部分：逻辑学（研究理念自在自为的科学）；自然哲学（理念的异化或外在化）、精神哲学（理念从异化的回归）。【60】

   

  “绪论（preliminary conception）”

  “逻辑学是研究纯粹理念的科学。…逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构成使得理念称为逻辑理念的普遍规定性或要素（logic is the science of thinking, of its determinations and laws. However, thinking as such constitutes only the universal determinateness or the element in which the idea exists qua logical）。”【63】“真理就是逻辑学的对象。”【64】精神的内容或上帝本身只有作为思维才有真理性，“思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。”【66】

  “思维作为能动性（activity）,因而便可成为能动的普遍。…就思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。”【68】这里黑格尔区分了感觉材料、表象(在我之内的感性材料)、知性和思想（thought）。“思想是思想的自身又是思想的对相爱难过，思想统摄其对方，绝不让对方逃出其范围。”【71】主动的思维活动的产物“就包含有事情的价值、亦即本质、内在实质、真理（the value of the basic matter [Sache], the essential, the inner, the true）。”【74】需要用nachdenken/thinking things over去寻求那普遍的原则，而在thinking over中，感觉、直观、表象的内容会有所改变，“对象的真实本性才可呈现于意识前面。”【76】“反思既能揭示出事物的真实本性…如是则事物的真实本性也同样是我的精神的产物。”【78】这样，“逻辑学便与形而上学合流了。形而上学是研究思想所能把握的事物的科学的。”【79】思想是客观的，能深入事物的共相，“说知性或理性是在世界中，同样地说出了客观思想所包含的相同的意义。”【79】这里黑格尔认同谢林的讲法，自然是一种顽冥化的理智，而黑格尔的体系就是“Nous（理性）统治这世界。…理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性，或者说，理性是世界的共性（Nous governs the .world - or when we say that reason exists in the world and mean by it reason IS the soul of the world, residing in it, immanent in it as its ownmost, innermost nature, Its universal）。”【80，这与Gilbert Ryle的“什么是牛津大学？”构成两端，这是黑格尔的体系要点】“一切都只是思想进一步的特殊化或特殊形态。”【80】而“自为的我则是作为能思者的思维（thinking）。”【81】

  逻辑学是纯粹思维的体系，而自然哲学和精神哲学就是应用逻辑，“逻辑学是自然哲学和精神哲学中赋予生气的灵魂（animating soul）。”【83】“在哲学的意义来看，概括地抽象地讲来，真理就是思想的内容与其自身的符合。”【86】这里黑格尔用禁果的隐喻来阐释从直接经验、反思和纯粹之思的关系。

  “客观思想一词最能够表明真理”【93】，这里就冒出客观性（objectivity）一词，黑格尔就“对于思维对客观性的各种态度将加以考察，作为逻辑学进一步的导言。”【93】

  A．思想对客观性的第一态度：形而上学。一种素朴的态度“相信，只靠反思作用即可认识真理。”【95】代表是过去的形而上学，“单纯用抽象理智（the understanding alone）的观点去把握理性的对象。”【95】没有考虑谓词（predicates）和“命题的形式是否表达真理的正确形式。”【96】事实上，“真理本身是无限的，它是不能用有限的范畴所能表达并带进意识的。”【96】“旧形而上学的…谓词都是有限制的知性概念，只能表示一种限制，而不能表达真理。…把名字或谓词加给被认知的对象，如上帝。但这只是对于对象的外在反思，因为用来称为对象的规定或谓词，乃是我自己的现成的表象，只是外在地加给那对象罢了。”【98】知性形而上学坚持鼓励的片面的思想规定，是独断论的。分为四个部分：本体论、理性心理学、宇宙论和自然神学。概观之，“旧形而上学…主要特点，在于以抽象的有限的知性规定去把握理性的对象，并将抽象的同一性认作最高原则。”【109】

  B.思想对客观性的第二态度I.经验主义。“经验主义力求从经验中，从外在和内心的当前经验中去把握真理，以代替纯从思想本身去寻找真理。”【110】其原则为“凡是真的，必定在现实世界中为感官所能感知。”【111】其彻底发挥需要否认一切超感官的事物，但经验主义应用物质、力、一、多、普遍性、无限性等形而上学范畴，“只是完全在无批判的、不自觉的状态中运用形而上学的范畴和范畴的联系罢了。”【112】其应用分析法，“它自以为它是让对象呈现其本来面目，不增减任何成分，但事实上，却将对象具体的内容转变成为抽象的了。”【113，对经验主义的批判非常彻底啊】还有一个后果就是使得道德、法律、信仰都失掉了客观性和内在的真理性。

  B.思想对客观性的第二态度II.批判哲学。与经验主义一样，批判哲学（康德的理论）也“把经验作为知识的唯一基础”。【116】区分感觉材料和感觉的普遍联系（知性的范畴）。进而考察知性范畴的认知限度，这里又提到游泳。【118】客观性有三个涵义：相对于主观之物的外在之物；普遍性和必然性；“事物的自身”。而康德只在普遍性和必然性涵义上使用之。接下来黑格尔梳理了Kant哲学：自我的原始的同一性（original identity）或纯粹的统觉（pure apperception）是知性概念的根据、但Kant没有“推演出范畴的必然性来”【121】，这是费希特的贡献。而范畴只是我们主观的东西，不属于对象的规定，“他的哲学就是主观唯心论。”【123】范畴不能认识物自身。“发现经验知识是有条件的，那是理性的能力，——理性即是认识无条件的事物的能力。”【126】黑格尔说“康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人。”【126】这样就进入理论批判第二部分即范畴应用于无条件的对象：灵魂（背理的论证）；世界（二律背反）；上帝（宇宙论论证，“他公允地攻击那种由有条件的事物（世界）去寻求无条件的上帝，因而认无限的上帝为有所依赖，有所根据的那种证明方法。”【137】；本体论论证，这里黑格尔支持了存在论论证:定在（Dasein）与其概念的差异是有限事物唯一的特征，而上帝“只能设想为存在着（thought as existing），上帝的概念即包含他的存在。”【140】）。黑格尔总结说，Kant其实放弃了理性的无条件性，“理性的活动只在于应用范畴把知觉所供给的材料加以系统化，”【142】则只剩下空疏的知性了。 就康德的实践理性，黑格尔说其仍为超出形式主义：“意志诚然具有这种自决的力量…然而对于意志或实践理性的内容的问题却仍然还没有加以解答。”【143-4；似乎对Kant不够公正；Kant不是借着物自体和现象的结构区分，给出了自律的法则的实质内容么？】反思的判断力则是一种直观的理智（intuiting understanding），黑格尔说唯有在这里Kant达到了思辨的高度“直观的理智或内在的目的性的观念，提示给我们一种共相，但同时这共相又被看成一种本身具体的东西。”【144】

  C.思想对客观性的第三态度：直接知识或直观知识（immediate knowing）。按照这种观念，思维“是认识有条件的、有中介性的、有依赖性的东西的形式。”【152】思想不能把握，而只能扭曲真理。而“理性即是对上帝的知识。但因间接知识仅限于有限的内容，所以理性即是直接知识，信仰。”【154】这是雅可比（Jacobi）的观念。黑格尔说笛卡尔的“我思故我在”也是直接知识或直接自明的真理方式，而非syllogism，因此Jacobi的许多言论，算是Descartes的重述。坚持孤立的直接知识表明，“这种观点仍然限于坚持着非此即彼（either-or）的形而上学的理智观念里。”【159】而譬如柏拉图的回忆就涉及到中介或发展、教育和教养的过程。【161】直接知识论的后果：1.真理只有主观的确信的基础（consensus gentium也不够）；2.一切迷信和偶像崇拜都可宣称真理；3.没有告诉我们上帝是什么。并且从形式上讲也很片面，“抽象的思想（反思的形而上学的形式）与抽象的直观（直接知识的形式）实在是同一的东西。”【167】相比之下，Descartes的自明知识促进了近代科学的兴趣，而Jacobi的直接知识则导致沉溺于狂妄中。

  逻辑学概念的进一步规定和部门划分。在攻击了三种过往主流思路后，这里Hegel开始正面论述自己的理论。有三种逻辑形式：抽象的或知性的（abstract or understanding）；辩证的或否定的；思辨的或肯定的。知性的思维“将每一有限的抽象概念当作本身自存或存在着的东西”【172】，“知性的定律是同一律，单纯的自身联系。”【173】“辩证法却是一种内在的超越（immanent process of going beyond），由于这种内在的超越过程，知性概念的片面性和局限性的本来面目…就表述出来了。…辩证法构成科学进展的推动的灵魂。”【176】“辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则。同样，辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂。”【177】柏拉图是发明者。其意思是“一切有限之物并不是坚定不移的，究竟至极的，而毋宁是变化、消逝的（changeable and perishable）。”【179】思辨逻辑则是肯定的。其实Hegel的辩证法和思辨可以看做一体两面的东西。

  最后黑格尔给逻辑学做了划分：存在论（思想的直接性；自在或潜在的概念）、本质论（思想的反思性或间接性，自为存在和the shining）和概念论(思想返回到自己本身，自在自为的概念)。

   

  第一篇 存在论（Die Lehre vom Sein）

  “存在只是潜在的概念（Being is the concept only as it is in itself）。”【187】包含三个环节或阶段：质、量、尺度。相比于本质和概念，存在是最初的，“是最贫乏的，亦即最抽象的。”【188】

  A．质（quality）。存在(sein)->定在(Dasein)->自为存在（fursichsein）。首先作为逻辑开端的是“纯存在或纯有（pure being, Sein）”。【189】是一种无规定性的直接性。“这种‘有’是不可感觉、不可直观、不可表象的，而是一种纯思（pure thought），并因而以这种纯思作为逻辑学的开端。”【190，巴门尼德】但因为Sein是纯粹的抽象，因而也就是无；而sein与无的统一（有即是无），就是变易（Das warden/becoming），因此，逻辑学“也可以从“开始本身（beginning qua beginning）”这一观念开始。”【197，赫拉克利特】这种不安定的统一就是“定在”。“定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，作为直接或存在着的规定性就是质。…或某物。”【202】“变化（alteration）即包含在定在的概念自身之内。”【206】而在过渡到别物中的自我联系就是真正的无限；因为变化之物就是别物，那么在过渡中将成为别物之别物，即自为存在。“自为存在是完成了的质，故包含存在和定在于自身之内。”【211】相关的有原子论，这里Hegel顺便攻击了社会契约理论是政治的原子论。【215】总结一下，“首先提出存在，存在的真理为变易（becoming），变易形成来到定在的过渡，我们认识到，定在的真理是变化（alteration）。但变化在其结果里表明其自身是与别物不相联系的，而且是不过度到别物的自为存在。”【217】

  B.量（quantitiy）。纯量（pure quantity）->定量（quantum）->程度（Degree）。“量是纯粹存在，不过这种纯粹存在来到规定性…是被认作扬弃了的或无关轻重的。”【218】但具有排他性的规定性的量就是定量。则就有数这一规定性。而定量的限度就是程度或内涵的量。这里的附释中Hegel将无限进展（progressus in infinitum）作为坏的无限抛弃掉。【228-30】而质与量的统一和真理就是尺度或有质的量。

  C．尺度（measure）。“尺度是有质的量。…是具有特定存在或质的量。”【234】尺度即更清晰的存在，而超越之将“导致沉沦和毁灭”。【235】在尺度的发展中，“我们现在便得到其规定被否定了的、一般地被扬弃了的存在，这就是本质。在尺度中潜在地已经包含本质。尺度的发展过程就在于将它所包含的潜在的东西实现出来。”【240】“在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。”【240】

   

  第二篇 本质论（Die Lehre vom wesen）

  “本质是设定起来的概念，本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到自身。”【241】“本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在。反思作用或自身映现构成本质与直接存在的区别，是本质本身特有的规定。”【242】“本质阶段中的自身联系就是同一性（identity）或反思自身的形式。”【245】本质论是逻辑学中最困难的部门，“它主要包含有一般的形而上学和科学的范畴。这些范畴是反思的知性的产物。”【246-7】

  A.本质作为实存的根据（das wesen als grund der existenz）。纯反思规定->实存（concrete existence）->物（das ding）。同一是知性的同一。这里Hegel展开了对同一律的深刻否定。“同一律便被表述为‘一切东西和它自身同一’或‘甲是甲’。…这种命题并非真正的思维规律，而只是抽象理智（abstract understanding）的规律。这个命题的形式自身就限于矛盾，因为一个命题总须得说出主词与谓词间的区别，然而，这个命题就没有做到它的形式所要求于它的。…照普遍经验看来，没有意识按照同一律思维或想象，没有人按照同一律说话，没有任何具体的存在按照同一律存在。”【248】本质还包含差别。而在这里，Hegel则扬弃了排中律（the principle of excluded middle），“代替抽象理智所建立的排中律，我们毋宁可以说：一切都是相反的。…绝没有像知性所坚持的那种‘非此即彼’的抽象东西。…矛盾是推动整个世界的原则，说矛盾不可设想，那是可笑的。”【253】本质的同一与差别的统一就是根据。这里黑格尔解构了传统的充足理由律，也就是将中介性与直接性结合到一起。【259-264】

  下一个环节是实存（concrete existence），“实存即是无定限的许多实际存在的事物，反映在自身内，同时又映现于他物中，所以它们是相对的，它们形成一个根据与后果相互依存、无限联系的世界。”【266】而实存作为根据反映在自身内“便叫做‘物’或‘东西’。”【267】“物或事物就是根据与实存着两个范畴由对立发展而建立起来的统一的全体。”【268】物有特质（property）,即质料，于是又冒出个对应的形式。物便分裂为质料与形式两方面。

  B.现象（Appearance）。现象界->内容与形式->关系。“本质必定要表现出来。…本质不在现象之后，或现象之外，而即由于本质是实际存在的东西，实际存在就是现象。”【275】“现象是存在的真理。”【276】实际存在发展为一个现象的整体和世界。现象有形式与内容两个方面。而黑格尔说whole-parts是一种智性层面的关系，而他着重分析了“力”和inner-outer关系。内外在必须是统一或同一的，甚至“上帝是什么，他必显示出来，启示出来。”【291】而内外的同一就是现实。

  C. 现实（Die Wirklichkeit/actuality）。实体关系->因果关系->相互作用。“现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一。”【295】现实涉及到可能性、偶然性和必然性。这里黑格尔区分了自由与任性（arbitrary choice）。【302】“发展了的现实性…就是必然性。”【305】必然性并非盲目的，而只是因为在自然中目的还没有自觉出现。“必然性只有在它尚未被理解时才是盲目的。”【307】一些理解：天道和上帝的命令；命运与上帝的本质。“必然性自在地即是那惟一的、自身同一的、而内容丰富的本质。”【311】“在这种自身返回里，必然的事物就绝对地存在着，作为无条件的现实性。…它是这样，因为它是这样。”【312】

  “必然的事物，在其直接形式下，就是实体性与偶然性的关系。”【312】实体作为绝对力量决定其自身成为偶性的力量，这种力量就是因果关系。而因果关系返回自身就成了相互作用（reciprocity）了。“必然性的真理就是自由，…必然作为必然还不是自由；但是自由以必然为前提，包含必然性在自身内，作为被扬弃了的东西。”【322-3】

   

  第三篇 概念论（Die lehre vom Begriff）

  “概念是自由的现实，是独立存在着的实体性的力量（The concept is the free [actuality] [das Freid, as the substantial power that is for itself）。…概念才是一切生命的原则，因而同时也是完全具体的东西。”【327】“概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现。”【329】

  A.主观概念（the subjective concept）。概念本身->判断->推论（syllogism）。概念本身包含三个环节：普遍性、特殊性和个体性。概念的普遍性“是不断地在自己特殊化自己，在它的对方里仍明晰不混地保持它自己本身的东西。”【332】这里Hegel说希腊人的神灵只是特殊的精神力量，只是隐蔽对上帝，而“基督教是绝对自由的宗教，只有对于基督徒，人才被当作人，有其无限性和普遍性。”【333】如果依照普遍性的观念，卢梭的公意也会比较好理解。【333】概念是在先的，出现在宗教意识里，则“上帝从无之中创造了世界。”【334】“概念虽说是抽象的，但它却是具体的，甚至是完全具体的东西，是主体本身。绝对具体的东西就是精神。”【335】

  “判断是概念在它的特殊性中。判断是对概念的各环节予以区别，由区别而予以联系。”【337】在“主词是谓词”中，“那联系字‘是’字是从概念的本性里产生出来的，因为概念具有在它的外在化里与它自己同一的本性。”【338】“概念毋宁是无限的形式，绝对运动，好像是一切生命的源泉，因而自己分化其自身。这种由于概念的自身活动而引起的分化作用，把自己区别为它的各环节，这就是判断。因此判断的意义，就必须理解为概念的特殊化（To the contrary, as infinite form, it is absolutely active, as it were, the punctum saliem of all vitality, and accordingly differentiates itself from itself. This diremption posited by the concept's own activity, the diremption of the concept into the difference between its moments, is the judgment, the meaning of which is accordingly to be construed as the panicuiariZ4tion of the concept）。”【339】判断有质的判断、反思判断、必然判断、概念的判断等类型。

  “当概念同时被区分为主词与谓词两个方面，则它就被建立为二者的统一，并使二者的联系得到中介——这就是推论。”【355】“推论是概念与判断的统一。”【355】“推论不是别的，而是概念的实现或明白发挥。…一切事物都是一推论。一切事物都是一概念。”【356】接下来黑格尔分析了推论三式。

  B.客体（the object）。机械性-化学性-目的性。在论及目的性时，黑格尔说，“理性是机巧的（cunning）。…上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的。”【394-5】

  C.理念（the idea）。生命-认识（knowing）-绝对理念。“理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。”【397】“理念自身本质上却是具体的，因为它是自己决定自己，从而自己实现自己的自由的概念(in itself the idea is essentially concrete since it is the free concept, the concept determining itself and thereby determining itself as reality)。”【398】“理念可以理解为理性，也可以理解为主体-客体；观念与实在、有限与无限、灵魂与肉体的统一，可以理解为具有现实性于其自身的可能性。”【400】“理念本质上是一个过程。”【403】经历了三个阶段。首先是生命，“直接性的理念就是生命。”【404】其次是认识，分为两个部分，“前者就是认知真理的冲力，亦即认识活动本身——理念的理论活动。后者就是实现善的冲力，亦即意志或理念的实践活动。”【411】

  “绝对理念首先是理论的和实践的理念的统一，因此同时也是生命的理念于认识的理念的统一。”【421】“绝对理念可以比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。…意义在于全部运动。…绝对理念的内容就是我们迄今所有的全部生活经历。”【423】

  江绪林 2013年7月28日星期日

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• 中文版序——奥格登

  作者：鲁西西 发布时间：2016-12-29 22:42:48

  我在本书中讨论的这些理念变得对我如此重要，以至于它们成了我的一部分，正如我所用语言是我的一部分一样。我还记得第一次阅读克莱因、费尔贝恩和温尼科特著作时所体会到的兴奋感，这些作者的著作是本书讨论的焦点。他们的理念代表了对弗洛伊德思想的创造性阐释。弗洛伊德关注的是梦的象征意义，而温尼科特关注的则是做梦的体验。克莱因的偏执-分裂心位和抑郁心位概念提供了关于极早期生命（ 最初的几个月）发展的理念，这是在人类经验中，弗洛伊德著作几乎完全未曾涉及的部分。比昂对克莱因的投射性认同理念的阐释，革命性地改变了临床实践，因为它提供了一种方式来理解：两个人——最开始是母亲和婴儿——如何可以一起思考那些其中任何一方都无法单独思考的内容。费尔贝恩提出的关于内部客体关系的理论构想，对于我们在当代思考我们每个人带入到自己在外部世界经验中的多重自我，作出了不可或缺的贡献。

  一个人首先必须从书本和老师那里学习精神分析理念，然后，在十年左右的精神分析实践之后，他必须忘掉自己过去所学，以便发展出属于他自己的与病人工作的方式。做这件事不能太匆忙，因为这相当于重新发明一个无法运作的轮子。在积累了大量分析经验之后，精神分析取向的治疗师或许有可能形成自己的方式，来与病人一起创造出真诚的个人化的对话，一种开放的、诚实的、唯有这两个人之间才能产生的对话。如果对我来说有哪一个精神分析实践的原则是至高无上的，那么这个原则就是：分析师必须与他的每个病人一起重新发明精神分析。我这样说的意思是，我和我的每个病人以不同的方式谈话，采用不同的声调，以及音高、音量、语音节奏、句法和用词的不同组合，以此来传达不能够以其他任何方式、对其他任何人表达的内涵。这对我来说毫不奇怪，我有两个成年子女，我不会用与其中一个说话的方式，来对另一个说话；在我人生的任何阶段，我都不会用与我母亲说话的方式，来对我父亲说话；我对我妻子说话的方式，不同于我和其他任何人说话的方式。每个我与之进入亲密交流的人都拉扯我，而我也拉扯他/她，于是我在一定程度上成了不同的人，并且与他们每个人都以不同的方式交流。越是亲密的交流，就越是如此。我和我的病人们的谈话，是我生命中最亲密的交流之一。

    

  我发现自己必须持续处在“重新发现”我认为自己知道的东西的过程中。精神分析理念——即便是诸如“潜意识”和“移情”这样的基本概念——作为关于心灵运作的隐喻，如果不能随着一个人作为精神分析取向治疗师的发展而演进，那么这些概念将会变得陈腐。

  我现在很少使用诸如投射性认同、潜意识、移情这样的术语，或者其他任何技术术语，在这个译本的序言中这样说，或许显得有些奇怪。这并不意味着这些概念对我来说已经变得不那么重要。在我对精神分析理论和实践进行思考时，这些术语是不可或缺的。我不再使用这些技术术语的原因是，我知道自己使用这些术语时指的是什么，但别人不知道，他们也没有理由知道。他们知道的是，那个术语对他们自己来说意味着什么。我尝试用日常语言替代技术术语，来描述我要讨论的临床现象和理论观点。我希望，读者或许会发现，这是对他/她在与自己或同行讨论精神分析理论和实践时有用的方式。

  关于这本书，经常被问及的一个问题是：“在哪里是克莱因、温尼科特或费尔贝恩的思想终止、而我的思想开始的分界点？”我对此的回答是：一切重要理念都处在持续变化中。在本书中，我不仅描述了我对他人理念的理解（make of)，还描述了我和他人理念的交流（make with）。并不存在清晰的界限可以区分，在何处他人的理念终止而我的理念开始。在这一点上，任何对于精神分析的“新”贡献，或者在其他任何领域，都是如此。

  我希望，我在本书中讨论的这些理念将会为读者提供一些素材，在与这些素材的交流中，读者得以产生他/她自己的理念。因为，毕竟，一个理念有多好，取决于它能够被他人利用的程度。

  托马斯.奥格登

  于加州旧金山

  2016年2月29日

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