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• 在大千世界中，发掘每一个个体的独立意义

  作者：碧落花飘香 发布时间：2014-03-03 13:44:52

  内容：★★★★☆

  翻译：★★★☆☆

  排印：★★★☆☆

  装帧：★★★☆☆

  2012年的早春，自己一位挚爱的人去世了。

  彼此之间，我们都重视对对方的感情。只是在他人生最后的几年中，聚少离多。在送别的几天里，自己尽可能地保持理智上的清醒；事实上，直到现在，生活中发生的一些或大或小的事情，仍然本能地从脑海深处，唤醒我们之前相处的那些日子的记忆碎片。

  那些一起经历过的人生和体验，已经成为自己生活的一部分，精密地编制在自己的理性和感性里——并非理智可以左右。

  《五天学会绘画》这本书，是在处理后事的几天里，闲暇之余阅读的。读完之后，知道这是一本很好的书；可是，之后的几年中，自己再也没有重读过。每次在书架上，看到这本书的书脊时，2012年早春那几天的心情，倏然在心头涌动——自己可能难以拿出勇气，去再次面对那种感受。

  在旁人看来，这种体验可能难以理解；自己也知道，这并非理性地表达。

  直到昨天，看到一位豆友（

  http://www.douban.com/people/31069078/

  ）提起这本书。自己也想，是时候做个了断了——尽可能理性地接受故人去世的事实，可能是对我们一起相处的日子，最好的纪念。

  —　—　—　—　—　—　—　—　—　—　—　—　—

  《五天学会绘画》这本书中，能够引发思考的是，将对象倒过来，进行观察和描绘——从客观上，切断过往生活体验，对眼前个体产生的，想当然的影响。

  下面的内容，主要是写给，参加过交易员培训课程的豆友，需要特定的背景知识。其它豆友可以选择忽略，直接跳到文末的小测试。

  参加过交易员培训课程的豆友，是不是还记得花间十六声（

  http://www.douban.com/people/hjsls/

  ）之前讲过的一位“优秀”的，外行交易员的事情。大意是，花间给了一位对交易完全不了解的好朋友一套交易系统，没有对系统做任何说明，仅告诉她执行方法——收益颇丰。

  从专业角度来说，这位好朋友的行为，不能称之为交易员；她履行的职责，较为接近下单员。通常，下单员对既不对交易决策负责，也不对交易结果负责，仅对交易执行负责。因此，交易系统的规则和收益，同下单员的实际利益相关度较小，能够做到心无旁骛地执行交易系统。也就是说，接近于零的过往交易体验，成就了她对当前交易系统的专注。

  请大家回顾一下，自己学习系统化交易的历程。通常，无论是心路，还是实践中，很多时候，我们都在进行着既往交易体验，同现行交易系统之间的抗争。比如，当我们用技术分析策略，选出一只ST股票时，自己掌握的基本面分析知识，就会出来提出异议；当我们用基本面分析策略，选出一只主要趋势下降的股票时，技术分析知识便出来提出异议。

  就像生活中的体验，对眼前绘画对象的影响一样，已经掌握的交易知识，作为系统外的因素，同样影响或扭曲了现行的交易系统执行。

  我们在交易员培训课程中，鼓励大家：

  1、尽可能细化自己的交易策略；

  2、将自己的交易策略系统化；

  3、将交易系统撰写成交易系统说明书；

  4、强调交易执行的一致性。

  以上作为方法论，正是尽可能最大化地切断过往交易体验，对现行交易系统，产生影响的可能性。

  那么，过往的生活体验，以及交易体验，对我们的意义是什么呢——

  给予了我们对于生活，或交易的整体智慧，从而能够提炼出适合自己的价值观，或交易系统。

  最后，我们也要发掘，生活体验，对交易系统的影响：

  1、当我们构建一套交易系统时，对它的获利要求，应基于我们的生活体验；不应以某个既成的交易系统，去适应我们生活。请大家看下面的页面中，自己写给Jack的回复：

  http://www.douban.com/note/329955932/

  2、当我们运行一套既成的交易系统时，对它的获利预期，应基于交易系统本身；不应以自己的生活需求，作为考量交易系统的标准。比如，我们不应期望，用一套长线（绝对概念）交易系统，解决自己未来一个月的消费需求。

  【小测试】

  研表究明，汉字序顺并不定一影阅响读。事证实明了，当你看这完句话之后，才发字现都乱是的。

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• 我们一定要追寻彼岸未知的幸福吗？

  作者：单单 发布时间：2005-11-24 17:42:13

  一本奇怪的小书，一共32页，没有一个字，就是些镜头感极强的漫画，讲O先生（Mister O，这就是书名）如何想方设法跨过一道不宽的深渊。每一页（60格)，Mister O都会想出一种办法跨越鸿沟，从砍树搭桥到架设弹簧，其间还有各色人等帮助Mister O，但任凭Mister O 费劲心机，使劲伎俩，甚至所有出现的人物都过去了，Mister O还是过不去这道坎。

  他总是那么倒霉，人人都比他有办法，人人都比他运气好，他所有种种努力全告失败，除了开头和结尾。开始，他学习精卫，用小石子填满了深渊，终于在白胡子也长出来的时候过去了。结果他兴奋过度，一命呜呼了。结尾，他找到合适的木棍，用撑杆跳的办法跳过深渊，正满心欢喜，却发现对面原来是个孤岛，可这时木棍已经掉下去了，Mister O 只好放声大哭。

  漫画画得很简单，但很传神。Mister O 的神态呼之欲出，看他开心、失望、思索、沮丧、惊讶、害怕，让人忍俊不禁。他努力却倒霉、心思机灵却身手笨拙，相信朋友却总被害，好像我们身边的平凡小人物。

  我不想读出什么哲学道理，当然如果硬要从书中悟到哲学还是很有些意味的。开始，Mister O 踏踏实实，埋头苦干，不想投机取巧的办法，终于到老达成心愿，他快乐吗？最后，Mister O 终于到达彼岸，却原来是比此岸更糟的存在，我们一定要追寻彼岸未知的幸福吗？

  不出所料是法国人的作品，法国盛产这种不知所云的，有趣味的，带一点点哲理却表达奇怪的东西，像他们的电影、小说和女人。作者 Lewis Trondheim 未见在国内有过多的介绍，但，这实在是一本很好很好的小书。

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• 群书治要 笔记

  作者：虬髯客 发布时间：2016-11-08 13:29:31

  《群书治要》中阐述《易经》是一部揭示天地万物规律及道理的书，通过卦象解释世间万物。同时教人要谨慎、谦逊、仁善、余裕、修德、固德、辨德。

  细节：

  1.君子要时刻警醒自己，应当自强自立，猛勇精进，要知进知退，处上位时不心怀骄慢，处下位时不会忧闷。

  2.君子应以深厚的德行容载天下万物，内心正直，外形端方。

  3.做事果决不疑，修德隐默怀藏，不自彰显。

  4.依法行事，论功行赏，切勿乱用小人。

  5.懂得同心协力将德发扬光大，反之不通畅时要懂得隐藏。

  6.要明白物以类聚人以群分的道理，懂得明辨事物，求同存异，团结众人，以实现天下太平。

  7.做人刚健却不呆滞，懂得变通。

  8.言语不谨慎，必祸从口出。

  9.勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

  10.君子要见微知彰，见柔知刚，见只几如是。（在事物刚开始萌芽之初就能看出吉凶。）

  之前以为《易经》纯属看命算卦之人所用，这次读了《群书治要》中的易经治要才明白易经的博大精深。只是粗略地读了一遍，但却深深地认识到了君子之风，其并非单单停留在品德之上，而是以品德高尚为底线，将高尚品德发扬光大，同时杜绝一切坏的事物，书中的德更为广泛。书中也一再提到君子要一直保持一颗谨慎之心，并非害怕被他人议论，而是通过时刻地谨慎让自己不偏离君子之道。君子还要懂得不管在何种情境下都要有一颗谦逊之心。

  目前只看到易经治要，将继续阅读，领略其中奥妙。

  2016年11月8日

  ————————————————————————————

  《群书治要》中选取了《尚书》的部分内容，内容主讲为君者要敬德和重民，其中敬德包括重德、修德、固德、辨德。所谓天子就要让自己时刻保持住对德的尊敬，将老百姓的利益放置首位。因为天子遵从德而让德能发扬光大，广济四海，让大家一起崇尚德，世间的恶行就会消失，因为天子把老百姓的利益放到第一位，老百姓得利了就不在愤怒，王朝也就巩固了。《群书治要》中对《尚书》部分的选取内容意思正是魏征愿唐太宗能像古代贤君一样敬德重民，而不能像暴君昏君一样目无礼记视民如粪土。

  《尚书》引用了古代帝王贤君昏君的事例反映了帝王贤则昌盛昏也祸国。放到今日仍可以为我们这些普通人所学习。人心本善但由于现实的混乱产生了各种欲望。因此我们要敬德并时刻保持谨慎，不让自己偏离正途。

  2016年11月9日

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• 《魔鬼作坊》：以错误的方式，释放魔鬼，召唤一段失真的集体记忆

  作者：舒筱米 发布时间：2019-12-31 10:13:48

  我们常常会说，历史不会忘记，是因为我们始终相信着：哪怕有些片段被改写，也无法抹去回忆里的声音。

  我们需要用文字来记录当时的历史，也需要建立各种各样的纪念馆来祭奠逝去的亲人。

  《魔鬼作坊》的作者，捷克作家托波尔，用他的文字，追述了曾经那段让人痛彻心扉的悲惨历史。同时，又是他的文字，点醒了沉睡的人们，直面那段悲痛的历史。这本《魔鬼作坊》首次出版，就获得捷克最高文学奖项“雅罗斯拉夫·塞弗尔特奖”，同时还入选了荷兰的“欧洲文学奖”名单。

  

  作者通过“我”这个角色，串联起所有的故事。让人产生身临其境的感受，在真实与虚构的故事情景中，我们看清了真相，也做出了抉择。

  泰雷津

  泰雷津对于“我”来说，是个一直想要逃离的地方。这座捷克古镇，曾经是跟达豪、奥斯维辛、布痕瓦尔德、德朗西等名称，联系在一起的恐怖地标。在古罗马帝国时期，泰雷津是一座军事要塞。

  1888年，泰雷津虽不再充当防御要塞，但却作为驻军基地来使用。虽然它不能言，不能语。但在过去的岁月里，泰雷津见证了一个又一个新时代的腥风血雨。

  这个看似不起眼的小镇子，功能齐备，代表了十八世纪末建筑的最高水准。但也因为如此，才将这个小镇子推向了战争的灾难之中。从罗马帝国到奥匈帝国，从归属于捷克斯洛伐克到被德国吞并。兜兜转转，多次易主。1940年，泰雷津又沦为了人间炼狱，关押了将近15万犹太人，成为了臭名昭著的犹太人隔离区。

  

  在泰雷津，“我”失去了父亲和母亲，这个地方对“我”并不怎么友好。不过幸运的是，“我”还有一个叔叔，他就是雷波。

  雷波：是真的守护着泰雷津？还是守护着滚滚而来的钱

  雷波是“我”的叔叔，也是泰雷津所有小屁孩儿的叔叔。雷波出身在当年泰雷津的集中营里面，他是小镇上那一个个死人坑的见证者。

  雷波对于小镇上的一切都是那么的熟悉，因为他已经耗费了几十年的光阴，去探寻那些深埋在泰雷津地底的历史。从百科全书到教材回忆录，连小镇里的一草一木都没有放过。他想要用自己的力量，来捍卫小镇那些仅存的遗迹，来建造一个独一无二的纪念馆，用来治愈那些受过创伤的人们。

  起先，雷波将泰雷津最后一个遗迹即将被推土机摧毁的事情公布于众。他找了很多“写手”，将这个内容尽可能多地散布到外面的世界。而后，记者罗尔夫慕名而来，并且公开为雷波发言。

  他将雷波称为“泰雷津的守护人”，同时将雷波做法，美化成是想要“保存人类的记忆”。

  于是，越来越多的人注意到了雷波他们。外面世界的人陆陆续续来到了泰雷津，而“我”和雷波也组建起了柯米尼亚斯公社，来吸纳更多慕名前来的人。

  

  前往泰雷津参观的人（图片来自网络）

  这些人将自己称为是“囚铺探寻者”，他们想要在泰雷津找到治疗创伤和精神紊乱的方法。而因为有越来越多的人加入，雷波的名气更加响了。他挨家挨户地寻找求赞助，同时在市镇中心的广场帐篷里安排静坐抗议，而后，又带着那些遭受到思想折磨的受害者们跳起了集体治愈的舞蹈。

  在罗尔夫的帮助下，雷波的这些行为，真的为他募集到了大量的资金。雷波带领着这些囚铺探寻者们，回溯历史，这些人俨然成了雷波最忠实的信徒。但从始至终，雷波都没有问过当地的原住民，他们想要的是什么。

  当雷波被人投诉，在中心广场搭建帐篷是对当年从这里出发的数十万集中营死难者的亵渎时，他只是随手将投诉信捏成一个纸团，扔了。

  随着柯米尼亚斯公社名气越来越响，越来越多的负面报道也接踵而至。有人说他们是“死亡小镇的嬉皮公社”，有人投诉他们在利用别人的悲苦榨取钱财。侦探、税务官和财务监督人员来到了这里，柯米尼亚斯公社也终于走向了尽头。

  在黎明的混乱中，“我”和其他人四处逃跑，雷波已经不知去向，而推土机将断垣残骸移为了平地。

  撒拉：想要探寻祖辈的苦难行迹，却迷失了方向

  撒拉是一名瑞典女孩，她也是看到了罗尔夫写的报道，才找了过来。她从瑞典来的其中一个目的，就是为了找寻当年祖父、祖母遇害前睡过的那张囚铺。

  撒拉很喜欢听雷波讲故事，那段她不曾经历过又迫切想要了解的历史，让撒拉成了雷波的追随者。撒拉很快就融入了泰雷津的生活。没过多久，镇上的老人们和醉鬼们也都开始跟撒拉打招呼。就好像，撒拉原本就是出身在这个地方一样。

  

  来自西欧的游客，在这里寻找历史的记忆

  撒拉和“我”走得很近，她说自己来到泰雷津的另一个目的，是想知道东欧的真实模样。要知道，从外表上来看，撒拉和“我”都像来自同一个地方的人。唯一不同的，是我们接受的文化差异。

  撒拉说自己的运气很好，因为她的父亲当年机缘巧合，被红十字所救，坐上了开往瑞典的车。在二战时期，瑞典作为中立国，没有受到战火的波及。也许这归功于瑞典当时发达的军事工业，也许这归功于瑞典博福斯火炮等先进的武器。再加上瑞典世界一流的战斗力，让这个看似国土面积不大的国家，成了一个让别国有所忌惮的国家。

  不过，尽管出身在这样一个先进的欧洲国家，撒拉始终没有忘本。她坐上了前往东欧的列车。一路向东，她想找到那个存在于父亲记忆中的东欧。

  让我们来看看，撒拉到底走了一段怎样的旅程？

  撒拉在斯洛伐克下车，结果被人告知斯洛伐克是中欧。后来继续坐车，遇到喀尔巴阡罗塞尼亚人，他们说这里明明就是中欧。来到加里西亚，当地人却和波兰人口径一致说这里不是东欧，而是中欧的中心。接着来到乌克兰，却又被打发到了西伯利亚。最后到达了海参崴，骨头都快散架的撒拉被当地人告知，这里不是东欧，而是西欧的尽头。

  在西欧，那些战争的遗迹被完好的保存着，并且时时有人看护。而在东欧呢？卖菜的老先生，在某个屠杀遗址上卖球茎甘蓝；两个老太太对着台熨衣机咒骂，站的位置就是当年火车驶向东部集中营处决所的出发地；孩子们在曾经的停尸房里面玩耍。

  也许确实没有什么东欧了。我们的柯米尼亚斯公社，其中也有撒拉出的一份力。也许，她觉得只有这样，才算是做了与找寻东欧记忆相关的事情了吧。

  阿历克斯：建造魔鬼作坊的“记忆守护者”

  在泰雷津的时候，“我”认识了阿历克斯。那时，雷波还在，“我”也忙着柯米尼亚斯公社的事情，阿历克斯时不时来看看“我们”，我们聊得还挺投机。

  后来，阿历克斯看上了“我”手里那份泰雷津受害者的名单，上面还记录着幸存者的名字。阿历克斯几度邀请“我”去他那里做客，而直到那场动乱之后，“我”才投奔了阿历克斯。

  直到投奔了阿历克斯，“我”才知道。原来阿历克斯其实并非看上了“我”的名单，而是看上了名单背后的滚滚利益。他需要一笔资金，来建造一个博物馆，用来展出当年战争留下的东西。

  在阿历克斯的故乡哈藤村，“我”看到了那个博物馆。这个博物馆，被阿历克斯命名为：魔鬼作坊。

  走进魔鬼作坊的第一感觉，像是走进了一个生物解剖实验室。刺鼻的化学药剂，一堆破布，还有几个人坐在那里。然而走进一看，你才会发现，这些根本都不是人，而是被做成活人标本的现代木乃伊。

  

  阿历克斯接通了其中一个木乃伊的电源，木乃伊用死者生前的声音，缓缓叙述自己曾经经历的那段屠杀岁月。而令人惊愕的是，这些人中，还有阿历克斯的母亲。

  这个在哈藤村底下的博物馆，正像是魔鬼作坊般，将那些战争的幸存者做成了木乃伊。这些失去了生命的木乃伊，用机械的口吻，一遍又一遍诉说着过去发生的事情。“我”就在这堆木乃伊中，看到了失踪的雷波。

  这位老人，被单独安置在了一间屋子里。他也是这些木乃伊中的一员。而另一边，阿历克斯正在亲手做着一具新的木乃伊。这具木乃伊，前不久还在博物馆里工作，只因为重病缠身无法继续为阿历克斯效劳，就被阿历克斯亲手解剖做成木乃伊。

  阿历克斯说自己正在给予这些人永恒的生命，他完全忽视了自己正是夺去这些人生命的刽子手。“我”被眼前的一幕幕吓呆了，“我”感到一阵阵的恶心。好在最终“我”逃离了这里，没有成为阿历克斯的帮凶，也没有成为他下一个木乃伊的原材料。

  “我”终于和那个打着“记忆守护”幌子的阿历克斯，分道扬镳了。

  雅辛·托波尔：东欧文学评论家眼中的“鬼才”

  在东欧文学评论家的眼里，托波尔堪称是二十世纪九十年代东欧“历变小说”的杰出代表作家。从《魔鬼作坊》这本书中，你就可以看出，他的作品叙述题材来源博杂，经常混杂着庄重与戏谑、神圣与亵渎、经验与幻觉。

  有人评价他的作品是博尔赫斯、乔伊斯和凯鲁亚克的混合体。他对语言形式的大胆尝试，尤其是句法、拼写、语法和对话的快速跳转切换，以及不同语域材料、文类和方言切口的运用，足以让传统读者瞠目结舌。这些尝试，充分反映八十年代成长的这批作家对传统写实文化主义的排斥。

  如果说——“

  平庸小说的宿命，是费力苦捱到故事结尾都难以避开套路陷阱；而优秀小说往往就像善于摆脱猎犬的野兔，刚开篇就能让敏感捕捉文学气息的读者紧张兴奋、心绪难平

  。”显然，《魔鬼作坊》是属于后一种类型的。

  在《魔鬼作坊》中，托波尔将真实与虚构完美的结合。泰雷津和哈藤村的历史是真的，但复兴运动和魔鬼作坊博物馆是假的；外国青年到泰雷津寻找历史是真的，但“囚铺探寻者”是假的。但是，东欧曾经经历过的伤痛，都是真的。

  托波尔将这段记忆，血淋淋的再次呈现在人们的面前，你想躲开？还是直面这段记忆？也许托波尔已经为你做出了选择。

  《魔鬼作坊》英译本译者阿力克斯·扎克在后记写道：“

  总会有一种延续，以各种各样的可见形式，悄悄从过往历史里潜入文学，潜入现在，然后再度返回

  。”也许，这就是托波尔文字所带来的力量吧。

  我是舒筱米，成长不易，但至少我和你并肩同行

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• 完全的形而上学——评《意识光谱》

  作者：庞二哥 发布时间：2011-09-18 20:50:44

          首先我要澄清一个问题：在中国，对于一般学过高中政治或在大学学过一些哲学的人，“形而上学”四个字，很可能就会带有贬义，是批判的对象。因为我们中国的主流哲学就是马克思主义哲学，而马克思主义哲学是反对形而上学的，于是，“形而上学”就成为了被反对的哲学。然而，我说《意识光谱》是“完全的形而上学”，不仅没有贬低这本书的意思，相反，我对这本书是相当推崇。

          实际上，马克思反对的“形而上学”，并不是真正意义上的形而上学，而是处于辩证法对立面的“形而上学”，亦即是那种认为世界是单一、片面、固定的世界观。实际上，这种“形而上学”，是马克思或者黑格尔的误解所致。形而上学认为世界是统一的，那么统一的就应该是不变的；而马克思和黑格尔认为世界是永远处在变化之中的，于是后二者反对形而上学。其实，马克思和黑格尔的辩证法和“统一”的“形而上学”之间并不冲突，并不是那种非此即彼的对立，而是——就像《意识光谱》中所指出的那样，研究的是哲学体系当中不同“波长”的“光谱”。当然，《意识光谱》主要说的是心理学，所以它的作者威尔伯并没有涉及到马克思和黑格尔。

          威尔伯的《意识光谱》当中的形而上学研究的是一种“大心境界”，是世界的“本来面目”，是终极问题，是天人合一，是主观与客观的统一，于是，从某种意义上说，这种大心境界就是“不变”的——一旦它变了，变为“二元论”，它就不再是大心境界。而这样的终极问题，显然和辩证法谈论的并不是同一个领域。辩证法认为时间可以让沧海变桑田，而空间也可以出现斗转星移，所以辩证法主张所有的东西都是变化的，“不变”的形而上学自然就是它的对立面。其实，这种对立从某种意义上说是黑格尔们的一厢情愿，人家形而上学并没有和他们对立的意思，也对不上。因为我们可以很明显地看出，威尔伯谈论的形而上学，实际上对准的相当宏观的世界（其实也是非常微观的世界），是真正的“形而上”；而辩证法其实研究的还是物质世界，是标准的“形而下”，所以两者根本就不对榫。

          其实这一点从“形而上”三个字的本来意思就可以看得出来，“形而上”最早是亚里士多德的著作，叫作《物理之后诸卷》，后来我们译成“形而上”。所以说，“形而上”是一种超乎物理之上的哲学。而辩证法变来变去，还是在一个物理之内的范围，二者有着本质上的不同。

          《意识光谱》一书，从一开头就很明确地告诉大家，它研究的就是形而上的问题。威尔伯从一开始就指出西方思想当中根深蒂固的二元论的危害，这种二元论严重割裂了世界和人自身，而西方世界却对二元论乐此不疲，甚至所有的东西都要形成数据和规范，包括对人的心灵的研究也是如此。然而我们知道，从小处说，心灵是一种感觉，而这种感觉说不清道不明，根本就无法量化；从大处说，心灵问题本身就是对客观世界的测量工具，你又如何测量测量工具呢？而西方思维却一定要用物理的思维方式来研究心灵，而最后海森伯的“测不准原理”推出之后，这些专注于数字的人们不得不承认，即使是在物理世界，数据也是会受到影响的。

          所以，《意识光谱》要“形而上”，抛弃所有物理方法——因为物理方法根本就不能研究心灵问题。而抛弃物理方法的根本方法就是抛弃二元论，最后达到“大心境界”。

          抛弃二元论又谈何容易。在人的心理学及世界观中，存在着各种形式的二元论，这些割裂世界的二元论无不在破坏着我们和这个世界的统一。威尔伯的工作就是把这些各种形式的二元论提炼出来，画出一张“意识光谱”，再加以研究并最终各个击破。

          威尔伯的研究颇具东方思想，在他的书中随处可见引自中国、印度和日本的经典文字，包括我们熟悉的庄子和《道德经》。实际上威尔伯所主张的“大心境界”对于我们中国人来说并不陌生，你可以认为它就是“无根无极，万法自然”，也可以认为它是“心无罣碍无罣碍故”，总之，它就是那种“道”，是无为，是无主观无客观，无我无自然的大统一。

          然而，作为西方心理学家，威尔伯并不是照抄东方思想的教义，他讲的“大心境界”也不是道家所讲的那种玄学，他还是用了“科学”的方法，对意识进行了彻底的梳理，他在书的前半部分对“意识光谱”中的二元对立的形成进行了系统的检索，后半部分则致力于探讨如何消除这些二元对立。他让我们看到我们是如何从“大心境界”中跑出去的，然后又循着原路让我们回来，最终达到心灵的回归。

          所以，威尔伯虽然描述的是“大心境界”这种看似不可能达到的地方，但是却让我们有路可循。而即使你并不相信“大心境界”的存在（我估计看完这么严密地理论之后还不相信的会很少），你也会有很大的收获，甚至可以说，这本书的每一页都会让你有所裨益。举个具体的例子，书中用二元论指出，我们的感觉其实来自于我们自己，当我们感觉到焦虑的时候，其实就是我们压抑了某种兴奋情绪。威尔伯的方法就是释放这种压力。他说，当你焦虑的时候，你最好的办法就是想办法让自己更焦虑，而如果你真的做到了，你就松开了掐你自己的那只手。

          世界本来和我们就是统一的，是我们不恰当地使用二元论，才让世界离我们越来越远，甚至，我们离我们自己也越来越远。现代社会之所以有这么多的苦恼，就是因为我们把我们自己同这世界严重的对立起来。打开网络，我们可以看到每个人都要指责整个社会甚至整个人类，这样地与全世界对立，自然会得到世界的强力反弹，反而让自己喘不过气来。同时，我们也过于关注物理的世界，过于关注形而下，每天受困于无数的“客观”的细枝末节的问题，却很少关注我们的心灵（偶尔有些打着关注“心灵”旗号的书，其内核仍然是关注功利世界，其结果自然是让我们的心灵更糟糕）。于是，我们就更需要懂得“我即世界，世界即我”，我们也更需要用些形而上的眼光来看待这个世界，而不是过于唯“物”主义。

          强烈推荐《意识光谱》。

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