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• 陌生感也可以妙不可言：译者手记

  作者：后浪 发布时间：2020-11-05 16:47:34

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• 该死的浮士德

  作者：后浪漫 发布时间：2020-11-05 15:17:03

  弗利克斯化用了原作的人物形象，加以艺术改造，并聚焦这个时代他认为最引人注目的社会现象。

  作者：安德烈亚斯·普拉特豪斯

  

  安德烈亚斯·普拉特豪斯（AndreasPlatthaus）是德国漫画专家，德国漫画评论奠基人，自2016年起担任《法兰克福汇报》文学版主编。

  又靠近了！

  缥缈的幻影—

  你们曾在我的拙眼前现形。

  这次我可要试图把你们抓紧？

  我的心是否仍向往如此虚幻的愿景？

  用歌德的《浮士德》来开篇十分切题：十二年前，本书作者弗利克斯（Flix）的漫画处女作《见鬼，谁是浮士德？》（Who the fuck is Faust?）就提出了疑问：见鬼，谁是浮士德?可能他自己也没想到，2010年会再次就此做出回答。

  

  弗利克斯（Flix）的漫画处女作《见鬼，谁是浮士德？》

  那时原名费利克斯·高曼恩（FelixGörmann）的弗利克斯还没给自己起笔名。他在萨尔布吕肯上大学，却半路出家当了漫画家。天分卓越如他，在艾希博恩出版社（Eichborn）出版了自己的处女作。如今的弗利克斯是业界的金字招牌，反倒把他的真实身份推到了幕布之后。弗利克斯已为卡尔森出版社（Carlsen）绘制了十部漫画，而费利克斯·高曼恩也成了个柏林通。

  

  费利克斯·高曼恩（FelixGörmann）

  所以本书里“该死的浮士德”也是个柏林人，不仅把他设定成柏林人，连他的诞生都带有柏林色彩，因为这个人物诞生在柏林普伦茨劳贝格区一个阳光明媚的秋日。那天我约见弗利克斯，邀请他为《法兰克福汇报》创作漫画。

  他提出了两个想法：一是做有弗利克斯特色的情感故事，他已经构思好了；另外一个想法只是个雏形，就是《浮士德》计划，尽管曾经发表过相关内容，但在他看来还有很多可以补充的内容。弗利克斯说：“《浮士德》这个项目，我能做得更好。”因此才有了现在这本书。从弗利克斯的角度甚至可以把这本书当成“《浮士德》第二部”，或者说《见鬼，谁是浮士德？》是本书的前传。

  但无论如何，歌德的原作才是本书的底本。弗利克斯化用了原作的人物形象，加以艺术改造，赋予他们弗利克斯特色的方鼻子，并聚焦这个时代他认为最引人注目的社会现象。

  他知道，自己的作品将被拿来和两百年前的名著相比较，尤其还要在《法兰克福汇报》上刊登，面对仍旧相信真善美的读者——当他们看到浮士德变成柏林出租车司机，瓦格纳变成有移民背景的残疾人，格雷琴变成穆斯林女孩，不知道会多震惊。但是读者们很快就克服了震惊。弗利克斯的《浮士德》受到公众的喜爱，因为它恰恰展现了作者对歌德遗产的守护。弗利克斯证明了漫画也可以充满真善美。

  

  浮士德变成出租车司机，瓦格纳是有移民背景的残疾人

  

  女主琴来自穆斯林家庭

  真——因为弗利克斯的《浮士德》像戏剧爱好者们期盼的那样具有政治性、批判性和模仿性。他将浮士德与格雷琴的爱情故事置于多元文化碰撞的柏林，并将其完美地进行了漫画改编。本书不关乎群体，只关乎两个相爱的人。为了走向幸福，多余的都不需要。就算有多余的人物，也很快会以悲剧退场。弗利克斯自己并没有表态，他只是将目光投向两颗温柔的、可以碰撞出火花的心。这火花在结尾处燃成熊熊大火，出乎意料地热烈绝望，从来没有一个作者能让其笔下的人物如此炽热地燃烧殆尽。

  

  不善言辞的浮士德就像一只兔子，于是琴也变成兔子交流

  美——因为弗利克斯用他的作品表现了漫画叙事。第47页的平行叙事展现了天上人间都一样。天堂里刚刚提及，人间即刻就发生。上天的怒火波及人间，融汇在一张图中，而下一页一切又回归常态。我们还可以看看弗利克斯的对话气泡框：字体种类丰富，有时候单个词语会加粗，有时候对话框里一个字都没有，有时候有文字却没有对话框。这本漫画懂得全部的漫画技巧，从内核上聚合了笔下的世界。

  

  上帝的谷歌地球望远镜

  善——因为弗利克斯讲述的是一个极其好玩的故事。它的荒诞不经脱离了歌德的原著，魔鬼梅菲斯特竟然让上帝做一个好人！还有在出租车司机的书房里，魔鬼竟读起了《浮士德》，文学研究里称这为“互文”，我看叫“乱通”更合适。不过说来说去，谁还在乎这些，一本漫画不仅没有陈词滥调，还能自己创造套路，还有趣！

  

  大洪水的发动需要审批

  那么就在这寸步的舞台上丈量万物全貌吧，

  以从容不迫的步履从天堂到人间至地狱

  后浪漫注：本文选自《浮士德》前言，图片为排版时添加。

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• 预测是2021年的Bestseller

  作者：happiest_ping 发布时间：2021-07-12 19:31:26

  很少能有这样一本书让我熬夜一口气读完，而且是传记、是英文原著。

  我是一名医学生，一名科研工作者，做过CRISPR的研究。看到书中a university in Guangzhou，心中还是有点感触的。那时的CRISPR正在中国兴起，我的导师、合作者乃至界内均以首次基因编辑人类废弃胚胎为豪，在这本书中我看到了外面的声音。尤其在看到he jiankui这章，外国人对中国学者的刻板印象又加深了。还有在Covid-19刚爆发时，很多人发邮件给Feng Zhang，他对作者说，我从来没跟他们有过联系，不知道为什么联系我。作者问，是因为他们觉得你是个中国人吗？Zhang回答说，可能吧，但是在pandemic面前这些都无所谓了。

  还想提及的一点是，Feng Zhang其实是一个典型的中国学者形象，尽管他在11岁时全家移民美国，变成了美国人。但是中国人的隐忍、善伪在他身上表现得淋漓尽致。连作者在访谈时也会时常怀疑，Zhang脸上一直挂着的微笑是真实的还是伪装的？他是为了能在书中留下好形象才表现这么友好的？相比于国内的内卷，国外真的是兴趣大于所有。一开始她没想过商业化，她兴趣在做科研，但Zhang的所作所为让她越来越有压力，Doudna直率地承认不喜欢与Feng Zhang打交道，情愿被敌人直面枪杀而不是背后捅你。文中的race过程也是最精彩的部分了，停不下来。

  很喜欢看Doudna与Charpentier的交集，作者把两人描绘得太好了，一个太competitive，另一个太wandering，直到后来经历了许多事情，两人再回忆在Puerto Rico的相遇，心底还是感激这份友情的。

  佩服作者Walter Isaacson，似乎什么都懂，非常有意思。

  文中提到了德国、柏林、慕尼黑、Max Planck、德语、瑞典、Stockholm......看到这些词勾起我的回忆和憧憬。好好努力，既然我不是天才，就只能靠勤奋了。

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• 看过了再看一遍

  作者：流鹰 发布时间：2018-12-16 15:48:27

  《雨》

  “外边一个人都没有，我早就知道了。”

  这句话出现了四次。

  起初只把它当作是，闷骚的小孩自以为的聪明话，转大人前总会爱说几句大人话。后来，在吕秋美离开村子推开梁家门时，再出现的这句话，意淫的部分就增多了。我想，门外没人，那么人出走是凭个人意志的，那么梁包子每次出门时都将门关的密密实实也就没有意义了，一个人呆不住，要走，是不可避免的事情，再者，文中又有一句反问，“但又有谁知道，门不是我打开的呢？”在《猴子》有交代吕秋美是跟一名高中生出走的，所以也可能是高中生在某个时刻打开了梁家的门，密密实实的门，吱呀一声，就被推开了。然不管是谁做推门人及开门人，人世间的悲欢离合总是注定的，像人长大，就必然得知父母会先自己一步离开这个世界，诸如此类的不可避免的事件，它不会减少，而是会一件一件慢慢地发生，再看那一句——我早就知道了，感受又不同了。

  我很喜欢《雨》这一篇，四篇中为首欢，它比另三篇要更柔，而且它的雨景很美。

  “十几道圆润的小水珠从波浪瓦上溜下，流进墙边的小水沟里去，细细的泡沫渣子浮上来，挤在一片野茉莉的落叶边上。”

  “窗外，雨丝密密麻麻地飘下来，打在木瓜叶上，流进蚂蚁窝里。鱼灰色的瓦片上流下一串串的水珠子，浇在墙脚边的一层青苔上。”

  “一只瓜子肉酱的空罐头兀自在小水沟里生锈着。”

  台湾文学虽然读得不多，可是不知道为什么，总觉得他们的文字是淡淡的，忧伤藏在字缝间，阅读过程中会觉得有海风扑来，如这一篇，读下来就是那种海风凉凉，然后脸没擦护肤霜，吹着吹着就变得绷绷的感觉。

  还有这一篇强烈的镜头感，通过转移人物来转换空间，从人物转到室外的雨景，再回来，一个镜头移上移下，再跳出外面，看电影也不过如此。再者，如果看过《恋恋风尘》、《蓝色大门》等早期的台湾电影，那么书里人物大概也可以想象出来、衣着之类的。

  还有一段超级美的：

  “一件紫砂的无肩洋装从半空中降下来，在吕秋美的脚边围了一个圈，一只脚被提了起来，重心有点不稳，然后另一只脚也跨过衣服，并且顺势用脚尖把它勾了起来。”

  PS：书后面有袁哲生对《雨》的回想，写到原来文中的我，喜欢的竟然是吕秋美，我还以为他是喜欢梁羽玲，因为最后我走到梁羽玲门前，对她说下雨了，我想，一个不敢表爱的人在这种情景下，就很着急，不知道该如何对她说明她妈妈走了，因为“我”还是个小孩啊，所以只好说下雨了，潜台词——你快出来看看——你妈妈要走了！害怕她伤心。没想到，原来，喜欢的是吕秋美。好吧，确实，对于吕秋美的描写要比梁羽玲多且细致，一滴水珠都感觉是带着生命在滚落的。

  《猴子》

  从来没见过猴子发春（或许见过也不一定，只是无知），原来猴子也会发春，原来发春是会有表现的，而且表现得那么激烈，说鬼上身也不为过啊，那么再看，文中人类的发春表现就比较狡猾了。祁寡妇和邱叔，荣小强和梁羽玲，吕秋美和高中生。

  吕秋美走后，梁包子将大门深锁，梁羽玲被困在里面；荣小强上了管教森严的私立中学，屁股经常被打得开花。他们两个就像两只猴子，都有不同的束缚。唯有我，看上去是最大自由的，但自由吗？未来的路都被规划好了，你说自由不自由。所以是三只猴子，两只被困，一只身上带着锁链。

  梁包子中风躺在床上的三天，梁羽玲逃了出来，我们三人浑玩了三天，三天里，荣小强和梁羽玲彼此吸引，我这个始终的观察者，看透了他们的暧昧，也看清自己和荣小强之间的差距，“我不知为何便把身体向前倾，伸出手臂想学荣小强那样出其不意去抓它的尾巴，然后，我看到自己的脸清楚地映在池边，一副紧张兮兮的模样。”

  三天后，梁羽玲被抓回笼里，转而送给了梁包子的朋友，预备养大当老婆。荣小强的猴子不能养了，送给了我。梁羽玲不在的那段时间，猴子没有发春，安安静静地度过了一年，后来突然一天，猴子发情了，而那天，梁羽玲回来了。我在想，猴子或许就是梁羽玲，是我和荣小强发春的开关——对异性的一个性启蒙——荷尔蒙的关系。

  荣小强让我去送情书给梁羽玲，梁羽玲的心意明显不过，我深知，所以幻想出一幕不可能。唉，眼眶都红了，不禁感叹，爱情里的错过真叫人疼。

  情书送完以后，两个人肯定会在一起，一个有情，一个有意，在一起之后要干嘛要干嘛，荣小强把计划都告诉了我，而我没有把梁羽玲在学校以50元换一根火柴燃烧的时间看下体的事情告诉他，因为我心里还爱着梁羽玲，可在听到荣小强要把梁羽玲内裤拿回来的时候，心里就按捺不住，最后交了50元，先看了梁羽玲。袁哲生在回想中写道，50元在当时并不是一个小钱，所以这短暂的占有它是我的一种反抗，一种对既定命运、既定伤情的反抗。

  《猴子》和《雨》比，对异性的敏感度更强了，从《雨》里荣小强可以

  “突然把整张脸按进一格纱门里，发出一串亲嘴的波波声。亲完了，荣小强的脸还埋在纱网上来回滚了又滚。”

  那么明显地表达爱意，而在《猴子》却要拜托我去转交情信。

  从这里也可以看出，人长大，懂得了男女之别，知晓人事后，明白一件事情，髣氟就失去了一份天真。恰好想起前几天听白先勇老师讲解《红楼梦》，怡红院里的宝玉和黛玉，从小时同床共枕到大时反不比先前亲昵，也有异曲同工之妙。

  《月娘》

  罗汉埔的罗汉脚仔，矮厝巷的月娘和小月娘，国彰仔和建兴仔，净业老和尚和小沙弥克昌仔，喜春楼和菜脯寮，《月娘》里从月娘踱步步出矮厝巷，去到喜春楼挂牌接客为起点，叙述罗汉埔的罗汉脚仔对月娘背影的觊觎和垂怜，打铁仔说，“一支草一点露”，意指天生我材必有用，心里想的是月娘，手里抱的是菜脯寮的私娼丽花仔，也就是说，罗汉埔的罗汉脚仔只能吃饭配菜脯，月娘是高攀不起的天顶上的那弯月娘。

  再写道老和尚净业，一生最大心愿就是建立道场，可矮厝巷的大悲寺只是一间破房子，后来遇到有钱人林大柿捐钱，做了块牌匾，建了一个罗汉池，可是庙咧，还是落空，净业看透了，便专心打坐诵经，念他的大悲咒，在他心里建一个大悲寺。

  而他收养的克昌仔与小月娘在日接一日的接触中滋生出情愫来，打铁仔去帮求亲，净业不吃不喝地过三天，这件事便不了了之。后来，月娘也老了，罗汉脚仔们更老了，国彰仔死了，净业圆寂；小月娘长大了，建兴仔出师，克昌仔正式出家，法号如因。最后，月娘病了，小月娘走上月娘的老路，在喜春楼挂牌接客了。

  《月娘》写的是生活在矮厝巷与罗汉埔的人们，他们各人的来历与遭遇，如因两字想来，是不是指如此一生，皆有因果呢？乱烘烘你方唱罢我登场 ，所谓花无百日红，人有生老病衰，都是自然的规律，人生自古轮回的常态。

  读《月娘》很舒服的是，对话的闽南语念得很好玩。

  “我知啦，阮师傅说没要紧啦。”

  “死囝仔，什么时候轮到你困肖楠板啊？”

  “吃饭配菜脯，存钱开查某。”

  “嗯唉，打铁仔的你讲话啊！”

  等等，读来非常有味道的闽南语，看过台湾综艺或是电视剧、电影，或是有喜欢台湾乐团的，对文中的好姆啦，好啦，按怎，简单的都会讲，尾音啦啦啦，还会觉得挺亲切，想起读书时曾经学讲，学唱的流行歌。

  《罗汉池》

  这一章以第三代罗汉脚，建兴师傅、如因法师和林大手为主角，以他们的视角来看他们的人生经过。

  首先是建兴仔。建兴仔喜欢的小月娘，成为喜春楼的头牌，而身为三代罗汉脚的他，自然只能去菜脯寮，又因为小月娘的关系，凡心未除，色心仍在，所以雕刻的作品具具妩媚，雕刻店生意不好，生活也就只能吃饭配菜脯，成为菜脯寮的常客。与之对比的则是有钱人家的儿子，林大手，同为嫖客，他上的是喜春楼，伺候他的是建兴仔心中爱慕的远观而不可亵玩的小月娘，后来，还讲小月娘娶了做妾。再与之对比的是克昌仔成为了净业老和尚，打座，念经，心里建一座大悲寺。

  《罗汉池》这里，作者在写人物心境时很克制，不会直白描写出来，通过神情、行为或景色来或比较衬托人物的心境，制造出一种不用言明而能体会的氛围，也就是，常听人讲的那一句，伤心的最高境界是不流泪。

  留白的写法，可以令人更深地体谅人物的处境，我想，一部小说不那么地直白，留一些给读者思考的空间，那么这部小说读后才有记忆，其实也挑读者的，囫囵吞枣式的读法在我看来是得益甚少的，有一部纪录片，《他们在岛屿写作·背海的人》里的王文兴先生曾说，他阅读与写作都要保持真空的状态，一旦那个真空被干扰，他就会想法设法地回到那个真空状态，一句句子可能要重复念上好几遍。

  我记得，当时看完的感受是，哇，如果是这样读的话，一本书要到什么时候才能读完？真空状态，不被打扰到空间，实在难找啊，想想，手机放在桌上，你不看它，它自己会响会闪，好，那就关机，电话又打过来，不然就是楼上的在搞装修，到底要去哪里找一个那样的仙境？我想，真的很难。而且，你读书可能又有别的企图，心里不正，何来真空呢。我因为听白先勇老师的细说红楼梦的音频，白老师讲得非常有趣，所以我也想去买书来看，可是，那么大一部书，如果间间断断地读，好像又辜负了这本书，因为读的日子不连接，感受也会不一样，像我写这篇书评，就是写着写着，停下来看一下，突然发现自己原以为的还不够深，于是又改，再看，又改，所以，借一句《猴子》里邱叔说的话——“看过了再看一遍”，读书不可着急，要精读细读。

  《贵妃观音》

  这一章主要以建兴仔的视角来叙述，他在矮厝巷的生活。与国彰师傅的结成师徒的过程，与小月娘情缘的开始和终结，与他比较的是大悲寺的克昌仔，一个在红尘中的打滚，一个看破了红尘，作者在写关于《罗汉池》的回想里，写有，“出世”、“入世”这两个词又令我想起《红楼梦》，白老师说《红楼梦》里有两个人，一个是甄士隐，一个是贾雨村，前者出世，后者入世，两者合成是一个人的人生经过，入世后到出世，又有一首“好了歌”——好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。建兴仔代表的是入世，克昌仔则代表出世，而克昌仔在成为如因法师后，从文中的描写来看，对小月娘似乎还存有些惦，所以，我想，入世容易，出世难，出世是需要坚持的。

  入世后的最终结果须是出世，回看《贵妃观音》里，心系小月娘的建兴仔，一直无法雕刻出佛像来，最后在得知小月娘死了，终于凡心死，终于脱离红尘，终于雕刻出眼观鼻，鼻观心，心观自在的观音菩萨来，而后，随克昌仔如因法师遁入空门，持斋念佛，不再恋恋红尘。大胆猜猜，或许作者也挺喜欢《红楼梦》。

  《罗汉池》的三篇，文字比之前的《猴子》要有时代感一点。总觉得古老的一点词语，不那么平常人都说的词，会让小说的质感更厚一些。看到不懂的词，还可以动手查一下，借此又认识一个新词，挺好的。

  这本《猴子·罗汉池》终于读完！？勿会（竟然打不出这个字）看过了再看一遍啊。

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• 一座黄河民艺“纸上博物馆”

  作者：阿元聊历史 发布时间：2018-09-04 09:27:20

  黄河是母亲河，是华夏文明的生命河。依黄河而居的先人们创造了丰富多彩的民间文化。从邈远的史前时期，绵延数千年，它们植根在老百姓的日常，随同生活的变迁，固然会有生长，有发展，但也会有消亡。“今天，残存的古老民俗正面临前所未有剧烈的文化转型危机”，杨先让在《黄河十四走》一书的序言里如是说。

  1988年，《汉声》杂志编辑赴大陆进行民俗考察，结识了中央美术学院民间美术系主任杨先让。为了“走黄河，访民俗”，杨先让接受美国乔治·索罗斯基金会的资助，从1986至1989年，在长达四年的时间里，带领靳之林、冯真等人，扛着摄像机、录音机、照相机和画夹，足迹踏遍青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、河南、河北、山东等地，搜集了数万字笔记和数千张照片，研究了上百种民间艺术品，有系统地进行了一番全面周到的田野考察。《汉声》与杨先让的这番接触，诞生了《黄河十四走》这部装帧精良、文图并茂的民艺“纸上博物馆”，由杨先让和女儿杨阳合撰。

  这座“博物馆”陈列的展品主要包括石雕、岩画、瓷器、木偶、皮影、面花、剪纸、刺绣和布制品等几大类。这些“展品”的共性很明显。杨先让归纳为“黄土文化与本原艺术”。中国神话很早就有女娲抟土造人的传说，这也是黄河文化最初的起源。从这些民间工艺品的材质来看，或直接取之于土，或是从土里长出的植物、粮食或加工品，最终都会“尘归尘，土归土”。从它们的造型和式样来看，同样具有“土里土气”的特点。无非就是一些鬼怪神灵或者日、月、山、鸡、鱼、蛙、虎、猴、龟或者各式形态的小孩儿，颜色也无非就是金白、木青、水黑、火红、土黄等几种基本色。似乎年年岁岁，都没有什么大的变化。

  民间艺术表达了一种传承的力量。这是中国美学、哲学与百姓生活、民俗与习尚的结合成果。诚如杨先让所说，“程式化是中国艺术的普遍倾向，也是整个民族艺术的共同特点”。民间工艺的意象符号很明确。比如，五色其实就是五行的具化运用。而那些广泛运用的飞禽走兽，或者阳物的拟态造型，阴阳相交而生万物，则万物有灵，祭天地、拜祖先、祀鬼神、驱邪魔、求庇佑、望子孙繁衍，以信仰纾解苦难，连通生死，因此这些民艺品主要用于婚丧嫁娶、庙会宴席，或是给家人尤其是给小儿的辟邪用品。除了专门的民间工匠，心灵手巧的农村妇女构成了创作者队伍的一支主干力量。她们在家务之余，热情地投入手工艺创作，她们并不懂得何谓“艺术”，却时时刻刻在创造美，这也是民间艺术的一大特点，这种“业余性”是自发的无拘束的创造力的蓬勃源泉。

  虽然指导思想集中单一，但是成品姿态各异。看上去粗糙、简陋，却在腾挪转移的细微变动中，折射出无穷的想象力。同样是石狮子，有些地方的显得憨态可掬，有些地方的就表现得狰狞可怖；同样是皮影，由于眉眼、鬓角与嘴的细部处理很不一样，陕西的与河北的生、旦造型就体现了或秀气或英爽的不同气质。尽管到处都有布老虎，到处都有面人儿，到处都有看似差不多的枕巾床套鞋垫香包，然而经过杨先让的仔细描摹，经过这位懂行的民艺工作者的分析比较，就能看出各自的地域特色，或者出于个人的自由发挥和灵机一动。人首蛇身，鸟腹有兽，象中有象，匪夷所思，大胆夸张，模糊抽象，它们违反科学？没关系。这是人类深层意念的自然流露。风从民间来。朴野、蛮动、活泛，生生不息。

  20世纪80年代实施的这次黄河流域民间艺术考察，并非个例。除了走黄河，当时的神州大地正在到处兴起漂流长江、走遍长城等类似行动。这股潮流实际上意味着传统文化的热烈回归。近代中国遭遇了“三千年未有之大变局”，无论物质文化，还是精神生活、社会习俗，都经历了天翻地覆的变化，这个大变局竟然激荡了百余年。尤其是在改革开放的新形势下，面临全球化的挑战，以黄河文化为代表的农耕文明日益衰微，乡村家园渐行渐远。“走黄河”既是抢救的迫切需要，也是对回归的呼唤。在这部作品里，我们时时听见杨先让作为民艺工作者的心声，寄予了难舍的乡愁情怀和难以抑制的社会批判。传统的民间文化在我们的当代生活中投下的影子，在我们当代人头脑里塑造的理念，远比我们意识到的要多得多。

  这趟黄河行产生了良好的社会效应，对杨先让个人也有后续的影响。在那之后，杨先让进一步投入了民艺行动，进一步思考中国艺术的当代发展。传承伦理道德是民间文化的题中之义。中国传统的伦理道德，有其精华，也有糟粕。比如，这些民艺品流露的过度强调的生殖崇拜，是否就可取呢？对其糟粕，当然要批判，要扬弃。2007年，温家宝总理致信杨先让，畅谈“以我为主，就是要在继承中有创新，在兼收并蓄中突出中国的风格和气派；就是要坚持百花齐放，洋为中用，古为今用”。如何做到“我为主”，应当不断深思，继续行动。

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• 帕瓦娜，废墟之中的一朵璀璨之花

  作者：蝈蝈方 发布时间：2015-04-15 10:53:18

  当我看到这个小孩的时候，我以为勇敢、独立是她的全部。我带着超人版救世主的估量，觉得这是一个完美的人物，然后最后就是皆大欢喜的局面。我觉得，自己太庸俗了。同样，也觉得自己太肤浅了。原来，这是一个人人性最真实的诠释。有强大的一面，也有弱小的一面；有坚强独立的一面，也有退缩不敢面对的一面；有这个是世界充满希望的一面，还有黑暗死寂的一面。这就是真实的人性，这也是所有孩子的真实的一面。

  帕瓦娜，就是这样的一个小女孩。在旅途中，充当着几个孩子的主心骨，也做为这里唯一的一个大姐姐，无形中也扮演了一个家长的形象。不是苦难磨难了这些孩子，而是在苦难中这些孩子学会如何面对。如何在一个崩塌的世界里，还可以站起来？又如何在一个看似没有任何希翼的土地上开出璀璨的花？

  “一支笔，一本书，一个教师，就可以改变整个世界。”看这本书，我想作者一定是有着悲悯情怀的人，所以她希望用这本书可以改变整个世界，改变那个地方，那些孩子的命运。如同她自己说的那样：“we create the world we want to see.”

  我想，生命就是一段旅程，而我们每个人，都在前行的路上。看这本书，我们自然会了解另外一个世界，也会发现自己的苦难和磨难。

  期待着，乌云背后的阳光依然璀璨，在这个世界中我们也能发现，自己最简单的美好。

   

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• 《一年级的小蜜瓜》，小豌豆日常

  作者：睿缘茶姐 发布时间：2023-11-11 20:08:54

  不知道从什么时候开始，孩子的名字都如美味可口的食物，叫起来，让人垂涎三尺。

  邻居的宝贝叫毛豆，虎 头，虎脑眼睛大大的，就是从来都不说话，

  当时听到这个名字的时候，就特别的觉得好玩，应该是个很好玩的孩子，可是这个孩子长到五岁的时候都不会讲话。

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