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• 【转】张煜：本生、地狱与志怪——从《法苑珠林》看佛教故事的经典化历程

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-04-04 15:44:18

  【作者简介】张煜，男，1971年生，江苏无锡人。南京大学中国古代文学专业“近代诗学”方向硕士，复旦大学中国古代文学“佛教与中国文学”方向博士，南京大学哲学（宗教）系“东方哲学与宗教”方向博士后，上海大学中文系近代诗学方向博士后，现为上海外国语大学文学研究院中国文学研究员。2006年国家社科《北宋文人与佛教论稿》项目负责人，国家重点项目《儒藏精华编·韩愈卷》、《中华续藏经·心赋注》校点人。著有《心性与诗禅；北宋文人与佛教论稿》、《同光体诗人研究》，翻译有“剑桥中华文史丛刊”之《唐代佛教》、《<十王经>与中国中世纪佛教冥界的形成》，发表论文三十余篇。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 《园冶》摘录

  作者：朱俊帆 发布时间：2021-03-21 06:40:23

  无锡四大园 ：真山没水是梅园 ，假山真水是蠡园 ，真山假水在锡惠 ，真山真水鼋头渚 。

  《园冶》摘录——正文

  鹿柴：原意指把篱笆上的竹木削尖，捆绑在一起做成像鹿角一样的栅栏。这里指唐朝王维辋川别业里的一个景点。王维曾作诗《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”

  辋川：初唐诗人宋之问在辋川山谷建造的一个山庄，后来王维在此基础上营造了辋川别业，今已不复存在。在诗文载录中可以看出，它是一座既富自然之趣又具诗情画意的自然园林。

  扬州影园。

  崇祯年间，郑元勋让董其昌为此园取名，董看该园咫尺山林，却纳多方胜景，且园中山水绿柳之影婉然动人，便以“影园”命名。到民国之时，几已无存，仅在园址屿上留三五渔家，结屋渔耕。沧桑之感，颇似“犹有白头园叟在，斜阳影里话当年”。 在古典园林中，寤园和影园一个建在江畔，一个建在湖边，都是典型的江湖地园林。

  王维的“辋川别业”，白居易的“白莲庄”，都把建筑之美和诗画之美相结合，为园林别业中的无上佳品。

  第四章，兴造论

  晴川叠翠、古寺飞悬于半空，只要是可见之处，都可借来为我所用。看到那些俗不可耐的景色，就要想办法遮挡起来，遇到美景则应尽收园中，无论远处的郊野，抑或村庄，皆当作园林烟云袅袅的一处风景，这也就是我们说的“巧而得体”的含义。

  园林巧于“因”“借”，精在“体”“宜”〔14〕，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者；需求得人，当要节用。因者：随基势〔15〕之高下，体形〔16〕之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯树，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。借者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇〔17〕凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽〔18〕，尽为烟景，斯所谓“巧而得体”者也。体宜因借〔19〕

  【注】

  造园艺术中的“因”是指：根据地基的高低不同，对地形进行整修，有些树木遮挡人们欣赏美景的视线，就要把枝条修剪一下；假如园中有溪流婉流，就要设法让其流经石上，石与水相衬，意趣非凡；在适合建造亭、榭的地方，就建造亭、榭；开辟小径不妨选在偏僻幽静的地方，并使其蜿蜒有致，此即为“精而合宜”的意义所在。石为骨，水为脉，石水相称，宛似骨脉相连，相映成趣，园林的“气韵“就活了起来，流动起来。

  造园艺术中的“借”是指：尽管园林分成了内外两个区域，但取景时可不受限，远景、近景可以相互搭配映衬。晴川叠翠，古寺飞悬于半空，只要是可见之景，都可借来为我所用。看到俗不可耐的景色，就要想办法遮挡规避，遇到美景则应尽收园中，无论远处的郊野，抑或村庄，皆可当作园林烟云袅袅的一处风景，这也就是我们说“巧而得体”的含义。

  苏州拙政园

  苏州拙政园在唐朝时，是诗人陆龟蒙的宅院。公元1509年，明弘治年间的进士王献臣官场失意，退而归隐到苏州。他决意在山水园林之中消遣余生，于是聘请当时著名的画家文征明帮自己设计了一张园林蓝图。历经十六年，园子得以竣工。王献臣很喜欢西晋潘岳《闲居赋》中所说的“灌园鬻蔬，以供朝夕之……此亦拙者之为政也”，于是依此为该园取名拙政园。

  文征明本是吴派书画大家，对江南山水之美有高超的表现手段，他参与设计的拙政园也表现出卓尔不凡的美感。拙政园不仅是苏州占地面积最大的园林，也是江南园林中的杰出代表。它的布局疏密有致，自然天成。最主要的特点是全园风景以水为主体，人工建筑物分布在池水的周围。各个建筑之间以漏窗、回廊等连接起来，加之园中山石奇巧，古木繁茂，绿竹青翠，花草秀美，整体看来就是一幅意境悠远的美图。 拙政园以其集山水园林之大成的设计，成为苏州古典园林中的佼佼者，也被后人誉为“天下园林之母”。

  苏州留园

  当时院内多梧桐、青竹，加之池水澄碧，所以名之“寒碧山庄”。清代俞樾在《留园记》中夸赞留园“嘉树荣而佳卉茁，奇石显而清流通，凉台燠馆，风亭月榭，高高下下，迤逦相属”。幽深雅致之趣，山石奇峻，池水青碧，有“不出城郭而获山林之趣”的美誉。

  全园一共由四个部分组成，它的奇妙之处在于，人们可以欣赏到山水、田园、山林、庭园四种风格迥异的景观。园林的西北是堆叠而成的假山区，假山大多为土石山，以黄石为主要石材，风格雄奇古朴。这里土阜曲溪，沿岸栽种着桃柳，土阜之上缀有黄石，枫树满山，待到秋日鲜红一片，不愧是苏州园林土山佳作。园区东南是一组建筑群，包含了建筑形式中的山房、楼阁、轩馆、亭榭等诸多元素，体现了江南园林卓越的建筑艺术。在园林东部，由林泉耆硕之馆、冠云楼、冠云台、待云庵建筑，围成了一处庭院，院子中间有个水池，冠云峰立在水池的北边。园林北部特别开辟了一处盆景园，里面有数百盆盆栽，皆为天下名品绿植。

  北京颐和园

  前身是清代的清漪园，是以杭州西湖为范本、借鉴江南园林设计特点建造而成的规模宏大的山水园林，被称为“皇家园林的博物馆”，是迄今为止保存得最完整的皇家行宫景区。在乾隆登基之前，北京西郊一带就已经建起四座规模很大的园林，从海淀一路绵延到香山。美中不足的是，这四座园林并没有通过一个合理的建筑连接起来。几座园林之间，原有个翁山泊，是一片空旷地段。乾隆继位后，决定在翁山泊附近建造一座园林，和其余四个园子连接起来。清漪园建成后，形成了从清华园到香山约四十里的园林区。1860年，清漪园一度被毁，六年之后重建，改名颐和园。

  颐和园长廊。江南园林中不乏设计精巧的经典廊建筑，但是像颐和园中长达七百二十八米的长廊，却非常罕见。长廊本身造型优美大气，巧妙地把颐和园各景点连接起来。廊中的绘画作品，更有着极高的艺术价值。

  西堤和西堤上别具匠心的桥。西堤原本是一条较窄的长堤，并没有什么用处，可高明的设计者把长堤从中断开，然后在断开处架设了六座造型优美的桥，形成“西堤六桥”景观，并由此产生“六桥烟柳”的佳景。其景致和杭州西湖的苏堤相比，也毫不逊色。

  第五章，园说

  山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心既是。轩楹〔7〕高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。梧阴匝地〔8〕，槐荫当庭；插柳沿堤，栽梅绕屋；结茅竹里〔9〕，浚〔10〕一派之长源；障锦山屏，列千寻〔11〕之耸翠，虽由人作，宛自天开。刹宇〔12〕隐环窗，仿佛片图小李〔13〕；岩峦堆劈石〔14〕，参差半壁大痴〔15〕。萧寺〔16〕可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐〔17〕。紫气〔18〕青霞〔19〕，鹤声送来枕上；白萍〔20〕红蓼〔21〕，鸥盟〔22〕同结矶边。一湾仅于消夏〔28〕，百亩岂为藏春〔29〕；养鹿堪游，种鱼可捕。凉亭浮白〔30〕，冰调〔31〕竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。渴吻消尽，烦顿开除。夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪〔32〕；晓风杨柳，若翻蛮女〔33〕之纤腰。移风当窗，分梨为院；溶溶〔34〕月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水〔35〕，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。

  【注】

  登山间之楼，倚栏远望，壮丽美景一览无遗；在竹林之中漫步，到处都是让人心旷神怡的景观。高大阔敞的屋子、明亮宽大的窗户，能够尽观汪洋千里的水景，迎送四季的花开花落。梧桐浓密的树荫遮覆了地面，老槐树带来的清凉也怡然惠及整个庭院；沿着堤岸种下杨柳树，绕着房屋栽种蜡梅花；选清幽竹林修一座茅屋，疏通水路引出一脉细水；高大山石如同屏障，青翠如玉排列在千寻之山的前面。从圆形的窗户中远望，山林中隐约可见几座古寺院，就像是唐代李昭道画的小幅山水图；园林中像刀斧砍削的山石峭立，高低变化，就像是黄公望所画的山水图。寺庙可以当作邻居，隔壁吟诵佛经的声音不断地传入耳朵；远处的山峰可以借来造景，俊秀的山景尽在眼中。缥缈之处有紫气青霞，仙鹤悦鸣传到枕上；近处岸边可见白萍红蓼，也可与水鸟做朋友，余生隐居江边。 一脉曲折蜿蜒的清水便可解除夏日的炎热，百亩之阔的园林又岂止是小小的藏春坞可比的；在园里养几只鹿可以和它们一起玩耍，养一池鱼能够满足垂钓的愿望。夏季在凉亭里喝点清酒，用冰块调些饮品解暑，但觉竹林树木生风；冬季在暖阁依偎着炉子取暖，壶中煮的雪水在炉火上翻滚沸腾。如此可消口渴之苦，可去除长日烦闷。等夜雨轻打芭蕉，芭蕉叶上应有鲛人泪般的水珠；清晨微风吹拂着岸边的杨柳，如同细腰起舞的少女身姿。移栽几株竹子到窗前来，再种些梨树在庭院之中；柔柔月色里，风影扰乱了锦榻上的古琴与诗书，池塘里的粼粼波光打碎了半圆月亮的影子。坐在席子上一股清气扑面而来，顿时觉得心胸旷怡，凡尘之事渐远。

  曹雪芹《红楼梦》大观园

  怡红院显然是古代贵族园林馆苑的代表，它极尽奢华，彰显出富家公子贾宝玉的雍容华贵之气；潇湘馆千百株翠竹婆娑生姿，又有清泉绕墙，一条石子甬道穿院而过，清幽雅致，一如目下无尘的主人林黛玉；秋爽斋阔朗大气，院中种有芭蕉，落雨之夜，且听雨打芭蕉如诉如泣，也是贾探春诗情闲趣的写照。

  古代名家评园林

  石令人古，水令人远，园林水石，最不可无。要须回环峭拔，安插得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。又须修竹、老木、怪藤、丑树，交覆角立，苍崖碧涧，奔泉汛流，如入深岩绝壑之中，乃为名区胜地。 ——明·文震亨《长物志》

  扫云：一种虚拟的行为，扫除天上的云彩，用来借指隐居者弃绝尘世琐事的状态。

  锄月：在月亮之下锄地，用来比喻隐士休闲散淡的生活方式。

  苏轼：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

  陶渊明：看农人晨起晚归，春种秋收；听冬夜柴门轻启，家犬吠叫。人间烟火气氤氲萦绕，粗茶布衣中尽得人生真味。

  郊野地

  在距离城市几里之地，既没有城市的喧哗热闹，还因离市区近而生活便利。既有山林风光，也有乡野情调。在郊野建造园林，既可感受大都市的繁华，又能享受真正自然之趣。加之交通便利，因而成为不少达官贵人首选之地。

  开荒欲引长流，摘景〔8〕全留杂树。搜根〔9〕惧水，理顽石而堪支；引蔓〔10〕通津，缘飞梁而可度。风生寒峭〔11〕，溪湾柳间栽桃；月隐清微〔12〕，屋绕梅余种竹。似多幽趣，更入深情。两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避。隔林鸠唤雨，断岸马嘶风〔13〕。花落呼童，竹深留客。任看主人何必问，还要姓字不须题。须陈风月清音〔14〕，休犯山林〔15〕罪过〔16〕。韵人安亵，俗笔偏涂。

  【注】

  在荒芜处开辟地基时，一定要疏引一脉细流，造景时注意保留那些原有林木。绕水流挖成地基，用坚硬的石块夯实地基，以便牢牢支撑地面上的建筑物；加长河流的长度，疏浚水源，架设长桥以供人行路。溪水边的柳树丛里，不妨栽种些桃李树木，好在暖风扑面的春季欣赏柳绿桃红之美；梅树成林，绕屋而立，在月色缥缈的冬夜，可赏梅花风姿绰约，可赏竹影婆娑。园林之中花木繁盛，增添不少意趣，更使人情思绵绵。两三所曲折往复的馆苑，温暖而舒适，便于欣赏春色；溪边一两处凉亭静立，清风拂面，正好纳凉避暑。隔着葱郁的树林，鸠鸟鸣叫，似在唤细雨飘洒，不知哪个岸边不时传来骏马嘶鸣。 唤来童子打扫庭院中飘落的花瓣，留下客人一起欣赏幽静的竹林。可以随情所至，到园林中欣赏美景，主人没必要过问来者是谁，客人也不用通报姓名。一定要呈现出郊野无限风光和大自然的天籁妙音，切莫破坏山林清幽的意境。风雅之士怎会轻易亵渎自然风光，庸俗之人才会偏爱信笔涂鸦。

  习家池

  襄阳凤凰山下的习家池，是典型的郊野园林。池水澄澈宁静，色翠而温润。在池中有一座亭子，供人赏景垂钓之用。池水周围栽种着丛丛毛竹，滴青流翠，楚楚动人。池塘西南侧，依偎着两个不同形状的副池，小巧玲珑犹如戏台般大小。一个似十五满月，名曰“溅珠”；一个弯如玄月，名曰“半规”。山风拂过，池水荡漾，一池似蛾眉忧戚，一池似笑靥如花。古人说养花可以探春色，蓄水可以窥天地，习家池深谙此中真理。

  习家池作为郊野园林，尽得天地之巧，和雄峻的山脉、莽苍的密林、幽窈的山谷以及迢迢汉水结合，映以高渺天空，景色大气独特。最先对习家池佳处欢喜不已的是山涛的第五子山简。他常到习家池饮酒，饮酒必醉，每每倒戴官帽，垂首瘫卧马上，缓缓而归。

  此地风景绝佳，且有故人逸事可供凭吊，所以自古就是文人骚客常来之处。李白有《习家池襄阳行乐处》一诗，其中“江城回绿水，花月使人迷”“岘山临汉水，水绿沙如雪”“山公欲上马，笑杀襄阳儿”等诗句，可谓把习家池自然和人文风姿尽现笔端。

  傍宅园林

  多方题咏，薄有洞天〔8〕；常余半榻琴书，不尽数竿烟雨。涧户〔9〕若为止静，家山何必求深；宅遗谢朓之高风〔10〕，岭划孙登之长啸〔11〕。探梅虚蹇〔12〕，煮雪当姬〔13〕，轻身〔14〕尚寄玄黄〔15〕，具眼胡分青白〔16〕。固作千年事，宁知百岁人〔17〕；足矣乐闲，悠然护宅。

  【注】

  多处题咏诗文，别具仙居之味；屋中琴书堆积了半榻，几株修竹在烟雨蒙蒙中静立。在山间水边修筑几处小室，以得静幽之乐；堆山院中，不求高险深奥。园内体现谢朓般的风情雅趣，岭上学孙登的仰天长啸。探赏蜡梅花开，不用像孟浩然一样骑驴上山；煮雪烹茶，身边有娇美姬妾的陪伴。无官身轻可以暂时逍遥于天地之间，对人心胸阔朗，何必分青眼白眼？佳文固可传诵千古，但人生在世也不过短短百年。做人知足心怀欢悦，乐得享受安闲时光，于宅第园林之中怡然度日。

  谢朓之高风：谢朓，南朝著名诗人，在山水诗上造诣最高。此处指园林主不仅有像谢朓那样幽美的园林，还有谢朓那样的风雅情怀、高雅人格。

  孙登之长啸：孙登，魏晋名士，隐居在山中，熟读《易经》，弹琴唱歌，性格极为洒脱不羁。尤善长啸。此处借孙登来暗指园林主人豪迈弃世的不俗情怀。

  第七章，立基

  高阜可培，低方宜挖：地势高的地方可以用土培得更高，增加其气势；地势低洼之处，可以深挖使其愈加深奥。中国比较著名的古典园林，在立基布局上都遵照主体建筑倚山居北，将人工湖或池塘凿筑在南面的原则。如皇家园林颐和园，就是用开掘昆明湖的土增高万寿山，从而形成北边是山、南面是湖的格局。之后在湖边山脚建报恩延寿寺，形成主轴线，然后在主轴线上建造佛香阁，成为整个颐和园的构图中心。

  在建筑选址上，堪舆学讲究“藏风聚气”，一般选择在山环水抱、自然景色优美的地方立基，再选取一处寓意吉祥的地点造屋建房。立基之处要求既能进出自由又相对封闭、空间完整均衡。建筑物朝向必须坐北朝南、背山面水。

  楼阁基

  下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也：在半山之间建造楼阁有个讲究，叫作二层变一层：从山下仰望是两层的楼，走到山腰时，又会感觉那仅是一层之楼，待走进去才发现已经到了二楼了，大有“欲穷千里目，更上一层楼”之妙趣。

  邻近楼阁之间第二层相通的楼，叫“串楼”；楼阁内用廊相连通，可沿廊绕楼而行的，称为“走马楼”。

  书房基

  书房之基，立于园林者，无拘内外，择偏僻处，随便通园，令游人莫知有此。内构斋、馆、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圆、长、扁、广、阔、曲、狭，势如前厅堂基，余半间中，自然深奥。或楼或屋，或廊或榭，按基形式，临机应变而立。

  【注】

  在园林中设计书房的位置，应该选在深幽僻静的地方，无论是在景区中还是在景区外，都应保证既能方便于从书房到景区，又能让外来的游客不知道有书房小院坐落园中。在书房所在的院落内构筑房舍，可借用周边外景，使其有天然之味、雅静之情、山林之趣。假如在园林外建造书房，就要先查看地基的形状：是方抑或是圆，是长抑或是扁，是直抑或是弯，是阔朗抑或是窄小。要依照之前“厅堂基”中所述的“余半间”的模式建造，才能让书房显得自然而幽深。书房可建成楼阁或屋宇、长廊或亭榭等形式，可根据地基的形状，随机应变规划布局。

  - 让我想起了在芝加哥橡树公园Oak Park看Frank Llyod Wright故居工作室的书房，圆而宽敞透亮，又有“余半间”的幽深。

  古代文人把书房称为“琅福地”，是文人的精神巢穴，修身治学的最佳去处。在静僻之处，又要保证光线充足。用适当的绿色花草装点和修饰，也会让书房清雅幽静而富有情致。 书香、墨香、琴音之外，古人还常在书房中放置香炉，在香篆缭绕中静坐冥想，让自由的思绪在轻烟袅袅中进入一种旷远澄澈的境界。有一读书人在山中游览，见云雾缥缈动人，就囊云而回，跑到书斋里放出。囊中云雾早已烟消云散，但书房在读书人心目中的清雅气格，却一直延续至今。

  亭榭基

  花间隐榭，水际安亭，斯园林而得致者。惟榭只隐花间，亭胡拘水际，通泉竹里，按景山颠，或翠筠〔1〕茂密之阿〔2〕；苍松蟠郁〔3〕之麓；或借濠濮之上，入想观鱼；倘支沧浪之中，非歌濯足〔4〕。亭安有式，基立无凭。

  【注】

  榭应该建在花木之中，使其若现若藏；亭通常修建在溪池之畔，它们皆为营造园林美景的重要元素。榭只可在花木之中建造，亭却不一定非要在水边修建，亭可以建在山泉咚咚的竹林之中，建在景色宜人的山顶，或在翠竹繁茂的山谷之中，或在苍松郁郁葱葱盘曲的山麓之间。如果将亭建在一湾溪水之上，可倚栏欣赏水中游鱼嬉戏，任思绪漫游冥想；假如建在池沼中间，潺潺清水也会让人心旷神怡，神清气爽。亭子的建造有一定形制，而至于把亭子的地基选在何处，却并没有什么固定法则。

  榭一般考虑建在花木之中；而亭子立基则更为灵活些，可根据园子的实际情况来决定，可以在山顶、水边、湖心、竹林中、花丛中等等。也有桥上建亭，像北京颐和园的桥亭，还有扬州瘦西湖的五亭桥等。杭州西湖的湖心亭，在选址上也非常恰当，它四面临水，有佳木繁花掩映，加上飞檐翘角的明黄琉璃瓦屋顶，色彩感非常强烈。湖心亭和“三潭印月”、阮公墩三岛，就像是传说中的三座仙山一般立于湖心。

  廊房基

  根据地形的不同，廊可以分为平地廊、水廊、桥廊、爬山廊等。廊基设计合理，能为园林带来意想不到的效果。苏州留园就巧妙地使用了走廊，游人进入园门就见一个小院落，在院落尽头有游廊蜿蜒曲折引人向前，到了“五峰仙馆”，但见空间狭促，似乎去路已绝，但沿游廊到了三岔口左拐，廊墙上一侧的漏窗显示墙外还有空间存在。廊的前面有个斜着的门洞，门洞后的景物隐隐可见。这种“曲径通幽”的设置，正是得益于对廊的合理设计。

  假山基

  设计山峰的时候，最忌讳将假山放在庭院的中间，要根据实地环境，自由布局。古代掇山工匠把叠造中层的方法归纳为三十个字：安连接斗跨，拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压。 宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山有三远。自山下而仰山巅谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远。”园林假山的布局可以兼顾此三远。按照水脉和山石的自然皴纹，将零碎的山石材料堆砌成为有整体感和一定类型的假山，使之远观有“势”，近看有“质”和对比衬托，包括大小、曲直、收放、明晦、起伏、虚实、寂喧、幽旷、浓淡、向背、险夷等。

  第八章，屋宇

  凡家宅住房，五间三间〔1〕，循次第〔2〕而造；惟园林书屋，一室半室，按时景〔3〕为精。方向随宜，鸠工合见〔4〕；家居必论，野筑〔5〕惟因。随厅堂俱一般〔6〕，近台榭〔7〕有别致。前添敞卷〔8〕，后进余轩〔9〕。必有重椽〔10〕，须支草架〔11〕；高低依制，左右分为。当檐最碍两厢〔12〕，庭除〔13〕恐窄；落步〔14〕但加重庑〔15〕，阶砌犹深。升拱〔16〕不让雕鸾，门枕〔17〕胡为镂鼓。时遵雅朴〔18〕，古摘端方。画彩虽佳，木色〔19〕加之青绿〔20〕；雕镂易俗，花空嵌以仙禽。长廊一带回旋，在竖柱之初，妙于变幻；小屋数椽委曲〔21〕，究安门之当，理及精微。奇亭巧榭，构分红紫之丛；层阁重楼，迥出云霄之上。隐现无穷之态，招摇不尽之春。槛外行云〔22〕，镜中流水，洗山色之不去，送鹤声之自来。境仿瀛壶〔23〕，天然图画，意尽林泉之癖，乐余园圃之间。一鉴〔24〕能为，千秋不朽。堂占太史〔25〕，亭问草玄〔26〕，非及云艺〔27〕之台楼，且操般门之斤斧。探其合志，常套俱裁。

  【注】

  凡是家居住宅，无论五间还是三间，都必须按着一定的次序垒筑；但园林中的书房，无论一间或者半间，则应根据四季变化的景色来设计。房子的朝向可以根据情况来定，主持造园的设计师应该和负责施工的工匠们在此点上达成一致。建造住宅房舍要遵照一定之规，而建造园林之内的房屋时，可以根据实际情况随机应变地设计。 尽管住宅房屋和园林内的房屋在造型上大致相同，可是园林台榭可以建造得另具风格。前面房檐之上，要添加敞卷，后面房檐之下，要添加廊庑；房顶之上构筑重檐做假屋顶，搭建草架；房檐要前高后低，依照草架的形制制作，檐口左右两侧结构截然不同，需要分别制作。厅堂屋檐可能会对两边厢房产生影响，使庭院空间显得狭窄；因此房檐之下可以添加廊庑，台阶也随之变宽。斗拱之上一般不需雕饰，门枕也不用镂刻成鼓的形状；可以从时下流行的一些门枕款式中，选择一些看起来古朴典雅的来用。如果是想回归传统样式，可以选择一些图形端正大方的用。彩画虽然看起来华贵艳丽，但没有在原木上涂上青绿色来得淡雅大方；雕镂梁栋会有庸俗之嫌，就好像在镂空的花草图案中镶嵌上仙禽，会显得不合时宜。 建造一条弯曲回旋的长走廊，在选择廊柱位置时就要细心构思，巧妙布置，尽显回廊的虚实变化，以及曲折有致。建造仅有数椽之地的小屋时，特别讲究整体的庭院布局和门户的安排，要让空间具有隐现莫测、往复不尽之趣。那些奇巧的亭榭，可以零散分布在花木丛中，多层重叠的座座楼阁就像是在云端盘旋。那种若隐若现的情致，蕴含无尽的春色。 雕栏之外，似乎有云朵飘过，明镜之内，仿佛映出楼下潺潺溪水。蒙蒙烟雨不尽，却洗不掉青翠山色，微微清风拂过，带来阵阵清亮鹤鸣。园林美景好似蓬莱仙境，又如一幅天然美图。如此，园林中的山水已能满足对林泉之境的痴爱，享受到园林花圃的乐趣。 造园若能达如此境地，可称为千秋不朽之杰作。厅堂应具有太史公司马迁的风范，亭台则应具有扬雄般淡泊的气质。我建造楼台的技术虽然比不上陆云，姑且算是班门弄斧。探究园林建造的奇妙之处，需要志趣相投者共同探讨，至于那些常规和俗套就没必要再讨论了。

  亭

  《释名》云：“亭者，停也。人所停集〔1〕也。”司空图〔2〕有休休亭，本此义。造式无定，自三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角至十字〔3〕，随意合宜则制，惟地图〔4〕可略式也。

  在苏州沧浪亭上，就有一副著名的对联：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”绍兴不远处的兰渚山附近，有一处群山环抱、青峰叠翠的空地，建有一个小亭子，它就是声名在外的兰亭。在亭子不远处，有一条曲折秀美的小溪，溪旁有王羲之所写的石碑“鹅池”。著名的书法家王羲之，就是在这里写成了《兰亭集序》。杭州的孤山北山脚下，有一个适合赏梅的放鹤亭。这个亭子是为了纪念北宋奇人林和靖而建造的。当年林和靖就在此地结草庐隐居，除却诗书本分之事，就是喜欢栽种梅花、饲养白鹤了。他曾写过“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的经典诗句，加之人生充满了传奇色彩，所以后人就在他的归隐之地建亭纪念。放鹤亭附近的梅花林，每年冬季都会开出清香四溢的梅花。身处梅花丛中，隐隐看到一亭静立，似有当年林和靖的清傲风姿。

  台

  凤凰台更是和湖北黄鹤楼、鹦鹉洲一样，成为文人雅士的最爱之处。 “三山半落青天外，二水中分白鹭洲”之句，亦让后人在伤怀之余，得以窥见凤凰台的辽阔幽雅美景。

  楼

  楼是园林构景的一部分，它因突出的形体结构，适合点缀在山水或花木间，组成高低有致的景观。在楼朝向园景的一面，经常会安装一排窗户，外面有栏杆围绕。楼的两侧一般都有山墙，上面或开有洞门，或开有空窗、花窗。 在水边建造的楼也有讲究，它的形体大小要和水面的面积相符合。建楼时要根据实际情况调整楼的结构大小。如苏州留园的曲溪楼及拙政园的倒影楼，为了使水面和楼体和谐，都采用了楼的上层比下层小的形式。有时为了营造一种幽静境界，造园师会把一些楼造在园林内比较僻静隐蔽的地方，如沧浪亭的看山楼，就在四周竹木掩映之中显得十分隐蔽。

  阁

  阁，就是采用庑殿式的房顶，并且在四面墙壁上都开有窗户的建筑物。“重屋为楼，四敞为阁”。明嘉靖年间，汉阳太守范之箴负责修葺禹稷行宫，曾向朝廷提议增建一处晴川阁。后人为范氏此举叫好，有赞曰“千秋笔墨成佳话，至今楼阁纪晴川”。晴川阁临江而建，背后是巍巍的青山，站在阁上视野开阔，浩瀚磅礴的大江之景尽收眼底。它和武昌的黄鹤楼隔江相对，这样的格局在长江流域称得上是独一无二的，被誉为“天下绝景”。

  阁的藏书功能，也是人所共知的。我国保存下来的最早的藏书楼，是明嘉靖年间范钦兴的天一阁，它因藏书丰富而被称为“江南书城”。天一阁在宁波月湖的西面，建筑风格古朴典雅。它格局是上下两层，上层藏书的地方是一个大间，中间用书橱隔开。下层一共有六间，也是分类藏满了各种书籍。这样的空间布置，也符合了古人“天一地六”的易经之说。

  廊

  廊者，庑〔1〕出一步也，宜曲宜长则胜。古之曲廊，俱曲尺曲〔2〕。今予所构曲廊，之字曲者，随形而弯，依势而曲。或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽，斯寤园〔3〕之“篆云”〔4〕也。予见润〔5〕之甘露寺〔6〕数间高下廊，传说鲁班所造。

  【注】

  廊，是庑又向前延伸出一步而成的独立建筑，以曲折深幽为佳。古时候的曲廊，转弯的角度都是直的。如今我修建的曲廊，是像“之”字那样形状弯折转曲的，随着长廊所在的地形特点弯曲起伏。或在山的半腰环绕，或在水畔蜿蜒，穿过花木丛，渡过溪水山涧，回环往复，无穷无尽，就像寤园里的篆云廊一样。我有一次在镇江的甘露寺见过一种高下廊，沿着山坡建成，据说是鲁班所建。

  廊是中国古代建筑中一种上方带顶的通道，一般是为人遮阳、避雨、小憩之用。廊的细致配置有很多种方法，一般会给廊安装花纹精美的栏杆，还会在廊下安放坐凳、美人靠等坐具，以供人休息。讲究的人家，在廊上会挂上字画，放置挂落来装饰。在走廊的墙上，也会用什锦灯窗、漏窗、月洞门、瓶门等建筑构件来作为装点。

  拙政园中的小飞虹，它架于水上，造型优美灵动，成为最出色的景观。小飞虹是苏州园林中极为罕见的廊桥，其名取自南北朝时期著名文人鲍照的《白云诗》“飞虹眺秦河，泛雾弄轻弦”。虹本身就有瑰丽之感，是雨过天晴后展于天际的彩桥，用虹来比喻桥，用意奇幻而文雅。小飞虹在功用上，是连接水面和陆地的一个通道；从园林景观来看，以它为景点构成了独特的园中景观。小飞虹本身就造型优美，桥体为三跨石梁，中部微微拱起，呈现出八字造型。桥面的两旁设置有“卍”字花纹的护栏。桥上覆有廊顶，在廊檐之下用倒挂楣子来装饰。廊桥的两头和陆地上的曲廊相接，形成连绵不绝、变化有致的观感。朱红色的廊廊栏杆倒映在碧波粼粼的水里，无论是色彩感还是造型灵动感，都展示出不俗的气韵。

  榭

  榭，就是依凭的意思。即依照周边风景设计建造而成。或者建在水之畔，或者建在花之旁，形式可以随机变化。 水榭有一个重要的特点，就是它的一端往往和廊台连接起来，另外一端则和曲桥互相连通，这也是鉴别水榭的重要依据。通常建造水榭的方法是：沿着水边构架起一个牢固的平台，平台的一半在水里，一半在岸上。平台四周会围上栏杆，然后在上面构建一个木制的单体建筑，一般为长方形，临水的一面是敞开的，有时候也会在榭的四面都开有门窗，以使其空透畅达，这样一来游人既可在榭内观水，也可以走到平台上观水。承德避暑山庄中的水心榭，就是四面敞开的形式。它的四周风景如画，站在水心榭中不但可以看水，还可以看四周的景物。

  榭的顶部采用卷棚歇山样式，屋檐之下有奇巧玲珑的挂落。榭的立面多为水平线条，以与水平面景色相协调，苏州拙政园内的芙蓉榭，就是这样的形式。

  福州的三坊七巷中的衣锦坊，有个明万历年间的水榭戏台。不同于一般水榭一半在水中、一半在岸上的结构形式，水榭戏台全都建在水上。榭的主体由杉木构成，屋脊灰塑，非常牢固大气，历经几百年的岁月还依然屹立。整个水榭造型优美而有力度美感，四角四根杉木柱子支撑着顶棚。顶部的檐高高翘起，恰似戏曲舞台上演员的水袖一般飘动，给人一种灵动而严整、强健而柔美的美感。斗拱上雕满了花纹，精致而古色古香。在戏台的底座上，也雕满了有寓意的历史人物。可谓古朴中见大气，既有戏曲文化的热闹气息，也有古代文人雅好曲词的文雅气质。 整个水榭戏台有三十多平方米，呈四方形。它隔着一个天井和花厅遥相对应，花厅既是看戏的场所，又和戏台一起构成了院中一道别样景致。从花厅中向戏台观望，仰视角度和距离戏台的远近都设计得恰到好处。花厅的大小和戏台的大小比例上也很相配。戏台下面是一方水池，面积大概有六十平方米，周围以岩石筑成池台，上面刻着刀工精致的仙鹤和蝙蝠图，有福寿吉祥的美好寓意。更为精巧的是，池中的水是活泉，泉水常年青碧可人，不会干涸。这样一来，不但戏台周围的空气清洁湿润，水和四周的池台还能形成一种环绕的效果，戏台上的演出乐声能够立体地传到观众的耳中。这种扩音的效果，是在陆地上搭建戏台时所不能获得的。在《红楼梦》中，对生活和艺术有着极高品位的贾母，就曾经在水中戏台欣赏过箫笛合奏的音乐。

  轩

  轩是有窗的长廊或小屋，敞朗明亮，一般会临水而建。它的外形和古时候的车很相似，空敞而高昂飞举。精致风雅如拙政园的与谁同坐轩、朴实无华如归有光的项脊轩，都因鲜活生动地反映了自然、生活、精神风貌，而让人心向往之。

  《红楼梦》“遥望东南，建几处依山之榭；近观西北，结三间临水之轩”的描述中，可以看到在园林中临水建轩，能够营造出远观时的玄妙之气。晚清时期苏州有富商张履谦，购买了拙政园的西面园区，是时名为补园。补园中建了一座扇形的轩，轩两侧的扇形墙壁上，又凿开了两个扇形的空窗，一边正对着院内的到影楼，一边对着院内著名的三十六鸳鸯馆。轩的后面又修一扇窗，后方山上的笠亭正好被窗子框成一幅美图。轩名也起得风雅之极——与谁同坐轩。

  宋代苏东坡曾写“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵，与谁同坐？明月清风我”，轩名只用词中所问，而把答案藏匿起来，让人回味无穷。轩前有一汪清池，背后有青翠小山，人在轩中，不管是倚门远望，还是凭栏远眺，都可以看到四周的美景。明月清风一来，更是让人流连忘返。轩内无论是门窗洞还是桌凳，甚至灯罩匾额都被设计成了扇面状，可谓匠心独具，玲珑精致，让人观之赞叹不已。

  斋

  小世界，纳方圆，斋的深刻含义之大，远远超出了它的建筑尺寸。 和堂比较起来，斋是用来聚集人的精气神、收合心神的地方，有让人看之肃然起敬之意。由于是让主人修身养性的场所，因此在环境选择上应该注重幽静，房屋样式不以轩敞醒目为宜。斋是一种比较小的建筑，一般在比较僻静的地方选址建造。它比馆还要小，玲珑精致。斋这种建筑占地面积小，建筑风格也不崇尚奢华张扬，所以古代文人无论贫富，几乎都有自己的一方小斋室。很多斋室都有自己的斋号，它成为了文人风雅情怀的载体，展露着斋主的丰富内心和个性。尽管斋的外表朴实无华，却蕴含着深厚的内涵。

  在江南园林中，基本都有斋的身影，像网师园的静虚斋、沧浪亭的翠玲珑、怡园的碧梧栖凤斋等，一般是单独建筑；而在北方园林中，有成组建造的斋。斋不但可以作为书房，也可以作为居室。《红楼梦》中贾探春住的地方就叫秋爽斋。秋爽斋的布局，和沧浪亭的翠玲珑很相似，一共三间正房，庭院之中有芭蕉梧桐，是读书的幽雅好去处。

  馆

  馆和轩一样，在建筑形式上和厅堂属一个类型。它的位置一般比较次要，可以作为日常休息和待客之地，也可以作为观赏性建筑。像苏州留园中的清风池馆，就起到了构景作用。有时候把一个建筑群也称为馆，像北京颐和园的听骊馆、宜芸馆等。 很多馆的前面都有开阔的庭院，从而和院中的其他建筑物组成一个小园子。如在拙政园中，就有一座玲珑馆，和另外的建筑组成了一个园中园。 苏州拙政园内有秫香馆，该处建筑初建之时用了园林构景的借景之法。原来，在建园之初，墙外还都是稻田，每到稻子成熟，就会有阵阵稻香飘来，让人顿时忘记俗世的烦恼，因此主人给馆起名为“秫香馆”。秫香馆是拙政园东部最主要的建筑，正对碧水远山，馆内敞亮而古朴，门窗上皆是精雕细琢的雕镂花纹，显得雅致而有情趣。 苏州留园的清风池馆、五峰仙馆、林泉耆硕之馆，或大或小，因借古人诗中雅句命名，又有江南碧水奇山相衬，无不成为令人流连忘返的赏景好去处。

  颐和园中，有宜芸馆和听鹂馆两处馆建筑。宜芸馆是清朝乾隆皇帝授意建造的，位于清漪园中。当时乾隆皇帝想在此园中建一个能够藏书和读书的处所，宜芸馆修在“背山复面水，净明尘不受”的地方，又有“回廊护幽馆”，所以深得乾隆喜爱。尽管“内府富图书，芸编随处有”，但是这里“入室芸香馥馥披，闻中真与缥缃宜”的氛围，才是乾隆最喜爱的。尊贵如皇帝，乾隆也愿得一“陋室”安享幽静，在宜芸馆前有对联“绕砌苔痕初染碧，隔帘花气静闻香”，便是从《陋室铭》“苔痕上阶绿，草色入帘青”而来。听鹂馆位于万寿山的南山脚下，前面就是碧波粼粼的昆明湖，馆内有豪华的两层戏台，专门为皇族演戏之用。这个位置可以借助水面的空阔使音乐声更为动听。

  卷、广、列架与磨角：略。

  第十章，装折

  亭台影罅〔9〕，楼阁虚邻。绝处犹开，低方忽上，楼梯仅乎室侧，台级藉矣山阿。门扇岂异寻常，窗棂遵时各式。掩宜合线〔10〕，嵌不窥丝〔11〕。落步〔12〕栏杆，长廊犹胜；半墙户〔13〕，是室皆然。古以菱花为巧，今之柳叶生奇。加之明瓦〔14〕斯坚，外护风窗〔15〕觉密。半楼半屋，依替木〔16〕不妨一色天花；藏房藏阁〔17〕，靠虚檐无碍半弯月牖。借架高檐，须知下卷。出幕〔18〕若分别院，连墙拟越深斋。构合时宜，式征清赏。

  【注】

  亭台要多留洞隙透出光影，阁楼都要凌空独立。在看似已到尽头的地方，又呈现出一派新景象，行到最低洼处突然又有向上的路径。楼梯仅适合在房子的一侧安装，台阶宜于顺坡路蜿蜒向上。 门窗的式样和平时宅院的门窗没什么不同，窗户上的图案则要讲究紧跟潮流时尚。门窗关上时应看不到一点缝隙，图案的拼镶也要严丝合缝。厅堂之前的台阶旁边设置的雕栏，最好和长廊相连接；在半墙之上安装窗槅，只要是屋内房间都可以如此操作。古代的窗棂都以菱花形为上，现在则认为柳叶形的图案非常美观。窗上嵌上半透明的明瓦，既坚固又漂亮，外面再加上风窗就更加严密了。 半楼半屋的屋子，可以沿着房梁之下的替木，做成同一颜色款式的天花。那些隐藏的房屋或者阁楼，可以靠虚檐处做成半月形状的窗户。如果借用草架结构来加高房屋的前檐，就一定要知道添建敞卷。要想从室内到达别处的庭院，可以在连接庭院的墙上辟出门洞，由此进入深藏之斋馆。总而言之，园林的结构要体现出时空变化的意趣，装修样式要清新雅致，赏心悦目。

  仰尘、藻井、冰裂式、风窗两截式：略。

  梅花开式

  注：此处需看纸质版插图

  梅花形状的风窗，每一瓣都需要分开做，然后把一种梅花造型的转心安在窗户中间部位，可以灵活开关风窗。 梅花开式 梅花开式的风窗，下端的两瓣连成一个整体，剩下的三瓣要分别做。把梅花转心钉在位于下端两瓣相连的窗扇的尖上，之后可以把分散做的三瓣安上，安一瓣、两瓣、三瓣都可以。全部安好之后，把转心朝上旋转，就可以把上面的窗扇扣住固定。

  第十一章，栏杆

  重要的建筑上，要用龙纹来装饰石柱；也有力士或仙人形象的花纹。在柱头上也会有装饰物，如龙凤纹、云纹、狮子纹、莲花纹、葫芦纹等。栏杆每一根望柱下面，都要有一个龙头形状的排水口石条，叫螭首。

  笔管式、锦葵式、波纹式、梅花式、联瓣葵花式、尺栏：略。

  第十二章，门窗

  门窗磨空〔1〕，制式时裁〔2〕，不惟屋宇翻新，斯谓林园遵雅。工精虽专瓦作〔3〕，调度〔4〕犹在得人，触景生奇，含情多致，轻纱环碧，弱柳窥青。伟石迎人，别有一壶天地〔5〕；修篁弄影，疑来隔水笙簧〔6〕。佳境宜收，俗尘安到。切记雕镂门空〔7〕，应当磨琢窗垣；处处邻虚，方方侧景。非传恐失，故式存余。

  【注】

  园林中的门空和窗空，要用磨砖进行镶嵌装饰，款式上要时尚新颖，使它们不单能为屋舍增添新意，也能让园林看起来雅致美观。虽然精细的做工需靠瓦匠的技艺，但要想做到意趣风雅，还要靠高水平的设计师主持修建。有感于周边景物产生奇思妙想，能够营造出无尽雅致情趣。窗纱之外可见幻梦般的碧水绿野，透过柳叶窗棂可望见青黛远山。伟岸奇峻的大石迎人入园，石后别有奇景；一丛修竹随风摇动，光影变幻无穷，耳边好似有隔水吹奏笙簧般的缥缈音乐声。应该把那些优美的景色尽收于户牗之内，将凡俗之气隔绝在外。门空上不用雕饰镂刻，应该把窗墙打磨雕饰一番。房屋和庭院处处都应留有空间余地，才能使每处都有可供观赏的景色。我怕时间长了那些建造门窗的技艺会失传，因此绘制出门窗的图样以留存后世。

  园林中的门可以分为园林大门、垂花门、洞门、隔扇门等多种类型。它们所处的位置以及开设的形状都要根据园林的实际情况决定，遵循园林建造的美学法则。园林的窗，也分为不同的类型，一般有隔扇窗、支摘窗、什锦窗、漏窗、洞窗、景窗、假窗这几种。

  第十三章，墙垣

  凡园之围墙，多于版筑〔1〕，或于石砌〔2〕，或编篱棘〔3〕。夫编篱斯胜花屏，似多野致〔4〕，深得山林趣味。如内，花端、水次〔5〕，夹径、环山之垣〔6〕，或宜石宜砖，宜漏〔7〕宜磨，各有所制。从雅遵时，令人欣赏，园林之佳境也。历来墙垣，凭匠作雕琢花鸟仙兽，以为巧制，不第林园之不佳，而宅堂〔8〕用之何可也。雀巢可憎，积草如萝〔9〕，祛之不尽，扣之则废，无可奈何〔10〕者。市俗村愚之所为也，高明〔11〕而慎之。世人兴造，因基之偏侧〔12〕，任而造之。何不以墙取头阔头狭〔13〕就屋之端正，斯匠主〔14〕之莫知也。

  【注】

  园林的围墙，大多用泥土版筑，也有石头垒成的，或用带刺的绿植编成篱笆。用荆棘编成的绿篱，比栽种花木作为屏障要好得多。它富有朴野之趣，也有山林的韵味。在园林内，如果要在花前、水畔、路旁和山周围建造围墙，有的适合用石头垒砌，有的适合开出漏窗，有的适合贴上磨砖，做法各有不同。总而言之，做成式样优雅时尚、让人赏心悦目的墙体，才能成为园林中的一处胜景。 历来在垒筑墙体的时候，都是按照工匠们的意思在上面雕磨花鸟、神仙、怪兽等花纹，认为这就是精工细作了。但是这样的做法不但在园林中不妥，就是在宅堂前也不合适。因为经过雕镂的墙体，容易招来鸟雀筑巢，聒噪得让人心烦；而那些累积在镂空处的杂草败叶，悬挂如藤萝，不好清除掉，如果刮擦就会破坏墙砖，真是让人无计可施啊。在围墙上雕镂出繁密的花纹，是非常世俗村夫的做法，有见识的人要谨慎地采用。 人们在垒墙时，常会受地基偏斜不规整的限制，往往任意建造。不如在垒砌墙体时，用一端宽一端窄的形式，这样就可以保证园内屋宇端正了，这种布局建造的方式，是一般的工人和设计师都不懂的。

  从造型设计来说，中国古典园林墙壁可以大致分为四种，分别是版筑墙、乱石墙、磨砖墙、白粉墙。如果墙边有假山，那么园墙可以紧贴假山，使墙体看起来像是假山的一部分；或者让墙体远离假山，互为独立的构景点。园墙和园中水池之间，比较适合用小路隔开，或者用花木点缀其间，花木之影和墙体倒映在水面上，便会有意趣盎然的效果。 苏州留园就有董刻二王字帖，这些石刻有四百多年的漫长历史，是非常珍贵的艺术品。园林墙上巧妙使用漏窗、洞门、空窗等窗户，可以让明暗、虚实产生对比美感，也能让墙面造型更为丰富美观。

  白粉墙

  江南园林中，分隔院落空间时，经常会用白粉墙。这和江南建筑青睐素淡清雅的审美品位分不开。雪白的墙面配上青瓦，再加上清池碧柳，一幅画意淡雅的画面就被勾勒出来了。再则，在一个建筑群中，用白粉墙来衬托花木、山石、楼阁等景物，就像是在白纸上绘制山水画，意境非常幽美。

  漏砖墙 / 漏明墙

  漏砖墙属于花式砖墙，也就是在墙洞里用砖块垒砌成各种花型，或者做出精美的雕饰，形成漏窗。墙体上有漏窗的墙，也叫漏花墙。在园林之中，漏窗一般设置在园林的分隔墙上，而为了防止泄景，外围墙不会使用漏砖墙。 园林中经常在长廊上，或者是半通透的庭院中使用漏砖墙。通过墙上的漏窗，园林中各处的景色似乎有所隔离，又可看到，若隐若现，若离若即，营造出一种光影迷离的意境。随着游客观景位置的变化，景色也会随之变化，那些平面单调的墙，正是因为有了漏花窗，才有一种流动的变幻之感，充满着勃勃生机。

  第十四章，铺地

  铺地的纹样包括人字形、席纹、间方、斗纹、方胜、盘长，还有人物、动物、花草等。有些铺地的图案蕴含着丰富的文化内涵和象征寓意。园林的地面景观可以反映出鲜活的世俗文化，最典型的就是在花纹选择上运用谐音双关等手法。如苏州的拙政园、留园、狮子林等地，都用到了五只蝙蝠环绕一个“寿”字的图案，具有“五福捧寿”的寓意；还有借蝙蝠、梅花鹿和仙鹤这些动物的形象构成地面图案，寓意“福禄寿”等。

  第十五章，掇山

  掇山〔1〕之始，桩木为先，较其短长，察乎虚实。随势挖其麻柱〔2〕，谅高挂以称竿〔3〕；绳索坚牢，扛抬稳重。立根铺以粗石，大块满盖桩头；堑里〔4〕扫以查灰，著潮尽钻山骨。方堆顽夯而起，渐以皴纹而加；瘦漏生奇〔5〕，玲珑安巧。峭壁贵于直立；悬崖使其后坚。岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是；信足疑无别境，举头自有深情。蹊径盘且长，峰峦秀而古，多方景胜，咫尺山林〔6〕，妙在得乎一人〔7〕，雅从兼于半土。假如一块中竖而为主石，两条傍插而乎劈峰，独立端严，次相辅弼〔8〕，势如排列，状若趋承〔9〕。主石虽忌于居中，宜中者也可；劈峰总较于不用，岂〔10〕用乎断然。排如炉烛花瓶，列似刀山剑树〔11〕；峰须五老〔12〕，池凿四方；下洞上台，东亭西榭。罅堪窥管中之豹〔13〕，路类张孩戏之猫〔14〕；小藉金鱼之缸，大若酆都〔15〕之境；时宜得致，古式何裁？深意画图，余情丘壑；未山先麓，自然地势之嶙嶒〔16〕；构土成冈，不在石形之巧拙；宜台宜榭，邀月招云；成径成蹊，寻花问柳。临池驳以石块，粗夯〔17〕用之有方；结岭挑之（以）土堆，高低观之多致；欲知堆土之奥妙，还拟理石之精微。山林意味深求，花木情缘易逗〔18〕。有真为假〔19〕，做假成真；稍动天机〔20〕，全叨人力；探奇投好，同志须知。

  【注】

  〔5〕瘦漏生奇：人们把太湖石的优美之处总结为四字：瘦、漏、皱、透。石上的孔洞可以相通的，称为“透”；高挑劈立，孤峙没有依傍的叫“瘦”；石上的孔眼四面都是玲珑的称为“漏”；石头表面不平整，起伏多姿的称为“皱”。

  〔6〕咫尺山林：指人工建造的山水，尽管占地面积不广，但是能体现出自然界山水的意境。

  〔11〕排如炉烛花瓶，列似刀山剑树：炉烛花瓶，指供桌之上的三件物品：香炉、烛台、花瓶，它们的位置一般是香炉在中间，烛台和花瓶分摆左右，呈对称状。刀山剑树，形容水平不高的造园师，在布局园林时把山和树排布得就像笔直的刀剑，显得太死板和机械，没有生机情趣。

  〔19〕有真为假：依照自然山水的特点，在园林中造出面积很小的山林景观。此处的“真”指的是从自然中提炼山水的意蕴，在叠山时取真山的韵味，而不苛求形体上相似。

  开始掇山之前，一定要先把地桩打好，计算桩木的长度，清楚假山地基中土壤的虚实情况。依照地基的形态挖穴立桩，估量山的高度后挂好秤杆；在使用起重工具搬送石头时，一定要把绳索捆绑牢固，起吊放落要保证稳重。修建假山时，要先用粗重的石头垫到最底层，然后再用大块的石头盖住地桩的顶部；在地基的坑中要用石渣和石灰填塞，对于太过潮湿的地基，要全部用石块垫底作为山骨。垒筑假山先用顽劣笨重的石头垫在底部，然后再根据石块纹理，用绘画中的皴法垒筑；这样就能使假山呈现出“瘦”“漏”的奇妙景象，形态玲珑优美，都是巧妙理石的结果。堆叠陡峭的山壁，贵在能体现出突兀凌立之感；叠造悬崖，要保证那些悬空飞挑而出的石头根部结实牢固。人工叠成凿制的山岩、山峦、洞穴，要营造出曲折而深浅难测的感觉；山涧、沟壑、山坡、石矶要力求逼真自然。信步漫游，本来觉得已是“山穷水尽疑无路”，抬头远眺时，又有“柳暗花明又一村”之无限情致。山间的小径弯曲绵延，峰峦秀美而有苍茫古雅之趣。处处都是美丽胜景，咫尺之地尽显自然山林之意韵。虽然这主要是园林设计者的奇思妙想，但一半也要得益于园林主人的优雅情趣。如果把一大块石头作为中心主峰放在中间，两边摆插一些石头做劈峰，则主峰要独立而庄严肃威，次峰要体现出左右辅佐映衬主峰的作用，三座山峰在排列方式上要体现出如君臣一般主次趋奉的关系。主石一般忌讳摆放在正中间，不过如果形态确实适合摆放在正中的也可以放，这个情况下两侧的次峰就最好不要了，为什么非得要用次峰呢？现在掇山时，山峰排列得如同供桌上的香炉、蜡烛、花瓶，或者像刀山剑树一样整齐；各座山峰如同五老分立，池塘则凿得四四方方；山下面凿了岩洞就会在上面建造平台，如果东边建了亭子就肯定会在西边造一座榭。堆叠假山只求千孔百洞的形式，如同管中窥豹；园中铺设道路追求犬牙交错，就像小孩像玩捉迷藏；堆出的小山像鱼缸里的石头一样僵硬无趣，大山则像酆都的阴间地狱。现在的人认为这样很风雅，可是传统的造园方法中哪有这样风格的？掇山一定要仿效山水画中的悠远意韵，寄雅情于自然沟壑之中，得意趣于具体的景象之外。在堆叠山峰之前，要先把山麓构造完成，借助自然地势的起伏有致，营造出嶙峋陡险；堆土筑建山冈，不要在乎石头形状是巧是拙。在合适筑台的地方筑台，在合适建榭的地方建榭，邀月助景之美，招云增景之趣；在适合开路的地方开辟道路，花柳满布其间。池塘岸边用石块铺砌，要将粗劣的石头用在真正适合的地方；挑来黄土堆成山岭形状，起伏有致，高低变化。要知道堆土的技巧，需要掌握叠山理石的一些规律。 人工的山水要体现出自然山林的意趣，每处花木都要让人观之动情。要体味真山的意境营造假山，使假山呈现出真山的神韵。垒砌假山虽然需要一些天赋灵性，但更在于人的不断努力。这是园林艺术爱好者及所有志同道合之人必须要知道的。

  到了明代，在宋代假山建造技艺的基础上又发展了一步，甚至出现了“一卷代山，一勺代水”的至高境界。假山名园：北京北海的静心斋、南京的瞻园、上海的豫园、苏州的环秀山庄等。 无园不石，无石不园。那些被精心搜集用以叠山的石头，在园林中有了生命力，成为园林艺术的精华所在。 这些本无生命的石块，因为和中国传统的禅宗思想、哲学思想、美学思想相融合，而产生出独特的魅力。有些假山所营造的艺术意境，远远超过了真实的山石，形成了更为高深的审美意味。假山能使园林具有幽远的情致，所谓“景有尽而意无穷”是也。

  古典园林建造的最高追求，就是将人的某种情怀，以山水建造的形式表达出来，在超越世俗的境界里静享自然之美。这正是道家“道法自然”的思想理念。山体不可规整，要使山有朝揖之势，石头呈现微茫之静，要把峰回路转、千丘万壑的自然之趣体现出来。这一审美理念，正是尊重万物本性的道家观念。

  苏州的狮子林，因“蓄湖石多作狻猊状，寺有卧云室，立学堂前列奇峰怪石，突兀嵌空，俯仰万变。取佛书狮子座名之，因佛陀说法，称狮子吼，其座谓狮子座。故卧云室旁狮形，巨石形态飞动，以显示为佛陀说法之处，故称狮子林”。

  园山、厅山

  片山有致，寸石生情。厅山要具有玲珑有致的石趣，而不要仿效威严端方的厅堂风格，直挺挺地在堂前罗列山石。颐和园中的乐寿堂前，就有一块巨石形成的厅山，乾隆起名为青芝岫。这块石头形像灵芝，又像元宝，形状奇巧。园艺师在假山上种植了爬山虎，一到夏秋季，假山上便被绿色的爬山虎覆盖，景色深幽雅致。

  楼山、书房山

  楼面掇山，宜最高，才入妙，高者恐逼于前，不若远之，更有深意：在楼阁的对面叠造假山，叠得高些比较合适，才能有引人入胜的效果。不过如果建造得太高，又会对楼前空间形成压迫感，所以不妨把假山叠得离楼远一些，这样才能显示幽空深远的意境。

  楼山也可以指建有楼阁的山。这种山可以作为楼阁的地基，也可以用石头叠成石涧或者石屋。叠山的时候，可以有意地把石头做成自然的踏跺，作为登上楼阁的室外楼梯，如果叠造得自然而适宜，对于园林造景有很大作用，这种阶梯也被称为“云梯”。北京故宫御花园里的堆秀山，就是楼山的一种。

  濠濮间想：濠、濮是由《庄子》里记载的两个故事而来的。濠是指庄子和惠子在濠梁上看鱼的故事，濮指的是庄子在濮水间钓鱼拒绝楚王聘任的故事。后人以“濠濮”形容那些高人名士归隐寄居的地方。濠濮间想是指闲适无为、逍遥脱俗的情趣，体现出人与自然亲和无间的情怀。

  书房山，就是在书房所在的庭院内叠造假山。书房有静幽小巧的特点，因此书房山的规模也应该以小巧为上。书房的庭院里最适合造就的景观，就是在窗户下面利用山石建造成水池，从书房中凭栏俯瞰，就像身处自然山水之中。书房山虽然小，但由于是建在书香浸染之地，一定不要呆板无趣。它要具备山体陡峭奇险的意趣，要有高低起伏的姿态，要奇巧耐人寻味。古时风雅的文人，即便是在小书房院落的狭小区间里，也要营造出一种山水情趣，最具雅趣的做法，就是在书房的窗户下，用石头叠造成带水池的假山，这样一来，推开窗户就可以看到咫尺山水的景观了。更有雅趣者，会在水池中养上几条鱼，如此一来，动静之物皆备，更觉意趣盎然。

  池山、山石池

  池上理山，园中第一胜也。若〔1〕大若小，更有妙境。就水点其步石〔2〕，从巅架以飞梁；洞穴潜藏，穿岩径水；风峦飘渺〔3〕，漏月招云〔4〕；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶〔5〕也。

  【注】

  在水池上叠造假山，可以成为园林中的第一胜景。叠山时应该把大小山峰分别交错着排布，以使营造的境界更为优美。在水池中散放石头形成踏步，在山峰之上架设飞桥；洞穴在山中隐藏，或者穿山而过，或者渡水而去；山峰高耸入云，雨雾缥缈环绕其上，峰峦中的那些孔洞可透入月光、招纳烟云雾气。不要说世间无神仙，这里的景色就像是瀛壶的仙人洞府一般。

  池山，指的是在园林中的水中叠山，它巧妙地把石和水结合起来，让人尽得山水的妙趣。可以拥有山峰、山峦、山洞、岩穴、山谷、山涧、石壁等，把大自然的山水之美，集合在方寸之间，营造出非同凡响的意境。 苏州的环秀山庄，就是一座以池、山结合叠造假山的典范。山庄里面的池山，很多都是清代叠山大师戈裕良的作品。戈裕良充分领会了中国传统山水画中的意境，在叠山时，既体现出远山之姿，又具有层次分明的山势肌理。通常把主峰高突于前部，把次峰在后面衬托，显示出雄奇峻峭的风格。同时，他也非常注重园中假山和池水的结合。 戈裕良所造的假山，不仅形成峦峰，还以动态的式样向前延伸，直到水池之上。山脚和池水相接，岸脚设计得上实下虚，就像形成了一个天然的水窟，让假山看起来似乎隐藏起了泉水的源头。流动的水和雄健的山石形成对照，非常生动自然。

  把叠山和理水合二为一的一种方法，掇山的同时，一个精巧的水池也筑成了。这种山石池，适合在庭院等小范围的空间里叠造，与水面阔朗的人工湖相比，它更像是小家碧玉。在苏州残粒园内，就有一个小的山石池，面积不大，但也称得上是山石池中的上佳作品。

  峰、峦

  峰倚峦而立，峦以峰为秀；峰是峦的凝聚，峦是峰的延伸。峰石有挺拔秀丽之感，峦有厚重起伏之意。从堪舆学角度来说，山峰高耸傲立，是贵气的象征，而层峦叠翠则是富有的象征。峰峦相间，就寓意着富贵双全。假山要形成一种层峦叠嶂、前后呼应、错落有致的形态。在中国古典园林中，如果采用土山，都会用峦石来结顶，如拙政园中部的东、西两岛假山。

  涧

  谷是两座山中间峭壁所夹的弯曲幽深的地段，山谷中有水就称为山涧。古时著名的园林很多都有谷，如清代扬州的小盘谷、明代

  无锡的愚公谷

  等。而现存的假山之谷，应该算是苏州环秀山庄的山谷了。 山谷虽然也呈现出不同的景观，但若无水，便缺少了生机和情趣，山涧与之相比，就有趣多了。江苏

  无锡的寄畅园

  ，有很多优秀的假山作品，其中用黄石叠砌成的八音涧非常著名。这个山涧中有两脉溪流，在山石间穿行跌落，声音清脆如音乐响起。苏州留园借助园中的水池，也在池北侧的假山中设计了一条水涧，如同山水画中的水口。《绘事发微》中说：“夫水口者，两山相交，乱石重叠，水从窄峡中环绕湾转而泻，是为水口。” 叠砌山涧，一般选用黄石，它能使崖壁立峭，像危崖一样险峻，而山中的清流清澈柔美，正好形成审美上的对比。

  曲水流觞

  用理涧的方式，在上部做成石泉，石泉出口流出的水和飞流直下的瀑布一样美观；也可以荡杯喝酒，尽得天然妙趣。 北京恭王府流杯亭、北京故宫花园中的禊赏亭，都属于曲水建筑。

  第十六章，选石

  陆游曾写：“花如解语还多事，石不能言最可人。扬州的个园中，有一座用纯白宣石叠造的冬山，它通体雪白，就像积雪尚未融化，非常优美独特。

  太湖石

  苏州府所属洞庭山〔1〕，石产水涯，惟消夏湾〔2〕者为最。性坚而润，有嵌空、穿眼、婉转、险怪势。一种色白，一种色青而黑，一种微黑青。其质文理纵横，笼络起隐，于石面遍多坳坎，盖因风浪中冲激而成，谓之“弹子窝”，扣之微有声。采人携锤凿入深水中，度奇巧取凿，贯以巨索，浮大舟，设木架，绞而出之〔3〕。此石以高大为贵，惟宜植立轩堂前，或点乔松奇卉下，装治假山，罗列园林广榭中，颇多伟观也。自古至今，采之已久，今尚鲜矣。

  【注】

  太湖石产自苏州的洞庭山水边，产自西山消夏湾的石头，又是太湖石中最好的一种。太湖石坚硬又润泽，石上自然形成了镶空、穿眼、宛转、险怪等不同的形态。有一种太湖石颜色是白的，一种是青黑色，还有一种是黑色中微微带点青色。太湖石的石质非常好，纹理交错，脉络起伏有致，在石头表面布满了凹凸不平的陷坑，还有一些孔洞，都是因为被风浪冲刷而形成的，人称“弹子窝”，敲击太湖石时，会听到微微的响声。采石工人带上锥子、凿子等工具潜入水中，挑选那些奇巧的石头凿下，系上粗大结实的绳索，然后在大船上放置木架，把石头从水中绞出。太湖石以高大为贵，适合放在轩堂前面，或者放在高大的松木下，在奇花异草的装点下做成假山的形状。假如把很多太湖石摆放在园林的楼榭之间，就能形成非常壮观的景象。从古至今，对太湖石的开采已经持续了很长时间，现在已经不多了。

  太湖石的特点是石质坚硬而润泽，石头上遍布孔眼，形态宛转险怪，呈现出“皱、漏、瘦、透”的美感。

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• 不如归去

  作者：少读红楼 发布时间：2013-11-21 14:42:00

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• 复杂的设定，复杂的故事，复杂的人性

  作者：todd 发布时间：2021-06-10 18:56:32

  《伊芙琳的七次死亡》，看到这样的书名，我想大部分的推理迷们脑海中肯定会第一时间出现另一本名作，就是西泽保彦的代表作之一《死了七次的男人》。确实，这种设置时间循环的推理小说已经是屡见不鲜了，除了西泽保彦的“七死男”之外，张小猫老师创作的国产推理小说《逆时侦查组》系列也是利用该设定的优秀作品。

  本书是作者的处女作，整本书看下来，能够看到作者在其第一本书中就展现了足够大的野心。光是这个故事的设定就比单纯的时间循环要复杂多了，让我尝试一下能不能阐述清楚本书的设定，首先就是最基本的时间循环，故事主人公将重复地经历同一天，在这天伊芙琳最终会死亡，主人公要想逃出时间循环就得解开伊芙琳的死亡之谜。其次就是和其他时间循环小说不一样的地方，主人公每天都会在不同的身体里醒来，也就是书中所谓的“宿主”，总共要经历八位宿主，每位宿主拥有前几位宿主的记忆，这也是主人公比书中其他人物多出来的优势，经历完八位宿主未找到真相，就得从头再来一遍。最后就是在每位宿主体内得呆够24小时，中间睡着或者昏迷会回到之前没用完24小时的宿主体内。

  讲了这么多，其实还没有把全书的设定讲全，可以说整本书都是在一边推进故事，一边补充设定，再加上欧美故事惯有的复杂人名，真的是相当复杂的设定，复杂的故事，还是非常考验脑细胞的。

  

  欧美惯常的让人头疼的人物表

  不过读书过程中，脑细胞主要是用在理顺剧情上了，其实逻辑推理桥段并不多，这部分倒不太费神，最后基本上都是通过几个关键人物的自白还原出事件的真相的。

  这本书除了复杂的设定、刺激的打斗场面等，我觉得几个主角心态的发展变化可能是更值得思考的，在看不进尽头令人绝望的循环炼狱之中，有的人丧失了本性，为了逃出牢笼不顾一切，有的人却一直坚持本心，勇往直前，还有人甚至能够由恶转善，完成自我救赎。

  当然，本书还是存在很多不足之处的，比如故事整体还是略显冗长，情节还是有点混乱，结尾也有点冲击力不够，设定的利用不够充分，时间的循环似乎沦为了单纯角色视角的切换。不过鉴于这是作者的处女作，特别是处理各个循环之间的衔接问题还是颇考验功力的，值得给作者更高的评价。

  另外，磨铁家的书装帧一直非常棒，依然很有质感。

  

  外封

  

  内封

  

  外封里面，地形图

  

  书中的建筑物结构图

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• 下册的一些摘抄和一点点想法

  作者：登登登登登登登 发布时间：2019-01-05 13:54:53

  2019年 阅读2之 （英）保罗·约翰逊 《摩登时代（下）》从巴巴罗萨行动开始到东欧共产主义政权的丧失、冷战的结束和人类生物的发展为结束，对于各个地方的历史又重新过了一遍，既有欧洲法德之间的和解和合作，欧共体的产生发展，又有非洲地区日益频繁的军事政变，使得这个大陆的各个国家在取得独立之后，不断的政权更迭导致了越发的贫困，也有对美国战后两场战争不明确自己的利益在那里的思考，特别是越南战争，美国在多次拥有抽出战争的契机，但是由于一而再再而三的错误，导致了灯塔国在60年代到70年代的实力处于守势。总之，这是一部可以让你用另外一种视角来看待这一段70年的历史的书，即使作者有着强烈的个人偏见，但对于处于某种固化见解的历史见识的人，这本书是可以改变这些固化认识的。

  希特勒入侵苏联的决定是他事业生涯中最致命的决定。这一决定毁了他的政权，也毁了他自己。它也是现代史上最重要的决定之一，因为它把苏联的极权主义带入了欧洲的核心地带。但它有一场有可能成功的赌博。P549

  就这样，通过历史上最大的讽刺之一（把新加坡的飞机援助苏联），丘吉尔，英国最后一个重要的帝国主义者，可能为了保全一个极权主义的帝国，而牺牲了一个自由主义的帝国。P563

  松冈洋右－正是他，给了“南方战略”以某种政治的和经济的理由，并发明了“大东亚共荣圈”这个名词他集中体现了日本的精神分裂症，新、旧之间和东、西之间的水火不容，结合天主教和神道教，掺杂了商业技巧和绝对的野蛮主义。P567

  广岛和长崎那些死去的人与其说是英美技术的牺牲品，不如说是一个已经瘫痪的政治体制的牺牲品，是一种邪恶的意识形态成为可能，它不仅放逐了绝对的道德价值，而且放逐了理性本身。P620

  道德腐化的整体原则应验了魔鬼的格雷欣法则：恶赶走了善。P622

  1949年2－3月，国务院和国防部的一群官员起草了一份文件，被称作“国家安全委员会第68号文件（NSC-68）”制定了接下来30年里美国外交和国防政策的主要方针路线。它神化了这样的一个命题：美国作为最大的自由强国，有道德的、政治的和意识形态的义务，保护全世界的自由制度，而且必须给自己装备相应的军事手段，来履行这些义务。P643

  朝鲜战争是一场典型的20世纪的悲剧。它是出于意识形态的理由发动，丝毫没有道德的理由，也没有民众支持的任何证据。它杀死了3.4万美国人、100万朝鲜人和25万中国人。它什么目的也没实现。它所有的结果都是意料之外。它的进程是一连串的错误。654

  人们常说，苏伊士运河危机给了英国作为世界强国的地位以最后一击。这不是真的。强国地位早在1947年就丢掉了。苏伊士运河危机只不过让全世界清楚明白看到这一点。根本原因是意志的失败，而不是力量的失败，苏伊士惨败只是反映了这一失败，艾登是它可怜的牺牲品。P714

  然而，阿根廷沦为毒害拉丁美洲的两大祸害－军国主义和政治－的受害者。在19世纪，军事政变成了改变政府的标准手段。这一灾难性的做法在实现了普遍的投票权之后继续存在。例如，1920－1966年，18个拉丁美洲发了80次成功的军事政变，厄瓜多尔和玻利维亚9次，名列榜首，巴拉圭和阿根廷紧随其后，各7次。阿根廷最关键性的一次政变发了在1943年，胡安·庇隆上台。P883

  歇斯底里的“水门事件”最直接、就人命而言也是最严重的影响，是自由制度在整个印度支那的彻底毁灭。P935

  他（纳赛尔）是一个天才的宣传家，一个作为军事和政治领袖彻底失败的人物。没有一个人能够取代他成为阿拉伯人希望的焦点，尽管他们可能迷惘。P952

  到1900年，政治已经取代宗教，成为狂热行为的主要形式。在这个新阶层的典型人物－比如列宁、希特勒和毛泽东－看来、政治（他们所说的政治，指的是为了崇高目标而搞社会工程）是道德活动的一种合法形式，是改造人类唯一有把握的事情。

  如今某种程度上在所有地方都成了正统观点：在西方被冲淡了，而在共产主义国家和很多第三世界国家则表现为致命的形式。这些狂热分子大步向前，横跨了几十年和两个半球－江湖骗子、魅力人物、崇高之士、世俗信徒、集体杀手全都被他们的这样一个信仰统一起来－政治是治疗人类疾病的灵丹妙药。这样的人包括：孙中山和阿塔蒂尔克、斯大林和墨索里尼、赫鲁晓夫、胡志明、波尔布特、卡斯特罗、尼赫鲁、吴努和苏加诺、庇隆和阿连德、恩克鲁玛和尼雷尔、纳赛尔、巴列维国王、卡扎菲和萨达姆·侯赛因，昂纳克和齐奥塞斯库。P1111

  一些根本性的邪恶是不是正处在被彻底根除的过程中，而正是这些邪恶－道德相对主义的兴起，个人责任的衰落，对犹太－基督教的批判，尤其是这样一个傲慢自大的信念：这个世界的男男女女可以仅凭他们自己的聪明才智破解宇宙的一切奥秘－使得20世纪灾难性的失败和悲剧成为可能。P1112

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