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• 书写阅读

  作者：Levis 发布时间：2008-11-20 19:17:26

  书写阅读(代《S/Z》书评)

                                          [法]罗兰•巴特 著

                                               王立秋 试译

  [译案]这是一篇巴特在介绍S/Z时写下的文字，代为书评，由于时间关系译的不是很精致。本文与《文本的愉悦》中一段很相像，有兴趣的朋友可以去查对。

      阅读一本书时，你有没有过这样的经历：不是由于不感兴趣，而是相反，出于思想的涌现、激情的勃发、浮想的联翩而在阅读中频频停顿呢？一句话，你有没有过这样的经历，在抬头冥想中阅读？

      我正在书写的，正是这种阅读：它在不带敬意地切割、竭尽文本的同时，又回到文本并从中汲取养料。为了书写这种阅读，为了使我的阅读能在一部小说阅读（此即《S/Z》读者的那种阅读）的客体中穿行，毫无疑问，我必须着手系统化这些“举头冥想”的时刻。换言之，即质问我的阅读本身，也就是试图抓住一切阅读的形式（形式：属于科学的唯一场所），或再一次：召唤一种阅读的理论。

      因此，我选取了一个短小的文本（为此项工作的细致起见，这是必须的），巴尔扎克的《萨拉辛》，一部不太为人所知的小说（可是巴尔扎克不正是把自己准确地界定为不可穷尽的么，既然除注解工作者外，从来没有人通读过他的著作？），而且，这部小说，在我阅读时总是让我频频停顿。对作品而言，通常的功能性批评（这不是指责）必须应该采取微观的视角（耐心地阐明作品中哲学的、自传体的、心理学的细节），必须采取宏观的视角（探索作者生活的历史大背景）。我将不采用这两种视角中的任何一种：我既不谈论巴尔扎克也不谈论他的时代，我既不对他作品中的人物进行心理学分析，不对文本进行主题学分析，也不对其细枝末节进行社会学分析。我首先参考的是摄影机的壮举，分解骏马奔跑动作的能力，我尝试低速拍摄对《萨拉辛》的阅读：结果，我相信，既不完全是一种分析（我并没有试图占有此奇特文本的秘密），也不完全是一个影像（我并没有设想把自己投射到我的阅读中去；或者，即便如此，这种投射也将远离“我自己”内部的某个无意识空间）。那么，《S/Z》是什么？它只是一个文本，我们阅读时在脑子里书写的那个文本。

      那种文本，我们应该只用一个单词来为之命名：阅读-文本(texte-lecture)；这种文本，因几个世纪以来我们过分关注作者而完全忽略读者，因大部分批评理论都力图解释作者为什么、出于什么冲动、受什么约束、带有什么局限性写下文本，而不那么为人所知。这种对文本的局部空间（人物或故事）的过度偏见，这种对文本消逝分散的空间（阅读）之查禁引出了一种极为特殊的结构 （尽管在今天看来已经老旧）：作者被认为是其作品永恒的所有者，而我们，其他人，或者说读者，则仅仅被视作作品的使用者 ；无疑，这种结构在权威主题上得到发挥：作者，我们认为，对读者享有权利，他把作品的某种意义强加给后者，而这种意义，天然就是好的、真实的：正是在那里，有一种意义权利的（也有错误的，“反-意义”的）道德批判：人们力图确定这就是作者想要说的，而毫不关心读者听到的是什么。

      虽然某些作者也提醒我们，我们在以自己的方式阅读其文本上是自由的，并表示对我们的选择漠不关心（瓦莱里），可是，在阅读逻辑与创作法则的不同上，我们仍然感到不安。这种想法源自修辞学，总被认为与某种演绎模型相关，也就是说，理性：重要的是，如在三段论中，强加给读者某种意义或某种结局：创作在引导；相反，阅读（在阅读这个文本的同时我们也在写作它）则相反，分散、撒播；或者，至少面对一个故事（如雕塑家萨拉辛的故事）时，我们清楚地看到，主导故事行进（“悬念”）的某种强制与文本炸裂的力、偏离主题的能量在我们身上不停对抗：理性逻辑（使此故事可读之物）中，掺杂着某种符号逻辑。后一种逻辑不是演绎的，而是联想的：它把其他思想、其他影像、其他意指与物质文本（与每一个句子）结合起来。“文本，仅仅是文本”，我们说。可是单独的文本并不存在：在我读的这部小说、这个传奇、这首诗里，直接存在着意义的增补；无论字典还是语法，都无法详述这种增补。因此，在书写我对巴尔扎克《萨拉辛》之阅读的同时，我意图在其中追踪的，正是这种意义的增补。

      我要重建的并非读者（无论是你还是我），而是阅读。我想说一切阅读都来自跨-个体(trans-individuelles)的形式：由文本中的某个字词引起的联想（可这个词在哪呢？），无论我们如何发挥，都绝不会是混乱无序的：它们总是被用（选取并嵌入）到某些代码、语言、老套的清单中去。我们所能设想的最主观的阅读，从来只是出自特定规则的游戏。这些规则来自哪里？当然不是作者，他只以自己的方式运用（这种方式可能是绝妙的，比如说巴尔扎克）这些规则；从作者方面来看相当明显的是，这些规则来自持续了近千年的叙事逻辑，来自我们在自己出生之前早已构建出的符号形式，一句话，来自这一无限的文化空间，在其中我们的角色（作者的，读者的）不过是匆匆过客。因此，打开文本，确立文本阅读系统，这并不仅仅是要求或表明我们能够自由地阐释文本；这首先，且显然更加激进地，是让我们认识到在阅读之中并不存在客观或主观的真理，而只有一种游戏(ludique)的真理；我想再次指出，这里的游戏不能被理解为消遣，而更应该是一项工作——然而在其中所有的痛苦都消失了：阅读，就是使我们的身体（我们从精神分析学那里知道这具身体远在我们的记忆和意识之外）劳作，以回应文本符号的召唤，以回应一切语言符号的召唤，这些语言，穿越身体并在深处形成波光粼粼的句子。

      关于这样的可读叙事（我们阅读而不称其“不可读”：可谁又理解巴尔扎克？），我已经想得够多了，这种叙事以一种绘画惯用（或过去常用）的，塑造清晰得细腻、精美的小塑像的形式出现，为的是学着“咀嚼”人类身体的不同姿态：阅读时，我们也把某种姿态加紧文本，为的是使其富有生命；可是这种姿态，只是我们的创造，它之所以可能，只是因为在文本各元素间存在一种规则关系，简言之即某种比例：而我则试图分析这种比例，试图描写那种同时赋予古典文本以规约和自由的拓扑学设计。

                                            《费加罗文学杂志》

                                            1970

  [译注] 本文译自瑟依出版社2002年版《罗兰•巴特全集》第三卷（Roland Barthes, Œvres complètes, Tome III, Éditions du Seuil, 2002）第602-604页。

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• 宏大叙事遮蔽下的喃喃自语

  作者：窗台上的薄荷草 发布时间：2010-03-25 14:07:09

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• 拿什么整死你，我的弗洛伊德。

  作者：徐达多 发布时间：2010-01-07 22:45:38

  还未毕业，我的内心已是保守折磨。我知道这些了悟并不代表我的内心将会变的强大，但是坚若磐石的内心将永远是一个努力的方向。我珍惜这些磨难，因为他们也是我身体的一部分，就像一笔财富。10年艰苦卓绝的自我斗争史似乎行将结束，但我知道，真正的磨难，才刚刚开始。

  -----希望我的这些不是故事的故事能给那些深陷恐惧的朋友们一点启发-----

  1.精神分析也是一种逃避的方式

  一个主动研究而不是随手翻阅精神分析的人，一定是意识到了自己内心突出的矛盾。我的内心矛盾已经开始向外在显露。本以为是疑病症在作怪，当内心越发彷徨，无来由的就头痛、心悸、重度失眠，才意识到是真的遇到了问题。后来发现，其实疑病症也是神经症的一种，而我现在面临的问题是，这只是最表象的问题，就是我不停的回忆几小时或者几天前做过的事，不停的要把脑子里的每一个想法记住。事实上我自己意识到这并无意义，还是身不由己去回忆。这种痛苦，没有亲身体会的人很难理解。我要费好大的劲才能让精神集中几个小时专注于一件事。后来发现，这是强迫症的典型症状。

  我曾试图用精神分析的方式解剖自己，罗列出所有的创伤，当面对那么赤裸裸的、逃避了多年的自己时，我震惊了。我以为找到了那些恐惧、彷徨的根源，但结果我并没有得到解脱的感觉。这才意识到自己是无法给自己做精神分析的，因为中间缺少一个移情的主体好先把症候转移，获得暂时的安全感然后接着慢慢开导。

  同时我还意识到，自己给自己做精神分析的最后结果可能是不准确的，因为内心本来就矛盾着的人要做正确的判断必定会阻力重重。这就意味着我必须通过别人的眼睛来认识自己，别人注意到的自己一定是事实。但这些事实又是最难以获得的。这样我就无法对自己有一个准确的判断。

  之后我又发觉自己是永远无法被认清的，越刻意去了解自己，结果越迷失。因为你会得到远比你预期更多的答案。我们试着去了解的只会是昨天的自己，昨天的一切停留在脑中，形成了现在的观念左右你的生活。这是弗氏所说的潜意识的巨大力量。他只是说要将潜意识导入意识，然后症候就会消失，可是我发现这个潜意识是根深蒂固的，他根本无法被挪动，他自己也曾说有很多病例最后还是复发了。我就在想这是为什么。最后我发现，我们真实的自己其实根本还未形成，他还在不断的丰满，只有将自己投入未来，你才会有本质存在。而且将潜意识导入意识层面，根本就是一个逃避真实自己的方式，更何况，可能潜意识根本就无法被挪动，或者自以为挪动了，其实只是挪动了他的一根头发罢了。

  2.别为改变自己而去认识自己

  但是精神分析提出的问题是很有价值的，因为我们大多数人似乎都活在了昨天的记忆、经验和观念中，弗氏就是想帮人们摆脱昨日的束缚，但是他的方法的可靠性可能还有待验证。我认为一个人要想完全忘记过去的创伤一无所知的生活，难度很大，但也不是不可能，只是唯一能帮你做到这一点的，只有自己。而方法看似很简单，就是正视内心所有真实的恐惧，因为几乎所有的神经症或者心理问题都是源自内心的恐惧。只有当你敢于面对它时，敢于和它对视时，你才有可能坦然。但是由于我们所处的环境对个人的压抑，真正发自内心的沟通和相互之间的理解变得困难，所以你只能独自面对。而且我们的社会已经给我们创造了太多可供逃避的方式，感到压抑和恐惧时我们可以去唱K、泡吧、足浴、或者去看场电影，然后内心的恐惧就被暂时排挤到次要的地位，但是当外在遇到新的不幸时，它又再次爆发。所以要做到这一点，很难很难，而且毫无捷径可走。但是这不能成为惧怕自己内心的理由。因为只有在面对它时你才能不知不觉的忘记它，而逃避只会加速恐惧，加深记忆的强度，增加其在潜意识中的深度。你认为已经忘记了它，其实它还深藏在内心虎视眈眈的盯着你。

  大三下半学期我曾有过充实而小有成就的生活，而今看来，也只是一种暂时的忘却罢了，我以为生活和精神能就此起色，内心也在渐渐强大，结果现在再次陷入困境。那时的我自以为直面了内心的恐惧，正视了真实的自己，但其实这些依旧只是停留在了语言、文字或者观念中，我只是在用意志对已经认清自己的“真理”表示赞同，其实内心根本没有承认这一点，甚至所谓的直面恐惧、正视自己可能从未开始过，可能我对自己恐惧的根源依旧一无所知。那些所谓充实而小有成就的生活，只是另一种逃避的方式罢了。如果你对自己高呼，我已经认识了自己，那么只能证明你仍然对自己一无所知，认识自己绝对不能有任何刻意的成分。如果你只是借着“忙”而没有时间去面对过去，这或许是一个好的选择，但是，你的内心得做好被恐惧再次袭击的准备。

  只有当你不再刻意的去认识自己，不为改变自己而去认识自己的时候，改变才会真的发生。这样的认识是对昨日的正视而非对昨日的执着，只有正视昨日，才能忘记昨日，接着才会有真正意义上持久的、快乐的、充实的生活，而这绝不是一种逃避的充实。

  2010.02.05

  附注:经过一段时间的亲身实践，也去了解了那些之前深陷难以忘怀的痛苦的人，发现无人能过一种非逃避的充实生活，但情绪却都在渐渐好转。这才明白，要想不痛苦，唯有带着痛苦生活。痛苦时尽管心情不好，但也要忍受着，顺其自然的去做更值得你去做的事。只有在反反复复的痛苦中，痛苦才能被渐渐淡忘。如果不理解这一点，那些痛苦就越难释怀。

  我的相关评论：

  要想不痛苦，唯有带着痛苦生活。

  http://www.douban.com/review/2977929/

  不要用《不要用爱控制我》来控制你自己

  http://www.douban.com/review/2961630/

  自卑攻略

  http://www.douban.com/review/2999005/

  希望这些能帮到那些深陷反复无常的痛苦中的朋友。

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• 3招缓解焦虑

  作者：拾伍的阅读生活 发布时间：2023-09-12 10:11:23

  在撒哈拉大沙漠中，有一种土灰色的沙鼠。每逢旱季到来之时，沙鼠都要囤积很多的草，以免到时候粮食不足。

  但是当草已经很充足帮助它们度过困难的季节，它们仍然会拼命地囤积草根。

  有研究表明，沙鼠经历过旱季后，那些拼命囤积草根的焦虑已经刻在它们的基因里面。

  对于人类来说，又何尝不是这样呢？焦虑无处不在，不是在担心明天的报告怎么办，就是在担忧未来失业怎么办。

  焦虑已经成为人们生活的常态了，让人们不得不面对它们。每次直面焦虑，都想把它像敲击键盘一样，一键删掉。

  但是焦虑似乎无法删除，只能面对。那我们该如何正确地应对焦虑呢？我在这本书中找到了答案。

  《焦虑的力量》是美国的心理学和神经学的研究专家特蕾西·丹尼斯·蒂瓦里，根据多年的研究经验，她告诉我们焦虑其实是刻在我们基因里面的，为了生存进化而来的情绪。

  

  我们无法消除焦虑，只能学着和焦虑友好相处。

  01 焦虑是为了生存而进化的

  焦虑也是一种情绪。在我们祖先的时代，周围到处存在着危险，我们只有提高对事物的警惕，才能让自己生存下来。

  所以，焦虑就这样子刻在了我们的基因里面。

  如果没有焦虑，我们就不会在旱季来临的时候提前存储粮食，避免后面出现食物上的危机。

  所以说，焦虑的本质是一种对未来的期待，希望我们可以提前准备以面对不必要的麻烦。

  

  02 焦虑不是完全消极的

  也许你有过这样的经历，要上台演讲，你很紧张，于是在台下每天都在对着镜子练习表情，背稿。

  等到上台的那天，稍微有些焦虑，不过你相信自己准备地很充分，你做了一场很不错的演讲，收获了很多人的点赞。

  每个人都有过焦虑的状态。不知道你有没有发现，焦虑有的时候是会促进我们成长的，让我们去做更多的事情，达成最后的结果。

  所以说，焦虑也是有积极的一面。

  有用的焦虑激发我们的行动，促使我们达成目标。

  无用的焦虑就是莫名其妙的情绪，比如你有了稳定的工作，但是你常常担心明天失业，这种没有具体担心的内容带来的焦虑，就是无用的焦虑。

  无用的焦虑只会让我们困在情绪里面，无法自拔。我学不会怎么办，我怎么这么差劲，这些情绪都是无用的焦虑。

  

  03 3招帮助我们解决焦虑

  “谁学会以正确的方式焦虑，谁就习得了生存之道。”

  焦虑是刻在基因里面程序，我们无法消除它们，但我们有3个好办法和它们相处，甚至把他们变成我们成长的助推器。

  第一，学会倾听焦虑

  焦虑的出现是为了提醒我们生活中有些事情需要做些改变啦。

  比如你5天后有一场工作总结要做，那么你现在开始焦虑，就意味着我们要开始为那场工作总结做好一些资料准备，帮助我们做出一份高质量的总结。

  焦虑就像是烟雾警报器，帮助我们识别潜在的问题。

  第二，有用的焦虑，立刻采取行动

  当我们遇到有用的焦虑，比如具体化的焦虑，到了截止时间要做报告的焦虑，为了穿想要的衣服的身材焦虑，为了想要出去旅游的金钱焦虑，这些都是具体化的焦虑，告诉我们要开启行动的大门啦。

  在《焦虑的力量》中，作者也分享了有用的焦虑帮助她找到了写作和科学研究的大门，才能促使她做研究，写这本书。

  第三，无用的焦虑，放在一边

  生活中不是所有的焦虑都是有用的，总有些莫名的情绪。

  比如今天出门，担心万一没工作了，担心孩子走丢了，担心家人突然生病，自己没有存款怎么办，这些都是没有具体指向的担忧，除了会增加我们的烦恼情绪之外，没有好处。

  面对无用的焦虑，不用想太多，放在一边，专注自己手上正在做的事情，就好了。

  

  04 写在最后

  人不是被事物本身困扰，而是被他们关于事物的意见困扰。

  人也不是被焦虑打倒的，而是被如何看待焦虑的想法打倒。焦虑不可怕，我们可以和《焦虑的力量》一起，调整对焦虑的想法，运用焦虑三步法，把焦虑变成我们成长的助力。

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• 解决孩子所有烦恼的魔法菜子老师

  作者：麒麟 发布时间：2023-08-12 16:36:21

  

  

  一套4本的日本儿童文学故事，还附赠了明信片，以及2本“魔法老师菜子·创意写作金/银手册”。

  书籍非常经典，以及畅销了10年，现在引进国内的新版制作非常精良。

  我觉得非常适合上小学之后的孩子阅读。

  它既是儿童文学、又是绘本，图文并茂，大量的漫画风格的插图穿插在正文故事当中，读起来非常有意思。

  根据上学的进度，4本书分别是第一学期、第二学期、毕业季和假期，正好对应了孩子上学的的一个年级的过程。也对应了一年四季。

  

  

  每一本书都由独立的几个章节组成，每一个章节的小主人公不一样，故事也千奇百怪各有不同。

  故事的风格属于那种奇幻色彩脑洞大开的校园故事。主人公是带着大大的眼镜，身穿白大褂的神奇老师菜子，“只有幸运的小孩才能遇到她”没有人知道她的真实身份，但总是在孩子们遇到困难或者非常困惑的时候突然出现。用无厘头的神奇魔法带孩子经历一段奇妙大冒险。当回归正常的时候，往往孩子们会发现，刚刚经历的那一切都来自于自己的想象。并且自己在刚刚的冒险中收获了成长。

  

  

  

  这种寓教于乐的引导方式非常适合孩子的教育。

  比如丢三落四的小孩子在菜子老师的陪同下通过机智的答题战胜了教学楼中的拖把爷爷，取回了练习册。

  比如小动物饲养员小朋友不喜欢自己被安排照顾小兔子的工作，菜子老师通过像“爱丽丝梦游仙境”的兔子洞大冒险，让小朋友感悟到了责任的重要。并体会到了照顾动物工作的乐趣。

  比如不爱游泳课的小朋友，在菜子老师魔法下，飞上了云朵，下雨的雨滴变成了一只只小雨蛙，有趣的过程让小朋友爱上了游泳运动。

  。。。

  

  

  

  

  看似搞笑又神奇的小故事，实际背后都蕴含了教育意义，让孩子养成良好的生活和学习习惯，有责任心，有爱心，有求知欲。。。魔法老师菜子就像一个万能天使，随时引导孩子，解决孩子的难题。

  每一篇故事都不长，短评独立的小故事，孩子阅读几分钟就可以读完一篇，这样的篇幅可以很好地抓住小朋友读者的注意力，故事的想象力非常强烈，跌宕起伏的剧情，天马行空的情节，特别有趣，很佩服作者是如何想出这么奇妙的故事，随书附送的2本“创意写作金/银手册”就是教小朋友如何启发自己想象力的。想象力丰富对于自己以后的语文写作能力提升有好处。孩子可以根据手册的引导，写出自己的充满想象力的故事，一边看故事一边激发创作能力，写作能力。

  整体来说这套故事书真的很棒

  

  

  

  

  

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