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• 这本书值得收藏

  作者：小戴 发布时间：2011-07-20 09:38:18

  这本书刚出来，我就很快读了。说评价一本书，谈不上，但是对这本书还是有一些自己的判断。综合而言，是本难得的好书。

  首先，这本书给人触感不错。开本并不是很大，但相对而言较厚。像一本字典。书的整体装帧设计还是遵照日本版本。日本人在图书的版权方面要求比较严格，即便是封面设计和内文也有很多要求。

  书是铜版纸印刷，字体行距什么的都不错。而且很充实。也不是字大行稀。读起来比较舒服。插一句，其实很多读者看一本书，觉得字大行稀就是出版社骗人，其实要分什么书。阅读也需要有节奏感。

  这本书图片着实丰富，这一点陪着内文来读，确实能有效帮助读者理解一个新的领域（比如我，第一次接触描写建筑设计的书）。安藤忠雄，对绝大部分人而言，都并不熟悉。而对于其从事的领域，那应该是更多人不了解。所以，这样一本自传，既是作者写给自己的，也是作者写给别人看的，自然要写的浅显通俗一些，同时不失专业水准。

  我想，安藤忠雄一定是读过很多书的人，他确实比较擅长去阐释专业上高深的理论。我总是觉得，他写的东西就是在讲故事。没什么大道理，但却让人读后能引发思考。跑题了。

  安藤忠雄开篇很短的介绍自己的少年。什么“拳击手成建筑师”的噱头在文中一笔带过。

  他是以他的代表作品来决定时间记叙的过程。在他讲述自己专业作品的时候，同时解释自己的设计理念。他作品中，尤其住宅中，人和自然地和平共生，给我留下比较深的印象。人们在生活中，越来越图方便，便捷。但同时，他们因为获得了方便和舒适，却失去了更多东西。这让我想起另一些书，比如《浅薄》《哈姆雷特的黑莓》，人们通过互联网获得了更多与人沟通机会，但同时，人们过于热衷于关心外部事物，而忽略了自己的修养深度和家庭生活。而如这本书，人们住进了高档住宅中，却失去了以往玩乐的空间，失去了面对面的沟通，也失去了贴近自然地机会。阳光、绿树、雨沐、邻居，现在仿佛都成了奢侈品。而人们拼死为了交通方便、工作顺利这样的目的选择住宅，实则失去了人生一大部分东西。

  这是我读这本书最突出的感觉。也对人文建筑有了更进一步理解。当然，作者也在书中谈到了在实现他的理念的时候，什么应该坚持，应该做什么。

  这本书很容易读进去。我觉得不错。虽然价格小贵，但独家授权的精装本，内页也做得精致，忍痛一下买下收藏还是不错的。若有他签名版本就是更好了。

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• 伊比库斯的鹤：一则人性黑色寓言

  作者：后浪漫 发布时间：2017-01-13 16:22:00

  《伊比库斯的预言》讲的是人性，

  复杂的、隐蔽的人性。

  探寻人性需要勇气，如果你愿意一试，

  不妨跟随作者帕斯卡尔·拉巴泰

  投入一次拷问人性的冒险。

  

  小会计涅夫佐罗夫在探望母亲的途中偶然得到了

  一个吉普赛女人

  的预言：“当世界于火和血中崩塌，当战争重返家园，当兄弟互相残杀，你将经历一些非凡的冒险，而且你将变得富有！”

  

  从那一刻起，他开始了期待。四年后，随着1917年俄国革命的爆发，涅夫佐罗夫的历险也开始了——小偷、杀人犯、赌场合伙人、庄园主、走私贩、反间谍组织成员、刺客、-皮条客……他一夜暴富，摇身一变成了伯爵，但随着金钱的积累，良知和尊严也在经受重大的考验。

  

  《伊比库斯的预言》是法国当代漫画大师帕斯卡尔·拉巴泰根据苏联著名现实主义作家

  阿列克谢·尼古拉耶维奇·托尔斯泰

  的名作《涅夫佐罗夫或伊比库斯的奇遇》改编而成的漫画。

  

  书名本身蕴藏了一个有趣的文字游戏：它出自

  西方谚语

  “伊比库斯的鹤”。

  伊比库斯是一位古希腊诗人，他被强盗杀害时，天上飞过了一群鹤。人们为他举行纪念仪式，群鹤又在空中盘旋，混在人群中的凶手惊呼：“看哪，这是伊比库斯的鹤！”其罪行因此暴露。

  这个谚语寓意恶有恶报、天理昭昭，却和故事讲述的完全不是一回事。几经查询，我恍然大悟：“鹤”在英语里是crane，

  旧俄时代

  ，上流社会酷爱说法语，而crane形似法语里的“crâne”——颅骨、骷髅头，于是 “伊比库斯的鹤”就变成了“伊比库斯的骷髅头”，按此推理，伊比库斯就该是一具骷髅！没错，这本漫画，或者说它的原作小说，正是把伊比库斯作为骷髅的代名词。骷髅做出的预言？有趣，只一个书名就已经把我的胃口大大吊了起来。

  

  

  《伊比库斯的预言》洋洋洒洒五百余页，一言以蔽之，讲述的是平凡的小人物在战乱中，用人性和尊严交换生存的故事。它沉重、黑暗、真实得可怕。它的文字和画面带着一种魔性，让人真切地感受战争、命运、人性、生存这些重大的议题，如何在故事中发酵。

  阿•托尔斯泰最有名的小说是《苦难的历程》，其作品译介到国内的不算多，但这丝毫不妨碍他的文学地位。在19世纪末到20世纪上半叶的动荡岁月里，他的分量足以与高尔基、马雅可夫斯基、布尔加科夫等杰出作家比肩。

  《涅夫佐罗夫或伊比库斯的奇遇》正是他对俄国那个政权更迭、翻天覆地的时代——二月革命、十月革命、内战及外国武装干涉时期——的亲身所感、亲眼所见的高度提炼，

  想必也与他自己一度流亡国外的经历有关

  ，所以它不可能不真实，不可能不深刻。可惜原作小说目前市面上没有引进版，详细内容我们无从得知。所以，还是来说漫画吧。

  

  

  《伊比库斯的预言》不同于我们耳熟能详的那些讲述战争时期人物命运的俄国名著，比如《战争与和平》《钢铁是怎样炼成的》《静静的顿河》。

  它没写贵族子弟、革命青年、乡村儿女，

  也没讲爱情、友情、亲情。它着眼于

  社会下层卑微的小人物，

  他们信仰不够坚定、意志不够坚强，他们没有资本把尊严和道德看得比生命还重要。对他们而言，见风使舵、

  随波逐流

  才能逢凶化吉、绝处逢生，胸怀大义、扶助弱小活不过一秒。他们是大时代的蝼蚁、战火中的炮灰，想要活，就得用人能称之为人的最珍贵的东西去交换。极端的境遇逼出触目惊心的人性。当肉体、精神，一切全被剥夺，只剩人性赤裸裸地晾在荒野，这怎能不叫人害怕，不让人唏嘘。

  

  

  

  

  

  但我必须要说，这部作品只是展现，没有评判，它绝不是想让人看过后对人性大呼失望。故事中没有一个大奸大恶之人，甚至

  每个人都有可爱之处。

  作者愿意让我们看到人性之恶的同时，也看到人活下去的决心和对命运不屈不挠的抗争。此外，作者把故事放到一个预言的前提下，也给现实主义的内核披上了一层浪漫主义的薄纱，加强了故事性的同时，也让主人公多舛的命运更容易被读者接受。

  

  作为一部漫画版的文学名著，《伊比库斯的预言》还具备了以下特点。

  它没有对十月革命和俄国内战做出评判。

  我们知道故事发生在1917—1922年间，俄国战火不断、死伤无数，全国范围持续饥荒。

  但是书中没有直接评说各方势力中，谁是正义的，谁是反动的。

  这正是作者的聪明之处，他想传达的是，不管战争的性质如何，它给普通民众带来的灾难都是深重的，人们身心受到的摧残是完全无法用战争的胜负来弥补的。

  这部漫画保留了浓郁的文学味儿，让人能感受到它名著的出身。

  漫画篇幅很长，字数却相对较少，全书无旁白，也没有长篇大论的对白，这一点与很大一部分同类型的欧洲漫画有所不同。拉巴泰把他要表达的东西更多地融入图画，让读者在画面中捕捉更多的内容，感受更多的情感。这一点做得非常成功。他的图画表现力惊人：表现主义风格、无描线的黑白水墨画、扭曲的人物、光影重重的景物，把人瞬间带回那个动荡的时代。初看之下，我会觉得这种画面显得压抑、缺少美感，但越看越觉得作者聪明至极，因为只有这种画风才能和故事内容相得益彰，二者堪称绝配。

  

  

  

  故事性强是这部漫画得以在欧洲漫画界占据一席之地的另一个原因。主人公的遭遇曲折离奇，他几次爬到高峰又跌倒谷底，上一刻春风得意，下一刻凄苦落魄，尝尽荣华富贵，也饱受威逼折磨，其实他能选择的，真的不多。他身边的其他人物也各有境遇，共同组成了战乱时期各个阶层的众生相。我想大多数人都会像拉巴泰

  偶然翻开阿·托尔斯泰的原著时

  一样，一口气把他的漫画从头看到尾。

  

  

  最后，让我们再看看开头的问题，伊比库斯是谁？骷髅的预言又是什么？读第一遍，我觉得伊比库斯是骷髅，他预言了战争、奇遇和财富。读第二遍，我觉得伊比库斯是死神，他预言了命运。读到第三遍，我觉得伊比库斯就是人性之恶，是栖息在涅夫佐罗夫身上的魔鬼，暗中观赏一场场欲望和良知的较量，生存与命运的角力，然后它嘲笑、它壮大、它不死……

  

  拷问人性的冒险永不终结，

  或许有一日，伊

  比库斯的预言

  也会降临在你我身上。

  

  

  本篇文章首发于北青报

  ————————————

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• 祛除谣言

  作者：Jeanne d'Hsiu 发布时间：2023-07-27 18:52:10

  本书从7个角度对西班牙征服美洲史进行祛魅，扭转了传统史学对此的误解，一些谣传与误解在我们教科书还有互联网还是特别盛行。

  接下来总结一下

  误解一:美洲殖民者的领袖比如哥伦布、科尔蒂斯、皮萨罗等人卓越超群，如若没有他们的领导，西班牙不可能开辟新大陆。

  正解：西班牙对于美洲的军事征服，其实并无创新可言，很大程度沿袭自欧洲的军事经验。

  误解二：美洲殖民者由正规军组成，否则怎么能够击败征服如此庞大的美洲人群

  正解：美洲殖民者并非由正规军组成，西班牙王室并没有给殖民者大力支持

  误解三：白人殖民者面临人数庞大的美洲原住民，依靠先进的军事技术，以寡敌众，打败美洲原住民

  正解：征服美洲的殖民者军队中，有大量美洲原住民和少部分黑人的存在。美洲原住民或者“印第安人”是我们对美洲人的统称，这个概念，就像“亚洲人”一样，属于地理概念而不是民族概念，在原住民之间并没有统一的民族认同（都是亚洲人，中国人估计不会对印度人有什么认同感）。这一时期，美洲文明的墨西哥（阿兹特克）帝国也处于扩张时期，美洲文明其他部落，为了防止被墨西哥帝国吞并，因此将西班牙人引为奥援。对于美洲的很多部落而言，被西班牙统治与被墨西哥文明统治，二者并无本质区别。

  误解四：西班牙征服美洲后，美洲本土文明彻底消失。

  正解：就像前面所言，西班牙对美洲的征服，很大程度来自于美洲原住民的支持，因此，对于美洲的统治，也需要美洲原住民的合作。在西班牙统治之下，原住民部落保持了一定的自治地位，美洲文化也与西班牙或者欧洲文化融合。

  误解五：因为没有文字的存在，美洲原住民在信息的传达上落后于西班牙。同时，美洲原住民与西班牙之间的交流，因为翻译问题而出现了误判。

  正解：语言问题并非是二者冲突的重要原因。殖民者对美洲的野心不会因为沟通下问题而改变

  误解六：美洲原住民把欧洲人误以为神（ps：甚至还有一些文章说原住民看到了哥伦布的白皮肤，误以为哥伦布是神，对其顶礼膜拜），美洲文明是愚昧落后的。而西班牙对美洲的征服昭示着上帝的旨意，代表着先进文明对落后文明的拯救。

  正解：美洲原住民并没有把欧洲人当神看待。欧洲人看待美洲原住民，很容易陷入两种极端中，要么认为原住民单纯善良天真，要么认为其血腥残忍，这些都代表着强烈的白人至上的优越感。实际上，美洲原住民对欧洲人的行动有着现实考量。美洲文明既不是野蛮大陆，也不是乌托邦。

  误解七：西班牙成功殖民美洲，是因为美洲军事科技的落后

  正解:西班牙能够征服美洲，主要是因为原住民无法抵御欧洲人带来的天花，以及前面提到了美洲其他原住民的支持，军事科技反而不是很重要的，一方面，殖民者并非由正规军组成，另一方面，这时候的火器技术也不成熟。

  本书比较大的问题是，不少地方都很重复，真没必要强行凑出七个角度七个章节出来

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• 系统了解各个流派

  作者：一个人战斗 发布时间：2021-01-27 19:31:57

  官能主义：器官的能力或功能就是人的灵魂，它是天生固有的。认知官能，包括感觉、想象、记忆、注意、悟性和理性；欲求官能，包括愉快和和不愉快的感情和意志作用。

  形而上学：与辩证法对立，使用表面、孤立、静止、片面的观点看待事物。或使用直觉来研究事物的方法。

  冯特：让心理学独立于哲学成一门科学，主张心理学应该是研究意识的内容经验，意识是直接经验和其它自然科学不同，传统的经验内省法改造为实验内省法，传统对心理的把握是以思辩方法为主 , 属于经验式内省。统觉，联想是种低级的心理组合，进入注意力焦点的心理内容才能获得高级的思考认知，其实就是选择性注意。民族心理学研究高级心理活动。

  艾宾浩斯：用实验方法研究了高级意识记忆。

  布伦塔诺：意动心理学，意识的对象是外界客体，外界客体的规律是其它自然科学研究内容。感知自然对象的过程是意识的动作，感知、想象、认识、判断、回忆、情感、意志、决心、欲望等等都是意识的动作而不是内容。心理学是经验的经验不是实验。

  詹姆士：美国应用心理学和机能主义先驱，提出“意识流”，意识是连续的动态变化的，不可以分割成元素研究，意识拥有选择性注意。受到达尔文进化论影响，意识的作用帮助生存。人和动物都有本能，人的本能可以被习惯压制消失。情绪在身体表现之后。

  铁钦纳：冯特的学生，构造主义创立者，研究意识的内容，对象是经验。使用元素法构成意识的内容，和冯特一样主张实验内省法，对内省法深入研究。反对使用未受过训练的观察者,主张对内省者进行严格训练，使之掌握感知和描述自己意识状态的方法。缺陷:1.内省法依赖主体的自我意识功能 ,否认其结果的可靠性。2.受主体经验影响大 ,陈述所用社会语言本身带有模糊性。3.借内省法进行自我观察时 ,必然会干扰正在进行的心理活动，如果活动之后进行回忆的，而回忆可能不准确。4 人的心理活动有的是意识到的、有的是未意识到的，未意识到的心理活动显然不能进行自我观察。5.即使意识到了的心理活动也可能报告不出来,或不愿报告出来,从而作出不真实的言语表达。构造主义失败，构造主义将内容与功能、整体和元素分开，它不是辩证主义，属于形而上学观点。坚持身心二元论，不是唯物主义科学观。

  芝加哥学派：和构造主义严重对立的狭义机能主义。

  杜威：反射弧是回路，无法区别刺激与反应，心理学研究的动作是适应环境的活动。

  安吉尔：华生的老师，心理帮助有机体生存，身心不可分。

  卡尔：心理学表现是适应性行为。

  哥伦比亚学派：广义的机能主义

  卡特尔：创立心理测验研究个体差异

  桑代克：首创动物心理实验，小鸡迷笼实验，提出三大学习律，效果律即为强化学习、练习律即为后面行为主义的习惯、准备律反应主观能动性。教育心理学的开创者，回答了人性本善、本恶问题，学习是环境和动作的连接，心理就是人的链接结论。

  伍德沃兹：行为纳入心理学研究，WSOWRW公式把有机体的心理活动和行为一起纳入考虑，启发后来的新行为主义。研究学习的迁移理论，反对官能学习迁移解释。引入心理的动力学机制。

  华生：行为主义的开创者，城市化进程，大量农村人口进入城市，国家政府需要对他们进行培训。对意识的研究转向对适应性行为的研究。机械唯物主义思想，把人当做机器，有输入心理学研究输出。他认为“人也是机器，受刺激—反应规律的制约”，所以一切都是外在环境刺激的产物。实证主义,客观观察到事物才是对的，放弃了对意识的研究，转而研究可观察的行为。思维态度是内隐的语言习惯，言语则是外显的语言习惯。情绪是遗传的内脏的变化反应，典型的情绪是恐惧、爱和愤怒。人格是一切动作的总和，就是习惯系统的产物。动物心理学的研究巴甫洛夫反对内省主义，建立了条件反射学说，用数学语言来说明和表示行为规律。实用主义，有效地控制人的行为作为心理学的最终目的。行为主义促进客观主义和心理学的应用，但忽视了人的主观能动性。

  操作主义：操作是是客观的、可以观察到的事实,而且是一种最原始、最基本、非分析的概念事实。操作正是一切概念的基础，如果一个概念或命题不能用客观的、可观察的操作来验证，那它就是虚伪的、没有意义的。如果意识的东西、有机体内在的因素等可以操作定义来表达，那么完全是可以接受的。

  逻辑实证主义方法论：一个命题是否科学、有意义，取决于它是否能为经验所证实。对经验进行逻辑分析就是要把命题分解为各个概念，之后将各个具体概念归结为更基本的概念，将各个具体命题归结为更基本的命题。更基本的命题能为经验所证实即可。经验主义的代表。有意义的命题只有两类：一类是经验科学命题，它可以由经验证实;一类是形式科学(数学和逻辑)命题，它们可以通过逻辑演算检验。“形而上学”问题，既不是分析命题，也不是经验命题，因而是毫无意义可言的“虚假问题”，应当从科学中清洗出去。逻辑实证主义的可证实原则无法被证明，最终自我挫败的。

  新的行为主义：冲破了早期行为主义因有机体内部因素不能直接被观察证实而不予研究的局限，使得面对而不是绝然回避意识这个不容回避的问题。对于学习过程的重视和对学习心理学的探讨，对学习理论的发展做出了独树一帜的贡献。

  格斯里:人的动作就是肌肉反应和腺体分泌，动作就是刺激反应。接近联想主义，学习是激伴随着某个动作出现。动作和行为区别，投篮球不是一个单一的动作，而是由一连串肌肉动作组成的行动。通过刺激-反应联想习得的是动作，而非行为。消退，新的联接出现替代旧的联接。练习，有机体不断形成新联结、消除旧联结，重复不是强化联想，阻止了形成新的刺激一反应联结的可能性促进行动的形成。

  赫尔：像几何学和力学一样定义心理学。逻辑实证主义和操作主义方法论出发，使用操作定义不可观察的意识，比如用老鼠两次进食时间间隔来定义饥饿感。饥饿感虽然不能观察，通过逻辑推演和它相关的操作定义进行研究。只是一个必要条件。学习的条件和内驱力，接近并不是的学习唯一条件，另一个必要条件是强化，内驱力是有机体组织需要状态引起的刺激，是有机体一切行为反应的动力。

  托尔曼：反对在分子水平上研究行为，认为心理学应研究整体行为，整体行为是具有目的性和认知性的。目的和行为不是主观的，从逻辑实证主义或操作主义的观点出发看待行为的目的和认知特性的。提出中介变量的概念，认为认知、期望、目的、假设和嗜好等都是中介变量。例如，他以动物被剥夺食物的时间来定义饥饿，根据某些操作的测量来定义能力等等。符号学习理论，动物在迷津中行为，颜色、声音、气味，以至通道的长度、宽度和转角位量是达到目的的“符号”，学习就是认知符号及其意义。

  斯金纳：（1）不存在人本性善恶，人类具有无限的可塑性，强调学习的作用。（2）人的内在心理状态，欲望、意志、目标、情感都是不科学的、定义模糊的事情不能划分到科学范畴，不要研究意识这种看不见的东西，只研究行为。精神分析需要病人理解自己内心的真正想法，行为主义反对内省法。只注重描述行为，不注重解释行为；只注重外部反应和外部行为结果．而不探讨内部心理机制。他把内部过程看成是一个"黑箱"。（3）动物和人没有太大差别，加强动物心理学的研究。（4）强化学习，行为不仅取决于刺激还取决于结果。（5）操作性条件反射理论的奠基者。行为分成两类：一类是应答性行为，刺激引起反应；另一类是操作性行为，是有机体自身发出的反应，与任何已知刺激物无关。提出了有别于巴甫洛夫的条件反射的另一种条件反射行为，操作性条件反射。经典性条件作用是：刺激⇒反应（即S—R）操作性条件作用用公式来表示就是：操作⇒强化（即R—S）。

  建构论：事物看作是建构起来的，而不是本性。比如“性别”是建构起来的。他们认为默认的男性、女性的角色和特点，男生要爱好运动，女生要会化妆，比如男的该挣钱干事业，女的就该持家带孩子，这都不是男孩女孩生下来就要这样的，是社会慢慢规范出来的。心理活动现象、知识是社会建构的产物，反对经验实证主义在解释心理现象时所持有的反映论观点。

  新的新行为主义：坚持行为主义的客观性，目标是研究行为。认为认知、思维、意象和行为之间存在相互作用。比如班杜拉的自我效能，自我效能是主观心理预测（行为的能力和结果）。自我效能收到个人行为经验、外在环境刺激影响，同时它又影响个人做出行动。使用建构论说明学习如何发生、意义如何建构、概念如何形成。

  班杜拉：波波娃娃实验说明孩子们殴打娃娃不会得到任何鼓励或奖励——他们只是在模仿自己观察到的行为。班杜拉将这种现象称为观察学习，并将观察学习的有效要素总结为注意、保持、再现和动机。观察学习，在社会情境中通过观察和模仿。以往的学习理论家一般都忽视了社会变量。事实上，人们在社会情境中通过观察和模仿，学到了许多行为。“自我效能”的概念，用以指个体对自己在特定的情境中是否有能力得到满意结果的预期。他认为个体对效能预期越高，就越倾向做出更大努力。区分了人类学习的两种基本过程，即直接经验学习和间接经验学习；提出了观察学习是人类间接经验学习的一种重要形式，它普遍地存在于不同年龄阶段和不同社会文化背景的学习者中。

  非理性主义：认识论上片面强调内心体验、直觉洞察。将理性同直观、直觉、本能等对立起来，强调人的精神生活的各种非理性因素，同时夸大理性的局限和缺陷。把世界看作是一个无序的 、 偶然的 、不可理解、甚至荒诞的世界，“为理性所不能理解的”“用逻辑概念所不能表达的”。典型：康德的“物自体”，它指认识之外的，又绝对不可认识的存在之物。叔本华的生命意志，“世界是我的表象”。独立于人的表象之外的自在世界，就是意志。唯意志论，任何物体都是意志的客体化。尼采的强力意志，生命的本质就是意志，是一种贪得无厌的欲望和创造的本能，并以此做为估量一切价值和确立新价值的标准。弗洛伊德的精神分析学说，提出了非理性本能在整个人类精神生活的深层次根据，为非理性主义的研究提供了科学的基础。21世纪中国文学上的“非理性”，沉溺在下半身狂欢，肆意篡改历史与亵渎崇高，歌颂清王朝的康乾盛世。倡导动物兽性，鼓吹“野性”对狼的精神的仰慕提升到中华民族复兴的高度，类似日本军国主义、德国法西斯。对历史进行仿拟、戏说，官渡之战成了曹操和袁绍争夺小寡妇的战争。

  享乐主义：认为享乐是人类最重要的追求。亚里士多德，快乐是一个伴随性的产物，它伴随于做事，因为人们喜欢做事，人们在做事的过程中因此获得了快乐。伊壁鸠鲁认为，聪明的人需要尽力避免肉体上的直接的激情。叔本华“人生就是在欲望不满的痛苦和欲望满足之后的厌倦之间，像钟摆一样地来回摆动”。亨利·西季威克快乐主义的悖论，当你把获得快乐本身当成目标去刻意追求它时，你往往得不到快乐。还原论，快乐无非就是大脑中的多巴胺的分泌。快乐是生存与繁衍的副产品，而不是目标本身。

  弗洛伊德：开创了人格心理学、动力心理学和变态心理学的新领域（1）意识结构：潜意识包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。生的本能包括饥饿、渴、性。生的本能是为了个体和种族的存续，因此是维持生命的创造性力量。死的本能是一种破坏性的力量，可以指向内部，表现为自虐和自杀等，也可以指向外部，表现为仇恨和攻击等。前意识位于意识和潜意识之间，扮演着“稽查者”的角色，严防潜意识中的本能欲望闯入意识中；潜意识则始终在积极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机进入意识中，比如梦表现的被压抑的潜意识欲望、日常生活中经常出现的“过失”变现出来，比如口误、笔误、误读、错放、遗忘和误解等。潜意识的心理虽然不为人们所觉察，但却支配着人的一生。（2）人格结构，本我、自我和超我。本我是指潜意识、本能性的冲动。它按照快乐原则行事。自我是指意识的结构部分，它按照现实原则行事。超我代表良心、自我理想，按照至善原则行事。（3）人格发展，口唇期、肛门期、性器期、潜伏期和生殖期。（4）防御机制，应对焦虑的方法，否认、移置、投射、合理化、反向作用、倒退、压抑和升华。

  荣格：人格结构：（1）个体潜意识：被遗忘、被压抑的经验，比如幼年的不受自我控制的冲突性情感模式，可以进入意识领域，做出不可理喻的行动。情结，压抑的心理内容聚集在—起的情绪、观念群，能成为发展取向和动力，对某些事物有特殊的感情。（2）集体潜意识：先天遗传的、意识不到的东西，包含本能、原型，本能是原型的基础，原型则是本能内身的潜意识意象。代表人类基础欲望的12个原型，“自尊”，“灵性”和“自我”。有想做英雄的倾向的原型，有想做父亲（母亲）的倾向特征。人格分类：思维、情感、感觉和直觉。感觉是用感官觉察事物是否存在（非理性经验主义）；情感是对事物的好恶倾向（判断和意志）；思维是对事物是什么作出判断和推理（逻辑推演）；直觉是对事物的变化发展的预感，无需解释和推论（经验联接）。人格动力：未来奖励和过去经验影响动力，从外界的能量可以输入到心灵，能量可以流动，前行就是满足外界环境，退行是潜意识满足本能内在。都会对动力产生影响。

  阿德勒：个体心理学，带有社会心理学烙印。抛弃了弗洛伊德的性本能，性只扮演一个极不重要的角色，真正对人的行为起作用的还是人的社会需要。抛弃潜意识，意识的行为是人类主要的行为，失于意会，那么就是无意识的。弗洛伊德则强调人的生物学本能，个体心理学强调人是一种社会存在物。（1）羡慕别人，胜过别人，征服别人等都是这种追求优越的人格体现。它既可以激励人，也会由于追求个人优越而忽视社会和他人的需要，从而产生“自尊情结”，使人变得缺乏社会兴趣，妄自尊大。（2）自卑感是基本动力。人有缺陷（包括身体缺陷）就会产生自卑，而自卑使人自暴自弃或发生精神疾病；另一方面能使人发愤图强，如此解决原始缺陷和追求优越之间的矛盾。儿童顺应或很少反抗，这种自卑感就带有女性品质或使他成为生活的弱者，反之，儿童若奋起反抗，这种自卑感便带有男性的品质。（3）“健全的自卑感不是来自于别人的比较，而是来自于“理想的自己”的比较。”困扰我们的自卑感并不是“客观性事实”而是“主观性解释”。（4）问题儿童：有先天缺陷、被过于溺爱的孩子和受人冷落的儿童。

  哈德曼：“自我心理学之父”赋予自我独立性，适应环境是自我的主要机能。自我的整合机能，人在整体适应上是进步的，但在某些局部适应问题上又可能是倒退的。自我整合机能说明，适应不是一个被动的过程，而是一种能动的过程。改变了过去精神分析学说与普通心理学相分离的状况，但是把冲突领域的自我交给了古典精神分析，把无冲突的自我领域与之完全割裂。

  埃里克森：人格的社会心理发展理论，口唇期，害怕、怀疑、信任。婴儿需要周围人们的关心与照顾，安全的环境。肛门期，自主—羞愧和怀疑。自主去穿衣、吃饭、走路、拿玩具等，应该允许和表扬，不应该包办（自主性差）和斥责（失败感高）。性器期，肌肉运动、言语能力发展，否定、压制、禁止、嘲笑是不对的。潜伏期（6-12周岁），智力、逻辑思维能力发展迅速，强调成就感、努力、勤奋，与别人交流。两性期（12-20周岁），别人交流、扮演社会角色、认识自己、疏远父母，全面认识到意识与行动的主体是自己。、同一性的混乱如：自我认识与他人对自己认识之间的不一致性；不理解努力与成就之间的关系。领导与被领导之间的共同点与差异看不清，要么持对立情绪，要么盲目顺从等。青年期（20周岁~25周岁），获得亲密感，避免孤独感。

  社会文化学派：性压抑没有那么重要，精神病没有消失，而是社会文化因素导致的。人是社会文化因素的产物，而不只是动物本能驱动。

  霍妮：（1）和传统精神分析的区别：反对“幼年经验决定一生”的理念。同意无意识冲动决定人的行为，反对性本能的冲动、原始性欲解释人格的形成。人格受到社会文化因素的强烈影响，治疗精神病的关键归之于改变社会环境。从强调本能与社会文化矛盾，到社会文化自身的矛盾。（2）社会文化和个体内心冲突关系：文化困境会映射到人格当中，日积月累就会导致内心冲突。现存文化主要有三大矛盾，竞争成功与谦卑相亲相爱矛盾、享受的需要和满足需要受到的挫折矛盾、个人自由以及受到的限制的矛盾，这三个矛盾是导致神经症原因。（3）文化矛盾在个体体现：就是人际关系困难、紧张，首先就是亲子关系，儿童必须得到帮助爱才能满足，父母不能提供，儿童产生不安全感就是基本罪恶。儿童会产生敌意，就是基本敌意，儿童陷入两难境地，既要依赖又要敌对，所以压抑产生基本焦虑，并泛化一切人和事物中。（4）焦虑的防御机制：儿童时期产生的基本敌意，基本敌意被压制导致基本焦虑，焦虑的防御机制就是神经质倾向或需求，这是一种偏执的需要，不由自主的、强迫满足需要。包括取悦别人、依恋别人、孤独型、领导权力欲望、自利排斥利他、追求成就、寻求赞美、寻找完美。正常人的需要不会只有一种，不会特别强烈。（5）什么需要决定什么人格。上述十种可以归为三大类，攻击性格：指个体对人持敌对攻击态度，以此树立自己的优越感，来应对自卑和焦虑。依从性格，缺乏独立，强烈需求别人的关爱，依赖别人情感支持的性格；离群性格：指个体不与人亲近的性格；表面上是独善其身，而潜意识中却是对人际感情敏感，借离群以保安全。神经症人格形成的最主要原因。（5）人格就是自我的，但是它处于三种形态。现实自我、理想自我、真实自我，人用理想自我来憎恶现实自我，产生应该的专横。人的成长就是要摆脱“假我”的束缚，让“真我”显现出来，获得自由。理想化自我与现实自我的冲突，当神经症患者真正意识到自己远远不及理想化的自我时，会陷入更深的自卑。

  斯塔克·沙利文：研究人的本身转移到研究人与人之间的关系。人格是人与人相处的情境表现的方式，应该注重个体与个体的关系，只有放到人际关系中研究人格才能理解。动能是一种能量转换方式，就是人与人之间交互作用模式。某种行为模式反复出现就是这个人的能量转换方式，反映了这个人特点。紧张，消除紧张就要对能量转换。儿童追求满足和安全的需要，产生焦虑。焦虑造成人际关系失调、思维混乱。自我系统，个人为了消除焦虑，会形成一套系统，选择性注意某些经验。

  弗洛姆：人类独有的特性——爱和理性，什么是爱，尼采轻视爱，佛洛依德爱本质是性本能。爱不是一种情感，爱是一种能力，给予、关心、责任心、尊重、了解。爱的作用，人和人、人和自然之间最合适的互动关系是爱。反对偶像崇拜，把精神寄托到其他的人，把自己变的和群体一样，融入社会大众迷失自我。反对消费主义和享乐主义，把精神投射到物上，认为以满足物质需要为其主要目的的工业社会，是造成人的生气锐减的祸根，人的内心世界欣欣向荣的那种东西已经荡然无存了，比如爱情变成市场价值的相互交换。艺术创造，建立与物的亲密关系。理性思考，我们只有摆脱了童年时代妄图得到全知全能的幻想,才能有客观性和运用自己的理智。

  格式塔心理学：背景是康德的先验主义和胡塞尔的现象学，反对华生的研究肌肉/腺体分泌的行为，认为应该研究有意义的整体行为。反对行为主义的刺激反应公式，认为刺激仅仅是简答的几何/物理量，而人能产生额外的感觉经验。比如拟动实验中整体大于局部的功能之和。视觉原理的研究：相似原则/闭合原则/注意力机制。科勒的大猩猩实验：机械学习（桑代克的实验）和意义学习（顿悟学习），顿悟对迁移学习的解释。

  拓扑心理学：实验社会心理学之父，将“拓扑方法”作为一种很基本的描述心理事实的语言系统。通过非度量空间表现出对于度量空间来说基本的特性，比如一滴水和地球是完全等价的。 行为等于人/环境的函数，人和环境为生活空间包括指定的人及其行为在某一时间内的有关事实。需要产生紧张系统，满足了需要紧张系统才可解除。

  存在主义：存在先于本质。世界是荒谬的。存在主义的阴影面是虚无主义（人生没有任何意义），人生有意义但找不到直接认为人生没有任何意义好了，自由选择。人之所以成为英雄或者懦夫、好人或者坏人，是通过人的自主选择。存在主义否定了先天的性善论和性恶论，恢复了人的尊严，上帝都否定，世间没有教条、人就是自由，其他人都会对我产生影响，造成威胁。人只是在实现自己的意图上方才存在。

  马斯洛：人本主义是非实证主义的概念，晦涩难懂。实证主义的价值中立原则，人本主义认为这是不道德/危险/错误的，必然带有个人色彩。方法要为问题服务，方法是次要的，之前研究过多纠结于方法。生理需要，呼吸空气/饥渴/性/休息等，这种需要具有决定性的，比如一个人落入水中呼喊时是不会考虑是否体面。安全需要，不被环境伤害，感受到安全。归属和爱的需要，团体以及人群之间关系。尊重的需要，尊重别人和被别人尊重，还有自己自信。认知需要，探索事务发展规律。美学需要。自我实现的需要，充分发挥个人的潜力才能，对自己的潜力深刻的把握。需要层次越低力量越大，低层次被满足后高层次需要就会出现。高级需要不一定在低级需要满足才出现。高级需要发展比较迟，越为人类特有，维持生存不重要。高级需要依赖积累/深度，更多的前提条件。低级需要的满足有极限，很快能平息，高级需要是无限的，比如人不知足。高峰体验，瞬间产生的/极端强烈的情绪感觉，这是自我实现人格常见特征。存在性认知：产生高峰体验，伴随的感知觉状态。脱离了社会考虑个体有乌托邦性质，忽视社会价值的意义，片面强调个人价值。

  罗杰斯：精神分析处于指导地位，患者不是中心。在教育中也是主要学生是中心。现象场，每个人都有独特风格，对所有事物主观感知的总体。自我概念，现象场中关于自己的感知部分。罗杰斯的自我是描述性，佛洛依德的自我是动力性的过程自我。自我区分为现实自我和理想自我，人追求自己理想，让自己潜能发挥。人格理论：自我实现倾向引导人的行为，每个人倾向不同。积极评估过程：个体评价自己的经验，根据是否能维持/提高自身潜能价值，机体评估过程。个体消除避免阻碍实现高级需要。积极看待：所有人都有被积极表扬的需要。无条件积极看待：对一个人所有事情都积极看待，即使行为不好也是一个人的一部分，这个是心理咨询师的基本素质。有条件积极看待：有一定的外在标准才会积极看待。每个人都有被积极看待的需要，别人的评价代替了自己对自己的积极看待，丢失真正的自己，比如孩子会认为学习是为了父母。积极评估过程来实现自己的评价，价值条件替代积极评估过程。机能完善过程，依赖机体评估过程进行自我判断，这才能完成自我实现。经验开放，不需要防御机制。

  诺鲁梅：美国的心理问题，空虚/孤独，心烦意乱的焦虑和失望。丧失了存在感和生活意义，关注患者的存在方式和生存价值。心理治疗的核心过程帮助病人的存在价值，发现存在感的原则，自由是人存在的基础，人能自由塑造自己存在。自由个体，有独特风格。社会整合反对个人为中心，为了弥补充分强调个人价值的诟病。宗教的负疚感会让个体追究完善。焦虑理论，焦虑意义就是对存在产生威胁，威胁了存在的感觉和基本价值。存在感是整合个体的重要因素，焦虑就是价值观的丧失，空虚和孤独，价值观混乱是导致内心空虚孤独的原因，不能改变外界。

  皮亚杰学派：儿童发展的四个阶段

  狭义的认知心理学：信息加工的认知理论，有缩短心理学研究内容的风险。

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• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。

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