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• 一部读了二十年的旷世经典

  作者：有有生 发布时间：2013-01-29 16:01:32

        二十年前在北京法源寺第一次请到这了部经，唯一一部中国人所写的佛经，惠能大师“本来无一物，何处惹尘埃”的四句偈，让我很向往。但是翻开这部竖行、繁体、文言文的经典，我必须承认，完全看不懂。

        那种郁闷的感觉至今记忆犹新，仿佛一个多年未见的老朋友，突然遇到了，惊喜之余，却发现他说的话我完全不懂。无奈之下，只好把他放进了书橱。这一放就是十年，这十年我辗转于几个城市，但一直带着这本我看不懂的天书。

         只到十年前的一天，我从书橱中再次取出他，书页已经泛黄，打开慢慢的读，开始有一点模模糊糊的感觉了，但是仍然读不懂。

         十年来，我不断的尝试读这部经典，就象一个牙还没有长全的孩子拼命去啃一枚坚硬的核桃一样，牙崩坏了，核桃却纹丝不动。

         最近一次和能大师交流是在去年，很奇怪的，我第一次通读了一遍，不敢说读懂，但总还有点悟处，然后我又读了一遍，这一次惊为天籁，喜悦之情，无法用语言形容。好象是老朋友之间的促膝长谈，通宵不倦。

        依然不敢说自己谈懂了他，依然心向往之。

        我还将继续读下去，不知不觉中，他已成了我最好的朋友。

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• 万物有灵且美：朝圣这淳朴大地

  作者：沈黎昕 发布时间：2016-02-28 00:38:16

          马达加斯加是旅游圣地。显然，这是赞美这座岛屿的言辞。因为这里生态系统相对平衡，没有遭到极大的破坏。就像这本书中介绍的那样：马达加斯加是一座展示生物多样性、独特性的自然博物馆，岛上70%的动植物是世界上独有的，爬行和两栖动物的独有性更是高达95%。

          透过这样的一个内容，我很自然地就会联想到这里的人民的淳朴，另一方面大概就是工业化的不完善，他们的社会大概是以农业为主，人们的经济水平不会很富裕。因为只有没有被开发的地区的自然资源才会相对完整地保留下来。之后我就在这本书里找到了答案，确实如此。那这样的穷日子他们是否会埋怨呢，恰恰相反，因为淳朴，他们幸福，因为是天之骄子，他们快乐。

          他们是与自然融于一体的人，虽然在社会发展中人类的能动性，对自然的改造能力逐渐脱离了对自然的依赖，但是马达加斯加的大多数人口还是要依靠着大地生存。与其说落后，不如说幸福。大自然对他们的赠与之一便是观光客的到来。然而这也是很可悲。

          可悲的并非是马达加斯加人，而是生态系统遭到严重破坏的工业国家。当我们想培植一株植物，想到春天去踏青，都是因潜藏着对自然的亲近之感。最突出的表现便是我们与自然分离了，我们没有生活在自然之中，相反，看到的是人工环境，是一座座钢骨水泥。很多时候我们心情低落，想到郊外去散心，除了具体的事件，还源于城市给予的压抑感。

          当然，城市也有城市的好处，不过我们的生态系统遭到人为的破坏，这是需要人类正视的问题。而且越发严峻的生态危机问题已经为人类敲响了警钟。科学家们，环保爱好者们，以及我们自己的双眼，我们看到了或者感受到了人口的膨胀，上升的海平面，物种的急剧消失，恶劣的沙尘气候，严重的雾霾环境，被破坏的水资源，枯竭的河流，被频繁开发的自然资源……等等这些有害生态系统的现象都在透支着自然的生命，或者说人类自身的生命。

          保护自然环境也许是一句空泛的大话，因为很多人还没有解决温饱问题。即便不是如此，我们还有学业问题，工作问题，婚姻问题……试问谁会把自然问题与这些相提并论呢？所以自然问题往往被边缘化，而且具体的保护需要资金支持，所以只能要民众拥有爱护它的意识。其实，我对这本旅游类的书籍为什么要看似偏题地说这些呢，也是有着这种目的。

          这本书里主要分了四个部分介绍马达加斯加的情况，前两个部分从她的民族历史写到日常生活的方方面面，后面专门写自然坏境及游览线路。不过游览的依然是自然环境。这样安排在写法上也很科学，笔者的文笔很平和流畅，虽然是旅游指南类的书籍，但也兼顾了较强的知识性，闪烁出一种人文素养。

          总结起来最具亮点的两大块，一个是不为人所知的当地风俗，一个就是这变幻莫测的自然风光。比如说偷牛人会成为英雄，因此多次遭受牢狱之灾的更是被膜拜的大人物。具体的就不多说了，这本书很值得一看！除此还需一提的是，这本书里有非常多的照片，可以要没有亲临这座大岛的读者一睹为快。

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• 《心隐之地》：理解自己是治愈自己的开始

  作者：一燃爱书 发布时间：2023-10-07 11:14:31

  原生家庭对人的影响到底有多大？

  每每看到新闻中出现的子女殴打父母致si，或是父母拉着孩子一起zisha的报道时，都会觉得心痛，希望不要再出现这样的悲剧。

  人的一生成长会经历无数的挫折与考验，原生家庭的影响是深远的，但也并非不可改变的。我们是有选择的权利的。

  看《心隐之地》的感受是压抑的，却又带着对生活的希望。这本书讲述了新闻里报道的弑子母亲林娇，被钟启铭意外发现时，已在钟启铭家别墅的地窖里躲藏了七天。为帮她找回记忆，更为打开童年心结，钟启铭开始调查杀婴真相。作者采用双线交叉叙事的手法，视角在男女主之间不停切换，剧情跌宕起伏。同时本书取材贴近现实，聚焦当代人的婚姻生活和两性关系，并生动呈现出女性在职场和婚姻中的困境，还探究了原生家庭在成长中对人格的影响，人物鲜活立体，情感真挚动人，带给读者情感的共鸣和对社会问题的思考。

  

  “幸福的人，用童年治愈一生；不幸福的人，用一生治愈童年。”

  书中人物都或多或少有着童年的阴影，男主是因为被母亲带着跳楼的经历，进而对亲人，爱人缺乏安全感。这让他轻易不动情，一动情就会紧紧抓牢。可抓的越紧，往往流逝的也越快。女主则是因为父母情感破裂后对她疏于照顾，让她差点在河里丧生。这经历让她觉得是父母不爱她造成的，进而终其一生寻找足够爱她的朋友和老公。

  童年，无疑是一个人生命里最重要的一段经历。可能真的没有人能够拥有一个完美的童年吧，每个人都在经历一定程度上的不完美，而且也在自己接下来的生命里，不断的想要去填充自己，让自己的生命变得更加完整。

  尽管会经历痛，或是会经历苦，也还是会有甜蜜，生活本就是色彩斑斓的。

  没有谁是一帆风顺的人生，就像也没有谁一直会在谷底挣扎一样，人生像心跳的律动，有起也有伏，这也是我们对人生有憧憬的原因。我们都渴望被理解，而最基础的一种理解，就是自己对于自己的理解。

  希望我们每个人都能成为一个最了解自己的人，因为理解本身，就是一种疗愈。

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• 黑腚

  作者：阿拉雷 发布时间：2018-01-10 21:24:33

  这个题材我在变形记里看到过，最多的还是在电影里，比如三级片蜜桃成熟时，呃，我脑海里冒出来的第一部，还有刘德华的星梦奇缘，之前很火的你的名字都是类似的。

  黑腚的不同之处在于一个33岁的黑人一觉醒来变成了一个白人，只有屁股还是黑色的。33年来，他学习成绩一般，读了个三流大学，没有固定工作，有个失败的养鸡父亲，一个强势的妹妹和一个万能的妈妈。

  男主离开家去面试，再也没有回来，他面试一个书商销售员的岗位，有五十个人竞争，他凭着白人肤色不但成功了，还得到了经理的职位。身上没有一分钱，陌生人都抢着请他吃饭，买单，女人们追求他，给他吃住，其他公司的老板竞相高薪挖他。

  作者试图通过这种荒诞的变形，提现尼日利亚的现实社会，各级政府官僚，索贿，民间信奉白人至上，给予白人超国民待遇。其实大部分发展中国家都是如此，女性以嫁给白人为荣。有好多来亚洲旅行的白人都会在网上炫耀斩获了多少东方女性。

  从认识尼日利亚来说，这本书相当成功，但是从解决这个国家发展的本质根源来说，作者还没点到根上。

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• 裸体的意义

  作者：似乎又 发布时间：2011-09-27 09:02:33

       我敢打赌，大部分与此标题产生眼缘的读者，是被当中的一个词所吸引，而非另一个。如果它们以英文或法文的形式出现，效果也定无大异。由此看来，罗兰·巴特(Roland Barthes)的“刺点”(punctum)理论似乎并不只适用于画作和照片，它对文字也同样奏效。而吊诡之处在于，当以上二词“并置”(juxtapose)在一起时，词汇之间的不平等尽显无遗，似乎比人与人之间的地位差别来得更玄妙，更难以言喻。在我们眼里，前者常是文邹邹的陈词滥调，后者则是刺激而充满鲜活想象的魅惑。可我们似乎忘了，从某种意义上讲，两者的指示对象(referent)是同一物。

    在《本质或裸体》(De l’essence ou du nu)(2007)一书中，作者弗朗索瓦·于连(Franscois Jullien)正是从这一角度切入，探讨这两个概念在西方哲学语境中的联系，以及纯粹裸体与中国传统审美之间的冲突。如本书的序言作者沈青松所言，于连先生在此关心的是，“什么是西方裸体的本质与为何中国艺术没有裸体”(2007,p.1)。作为一位兼具哲学与汉学背景的学者，于连自然精道于跨文化的文本(text)比较，以及现象背后的哲学推考。他曾先后担任法国中国研究协会主席、巴黎国际哲学学院院长等职，这足以使我们相信，其应是一位颇有见地的哲学汉学家。

     在我们的印象中，“裸体”这个概念似乎从不单独存在，而是与性、欲望，甚至禁忌等字眼紧密相连。也就是说，“裸体”并非毫无意义，它是有特定指向的。人类学者王海龙在其著述《视觉人类学》(2007)中就列举了性的几种功能意义，其中包括性作为展示物的价值。他说：“这种展示是有特殊目的，而且是把展示当作一种社会功能来使用的”(p.249)。裸体便是一种对性的暗示(implication)或呈现(representation),不管其载体是绘画、雕塑、照片，还是电影。而这一切的基础是人，因为“只有人类才能有裸体”(Jullien,2007,p.66)。

     的确，讨论动物的裸体是虚空和无意义的。他们生来是裸露的，也从未脱离过这种状态，故不存在裸与不裸的区别。人则不同，自“圣经时代”（如亚当和夏娃的故事）以来，衣着早已超越了生理的需要，而具有了道德和伦理上的价值。西方哲学也便是在寻找和发展自我意识(self-consciousness)的过程中得到意义的。换言之，裸体同性一起，定义了人不同于动物的身份，也框定了人类社会的道德范畴。梁文道在《味觉现象学》(2009)中抛出了一个颇有趣味，却又十分棘手的问题：同为人之大欲，为何爱吃的人可被溢美为老饕，而贪色的人只能被扣上荒淫无度的帽子？(p.74-75)。他虽然指出这是道德范畴的变化所致，却并未深究其原因。不过可以肯定的是，裸体与性始终是人类道德评判里的最神秘底线。

     然而，我们是否真的需要对裸体谈虎色变呢？对于于连，答案是否定的。在他看来，我们首先得从词源学(etymology)上区别两个概念：裸体(le nu)和赤裸(la nudité)。“赤裸说明着欠缺的状态、剥削及贫乏。但在裸体‘艺术’中，赤裸被忘却，其情感‘由贫乏’转为盈满，裸体使临在达其顶峰，供人静观”(Jullien,2007,p.7)。由此看来，赤裸才是真正可怕的状态。作为艺术而存在的裸体，则已超越人体本身，具有了毋庸置疑的客观性(objectivity)。于连对“裸体”和“赤裸”的区隔，在书中多处可见。譬如，他把赤裸的动物性，同裸体的理想型对立起来(ibid,p.10)；又如，他指出：“赤裸与羞耻心皆是普遍性的；但裸体却是有选择性的”(ibid,p.51)。因此，赤裸似乎需要接受对你作为人的资格的审查，裸体则绝无那么严重。

     对于西方哲学，裸体有其独特的意义。于连说：“欧洲艺术之固守裸体，正如其哲学固守真实”(ibid,p.17)。哲学上，欧洲人惯于探寻真理；艺术上，他们则擅于表现本质。而裸体，正是他们所认为的人之本质。“透过裸体，人重得本质，成为持久”(ibid)。换言之，西方哲学相信一个亘古不变、有规可循的经验主义(empiricist)世界。在其中，真理和本质占据着绝对重要的地位。而裸体正是人脱下有罪的外衣后，呈现出的最原本状态，折射真理的光辉。由此，裸体也成为西方审美的开端，其价值来自那无需旁证的“自明性”(é-vidence)(ibid)。裸体抛弃的是神秘、晦涩的外表，敞现的则是理性、客观的本质。

     相较于西方，中国的艺术却极少彰显裸体，虽然中国哲学也处理有关人与本质的问题。裸体的“缺席”，在于连看来，并不说明中国的哲学或美学体系有任何缺陷，它恰能印证中国文化不同于西方的特质(ibid,p.37)。能看到这一点，对于一位汉学家是极其重要的。因为一切停留在表面的比较，都可能是偏激和值得怀疑的。任何跨文化的比较，在进行之前，都应首先探讨其可比性，确定没有将一种文化中的概念强加在另一种上。因此，单纯地研究为何中国没有裸体艺术，是虚伪和毫无意义的。但就这个表象，挖掘潜在的哲学结构，却能达到目的。于连也的确这么做了。

     于连首先抓住了欧洲和中国哲学对“形式”(forme)这个概念的不同理解，展开分析。同欧洲人不同，他认为中国人对固定不变的形式（亦是真理）不感兴趣，因为“形”在他们看来不是原本，而只是个“过渡状态”(ibid,p.40)。换言之，中国哲学倾向于相信一切皆在流变中，故真理与本质也是不固定的。这一点不管在本土的“道”，还是外来的“涅槃”(Nirvana)观念中都能找到线索。中国美术和书法中的一些表述也与此相呼应，例如气、势、神、韵和意。可以这么说，当欧洲人透过色彩、构图和透视手法分解一幅画作时，中国人则在用以上的概念评判画或书法的整体艺术效果——有气骨、有气势、传神、有韵律、有意境等等。对于这些概念，于连在书中有详细分析，恕不再展开。

     回到裸体的问题。既然中国人不相信真理的固定不变，这是否也意味他们看不到裸体的任何艺术价值呢？情况似乎没那么简单。当然，这与中国历代的政治统治和社会伦理不无关系。但是，仍有些问题是哲学层面的，例如，“在中国，不论是作为一种可能或是一种艺术的效果，裸体并未与肉体或赤裸区分开来”(ibid,p.60),于连如是说。既然两者没能在概念上区分开来，裸体同赤裸一样，就必将接受道德审判。这种审判的严格，绝不亚于古埃及由阿努比斯(Anubis)主持的来世审判，特别是在一个等级森严、礼教繁复的社会。因此，在古代中国探讨裸体的美，就等于当今让一个恐怖分子上电视，大谈“自杀式爆炸”的艺术。这是道德和法律的问题，而非美学。

      说到中国人不重人体测量和解剖，很多人或许都会同意。因为中国传统向来重视的是内在的气与协调。但如果有人说中国人没有“美”的概念，大概少有人能认同。于连在书中提到：“在（中国）所有包括谈人物画的评论文章中，从来就未触及“美”。然而裸体正是构成美的理想”(ibid,p.140)。他从这一点旁证中国艺术中为何没有裸体。这里，于连的说法难免有失公允。虽然“美学”这个词同“哲学”一样，是19世纪后由日本翻译过来的，但这并不表明在此之前中国人没有对美认识。中国有无数用于艺术作品的形容词，只是没有形成一个如“美学”一样的统称。或许中国人觉得，“美”这个词太肤浅、太笼统，什么都是，又什么都不是吧。

      作为穿梭于欧洲与中国之间的汉学哲学家，于连似乎是把整个中国当作他的田野，也把自己看作半个人类学家。但他对中国人类学的批评也是毫不客气的。他认为中国根本不适应人类学，因为其从未研究过真正的他者(others)，而只是专注于内部的少数民族(ibid,p.54)。这种论调虽然显得老派和过时，但至少能使我们对自我催眠的爱国腔调有所警惕。

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