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• 幸福就是寻找真正的自己，从精神上真正独立

  作者：三月sssss 发布时间：2018-12-19 17:05:22

  不要从“与他人不同”方面寻求价值，而是从“保持自我”方面寻求价值，这才是真正的个性。不认可“真正的自我”，一味地与他人进行比较，盲目地突出“不同”，这是一种自欺欺人的生活方式。——《幸福的勇气》

  

  自从有了孩子，我总是在努力改变自己，努力让自己变得更强大、更独立。从学习毕业后，买一本书要看几个月，2018这一年我看了将近八九十本书；谈恋爱的时候，总爱哭鼻子，现在的我可以控制自己的情绪，知道如何去排遣消极情绪；以前学习日语总是半途而废，从来没有坚持下去却总是舍不得放弃，在2018年，我鼓起勇气将学习日语这个计划果断划掉，换成了其他对工作和自我提升更有用的学习计划，那个时刻，我为自己鼓掌：放弃也是需要勇气的。好朋友和我聊天，说我变得积极和乐观了，问我是怎么做到的。我回答说，是因为了孩子啊，每次看到孩子对我笑对我哭，都会觉得这是上天赏赐给我的最珍贵的礼物。对孩子最好的教育，就是父母自己以身作则。我要给孩子做一个好榜样，所以要努力学习，不断进步。

  可是在看完《幸福的勇气》这本书以后，我开始发现自己的想法错了；我总是打着为孩子的旗号和借口，其实我所做的一切是为了自己，为了找到自己想要的生活，找到真实的自己。可能我是想给自己塑造一个好妈妈的角色，想收获他人的赞扬。难道没有孩子，我就不去努力生活，自暴自弃了吗？不是的，只不过是因为孩子的到来，让我觉醒了，让我感受到生命的美好，时光的珍贵，让我幡然醒悟：真的要好好珍惜每时每刻，将每一天都过的有意义。

  如何过好每一天，过的有意义，感受到幸福，我觉得最重要的是了解和认识真正的自己。接纳不完美的自己。《幸福的生活》里面说，其实每个人都有自卑的情节，而我就属于那种从小就自卑的人，并且一直用逃避来面对让自己自卑的事情。因为不擅长言辞，遇到性格开朗的人，在热闹的环境里面，我会尽量不说话，或者干脆不去参与这样的场合。因为唱歌跑调，没有别人唱的好听，所以我基本不去KTV，即使要去，也绝不开口；因为长得不好看，所以不爱与他人合影，手机里基本都是家人的照片，自己的照片只会留一些美颜过后的照片；因为不懂得交际应酬，所以基本都不会主动跟他人敬酒说客套话，总觉得不说话起码不会做错。我一直因为这些事情自卑并且不太喜欢自己的性格，总觉得自己没有其他人那么活波开朗受欢迎。可是，当我学着不再和他人比较，寻找适合自己，自己喜欢的生活模式的时候，开始有了幸福的感觉。我不爱说话，不喜欢人多的场合，也不喜欢各种应酬，但我比别人多了与自己独处的时候，我利用这些时间看书、写字和学习，做着自己喜欢的事情，时常会体验到心流的感觉。我不会唱歌没有关系，公共场合，我会欣赏和捧场，在家里，再肆无忌惮和家人享受唱歌跳舞的时光，不用顾忌他人的眼光。

  以前身边的人会评价我说，性格不好，太内向了，我总会不高兴；现在，也会有人用不爱说话、胆小这些词来评价我的儿子，我依然会不高兴，因为我觉得每个人都有自己的个性，不能用一个标准来评价一个人。改变他人很难，但是每当有人用带贬义的词语和态度评价我们时，我会告诉儿子，不要理会他人的说法，不要为了迎合他人，迎合整个环境而改变自己，要做一个有独立个性的人。就像《幸福的勇气》里面说的：让他人来决定“我”的价值，这是依存。另一方面，“我“的价值由自己来决定，这叫”独立“。

  决定幸福的是我们自己，而不是他人，希望我们都可以真正的独立。

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• 看完《海蒂性学报告》再去恋爱吧

  作者：阔乐 发布时间：2023-06-19 16:47:29

  我在上网的时候发现，

  凡是涉及到男女对立的话题，总能拥有超高的流量。

  似乎男女对立已经成了一种现如今的“政治正确”。

  打开知乎，“老婆在产房生产，我在外打游戏错了吗”这一看上去不像是人能说出的提问，有着超高的流量

  打开小红书，“江浙一带的两头婚你怎么看？”这种一看就是被所谓“女权”洗脑的帖子评论过万

  打开微博，诸如此类的大战更是屡见不鲜，恨不能将诡计多端、互相算计吸烟刻肺

  以至于每每看到这些奇葩帖，我都忍不住在想，这些奇葩难道是大脑构造异于常人？还是说其实是男女两性的关系间出了问题？

  

  为此，我翻阅了《海蒂性学报告·情爱篇》这本书。

  作者雪儿·海蒂是美国著名的社会学家、性学专家。

  她从1976年开始，根据问卷调查资料，陆续发表了三部《海蒂性学报告》。分别为女人篇、男人篇和情爱篇。

  有着全球销售数量高达3500万册的好成绩。

  作者海蒂更是被誉为唯一可以和金赛博士相抗衡的性爱问题的学者。

  而她也于1987年被《世界年鉴》选为25位美国最有影响的妇女之一。

  坦白来说，接触《海蒂性学报告·情爱篇》这本书之前，

  因为它的书名有一丝抗拒、又有一丝好奇

  《礼记·礼运》说：饮食男女，人之大欲存焉。

  直白的来讲，就是儒家认为，人类的最大欲求就是饮食与情欲。

  因此，不用觉得不好意思。

  但我毕竟仍处于一个“谈性色变”的地方

  因而导致了我又想又怂的矛盾心理

  

  当然，当我真正接触它的时候已经全然没有了之前的顾忌

  因为它是一本确切分析问题的书

  它提出横在男女之间的刺在于7个问题，我暂且先浅谈2个

  1. 男性缺乏情感上的支持

  你瞧，是不是和知乎上那个问题完美对应了？

  当然，除去那种奇葩，生活中这种例子更是数不胜数

  回想一下，当你和另一半发生争执时

  你气的都快爆炸了，而他的反应是冷冷一句“等你冷静下来我们再谈”

  或是你们观点不同时，一味的要求你认同他的观点

  否则就是“唱反调”

  诸如此类的例子数不胜数

  更为可怕的是有70%左右的男性都有这类的通病

  以至于在相处时，女性会在男女关系上感受到寂寞

  2. 女性的情绪及心里骚扰

  有92%的女性表示，男性用特殊的词句或是长篇大论来贬损女性

  这种情况其实不单单出现在恋爱时期

  生活之中也是随处可见

  例如今年2月份衢州交警发布的一则文章

  《今年全市已查获酒醉驾624起，其中女司机25人，有你认识的吗？她们最高的喝了多少？》

  25名女司机被“公开处刑”，599名男司机离奇失踪

  19世纪末就开始的妇女解放运动浪潮，至今仍存在着性别歧视

  这种性别侮辱也是女性在日常相处中感到痛苦的原因之一

  海蒂在书中提出，女性和男性其实生活在两个不同的世界之中，各有一套互有关联的价值系统。

  男性的价值系统认为，女性应该爱护男性，而他们只要存在、获得爱护，不必负任何责任。

  而女性价值系统则包括了合作（而非竞争）、重视友谊、体谅地聆听、照顾他人而非主宰他人……

  但在社会压力的迫使下，女性也开始放弃传统的价值观，转而采取男性价值观。

  于是男女在个人关系上的问题还没得到解决，就已经面临了文化的转折。

  

  海蒂认为，在性别歧视的文化固定下，两性伴侣的契约也变得扭曲。女性忍受着剥削，男性吝于感情的付出，丝毫意识不到这样会伤害伴侣。

  而除了男女关系、爱情博弈、索然无味的婚姻，海蒂还耗费篇章的在本书提出了单身女性可以拥有更多的选择

  我们不得不承认的是，年过30还保持单身的女性，通常无法被他人接受“我只是我”这一观点，而是被不停的追问“你怎么还没交往对象？”“你什么时候结婚？”

  “你一直不结婚是不是有什么问题？”

  社会更是创造了一个侮辱性的词汇——“剩女”。

  好似不早早步入婚姻，成为某人的妻子、某人的母亲，就有多大的罪过一般。

  但这不过是因为男性将自己当作猎手的一种偏见罢了。

  就如某位女性所说，社会将女人当作鱼缸的鱼，乖巧的等待被人带回家。

  明明高达53%的女性是单身，却被认为不正常。

  因为有41%的女性被压力逼迫着接受非结婚的选择

  但实际上，生命不只是婚姻，也不应该被这种文化偏见裹挟。

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• 对嫉妒的精神分析

  作者：于是 发布时间：2022-01-19 15:15:42

  对嫉妒的精神分析

  文|于是

  三岛由纪夫逝世五十周年时，我们迎来了一大波重版再出的三岛作品。这次重看了《爱的饥渴》（岳远坤的译本），距离初读、再读又有十余年，不免感慨阅读随着人生感悟而不断演化，阅读三岛尤是一种漫漫无期的精神之旅。

  三岛由纪夫是文学史上罕见的大师，最擅书写感官和精神的嬗变。《爱的饥渴》完成于1950年，时年25岁的他已因《假面的告白》成为文坛新星，但还没有开始跨洋旅行，还没有亲身验证古希腊美学和道德观，也刚刚开始为《金阁寺》和其他小说搜集资料。那是三岛的转型期，二战已结束，他已确立写作为生的志愿，在这个阶段出现的《爱的饥渴》和《潮骚》都带有鲜明的情爱故事设定，受到市场和评论界的欢迎，他也开始在小说体裁中注入自己独特的美学观。

  初读三岛，总会追着情节而去，偶尔在思辨性的段落上打滑或磕绊，急匆匆奔到结尾；若再读，情节淡去，人物的面目更细腻了，繁复的辞藻在反复咂摸后更易懂了，读者可以在作者精神力伸展的段落从容踟蹰；若攒了些人生阅历重读，便能看穿情爱背后的深意——三岛并没有着力书写爱情，无论是悦子在婚姻中遭受的背叛、在守寡后面临的乱伦关系，还是暗恋园丁后的疯狂之举，三岛的笔力都聚焦于嫉妒——以情欲为动力、以嫉妒为表象的生命力。悦子的故事里，一层又一层叠加着逆反的爱欲，一次又一次的死亡反证着生存意义。作者无意描摹爱欲的强大，反而倾尽气力去挖掘衰败深处反弹出的极致生命力，去讽刺精神过剩者的可笑和无力。

  故事发生在原子弹爆炸后的畸形社会里，主角是一位体验到极度的嫉妒、极度的渴望的女性。小说不长，开篇是悦子专程去大阪买袜子，之后的叙述介绍了杉本家的来龙去脉，一家之主弥吉不再是关西商船公司的常务董事，退休后执迷于乡野园艺，昔日的三个园丁都应征入伍了，只能招来名叫三郎的少年顶替干活。老爷子虽遭儿子们鄙弃，却有土地良宅，长子谦辅夫妇追随而来，用现在的话来说就是啃老，而且夫妇俩都是爱读法国诗文、无所建树的小知识分子废柴，他们在小说中的功能是旁观、议论、向读者解释事态、反衬主角，倒是不可或缺的角色。

  背景介绍完后，小说进入第一个戏剧性的场面：公公弥吉偷看儿媳悦子的日记，悦子有备而来，伪造了一份假日记。然而，作者的理念就是在这种场合下借由人物之口说出来了：“我甚至觉得，在这个世界上，没有什么比藏在单纯肉体中的单纯灵魂更美丽了。”很快，读者就知道了：杉本家的次子良辅病故，遗孀悦子却和公公弥吉共餐同房。但在等待三郎来道晚安时，悦子在棋盘上的犹疑已暴露了她的心意。

  在弥吉身边义务性的睡眠间隙，悦子想起初见三郎的场景，继而回想起亡夫——不是作为爱的对象，而是嫉妒的对象。“丈夫去世时……她想象的殉死很不可思议。并非殉于丈夫的死亡，而是殉于对丈夫的嫉妒。而且，她期待的不是普通的死亡，而是一种更耗时更缓慢的死亡。”接着回忆送葬，“悦子还记得自己当时的想法。‘我不是去烧掉我的丈夫，我是去烧掉我的嫉妒。’”再回想到丈夫如何用外遇激起她的嫉妒、甚而以此为乐的往事，因而不难理解悦子为何不顾被传染的危险，留守在丈夫身边：死亡最终战胜了背叛，让她的嫉妒得胜，让她最终拥有了丈夫，“我看到我的丈夫终于回到我身边……我弯下身子，就像观察一个来到我脚下的漂流物，仔细检查这块不可思议的肉体。……我终于在海湾的岩石缝里，发现一具尸体，漂浮在污浊的海水中。那是一块气息尚存的肉体。我有没有马上把它从海水中打捞上来？没有，我没有把它捞上来。……盯着那块气息尚存的肉体，直到它完全被海水淹没，再也不会发出呻吟和呼喊，再也不会呼出温热的气息。……我知道，一旦苏醒，这个漂流物一定还会抛弃我，顺着奔涌的海流，逃到无边无际的远方。很可能再也不会回到我身边。”然而，弥留之际的丈夫迎来了前来探望的情人，悦子“就像一个治好了无关紧要的表面上的小病才发现自己得了不治之症的病人，悦子觉得，若把这种女人当成自己痛苦的根源，那就过于卑怯而且自我贬低了。”由此便可看出，在这种三角关系中，作者关注的不是爱的指向，而是自我价值该如何判定？

  嫉妒让悦子外强中干，也让她有了生存和挣扎的意义。嫉妒看似针对情敌，实则针对丈夫和自己的连带关系，换言之，她必须藉由肯定丈夫——有被争夺的价值——来肯定自我的存在价值。就这样，她习得了一种逆反的肯定生命、逆反的定义幸福的方式，在传染病院里，“人类和病毒的生命价值几乎等同，患者和看护人都化身为病毒……化身为一种没有目的的生命……生命只是为了得到认可才勉强存在，不再有任何琐碎的欲望。在这里，幸福支配着一切。也就是说，幸福这种最容易腐烂的食物，在已经完全不能食用的腐烂状态下，支配着一切。……悦子在这种恶臭和死亡中贪婪地生活着。”和生命的流变相比，和人生的不确定相比，死是确凿的，甚至可控的，因而更容易承载幸福的定义。回忆亡夫的这个章节无疑是整部小说的精华所在，惊心动魄，绝对是经典篇章，因为从未有人如此书写嫉妒。

  接下去的剧情是嫉妒的再生和演化，悦子用两双袜子表白了对三郎的好感，哪怕他有三天不在家，她也视其为他存在的证据。“他的不在为我带来的感情，对我来说是一种全新的体验。……若问他离开的这三天，我有没有感到寂寞，那倒绝对没有。他的不在，对我来说，是一种新鲜、充实而有分量的体验。是一种喜悦。我在家里的每一个地方，都找出了他不在的痕迹。院子里，书房里，厨房里，他的卧室里……”很明显，悦子依然在用那套逆反的、疑似爱情的逻辑反证自我情感的活跃。

  与此同时，弥吉接到了国务大臣的消息，全家人为了迎接贵客忙活了一整天，但大人物没有来。弥吉很失望，悦子却“被希望背叛的弥吉为了尽量不让自己的心灵受到伤害而痛苦挣扎的样子，让悦子第一次对他产生了一种奇妙的亲近之情。”如果读者把这种好感误以为是男女之情，恐怕又要掉进小说家的陷阱。悦子感受到的不过是共鸣：对于用同一套逻辑勉强生存下去的同道中人的那种懂得。

  小说行至一半，三郎依然光脚穿着破球鞋。悦子买来的袜子激发出了三角恋的事态，原来，三郎身边有美代，普通的乡下姑娘。悦子的嫉妒再一次有了明确的指向，生的价值也再一次有了昂扬的指标，“……悦子找到了活下去的意义。从那天开始，直到十月十日秋祭庙会那天发生那件令人不快的意外事件，悦子都活得很有意义。

  [A1]

  人们很容易觉得人生没有意义，也正因如此，多少有些敏感的人，很难做到不去思考人生的价值，总会觉得人生没有意义。悦子幸福的基础，正是这种困难……”她甄别不出幻觉和想象，周到而圆满地毁灭希望，在此过程中，她倾注了强大的意志和热情。为此，她反思了生存的悖论，“活得容易的人，不会把容易的生活当成活着的理由。然而，困难却常常被人当成活下去的理由。因为活得艰难，没有什么值得骄傲。人们在人生中找出各种困难的能力，在某种意义上，也有一种有助于让我们的人生变得像普通人一样容易的能力。”依然用这套逆反的逻辑，她倾尽全力地寻找证据，像弥吉偷看她日记那样偷窥他们的日常生活，想证明三郎和美代在恋爱，而最终是要证明自己的希望将被毁得一干二净。一般人会逃开的痛苦，悦子迎头而上，因为她渴求在那个过程中爆发的热情，“激情是这样一种形式，正因如此，它才成为点燃人类的生命，使其绚烂多姿的媒介。”

  至于爱恋，悦子或作者是这样定义的，“手拉着手，唇贴着唇，胸挨着胸……然后，或许还有那个部位和那个部位……啊！怎么这么容易啊！多么直接、美丽而抽象的行动啊！不需要语言，也不需要意义，就像扔标枪的运动员摆出的姿势，只是为了一个单纯的目的而摆出的那种必要而充分的姿势，那种行动……”确实，三郎和美代之间只有“直接、美丽而抽象的行动”，甚至不必言谈爱为何物。在这个故事里，爱的无差别替代品是肉欲，是嫉妒，是背叛，是剥夺。

  小说的第二场好戏发生在庆典时。全家人盛装外出，去看舞狮。“悦子目不转睛地看着今天穿上最美的衣裳——飞白花纹和服的美代，小心翼翼地不让自己的眼神变得过于凶险……怕美代本人从她的视线中嗅出嫉妒的味道。仅仅想到被这种蠢笨的村姑察觉到自己的嫉妒，就足以把悦子的自尊心践踏得粉碎。”我们便知道，悦子始终隐瞒着嫉妒、及其催生的看似健全、实则逆反的生命力。她在人群中看到了赤裸上半身、大汗淋漓的三郎，与此形成对比的是思想和屁股一样滑稽

  [A2]

  的谦辅——前者象征了原生态的健全、健美，后者指代了被理性污染、“脑髓失禁”、苍白无能的知识分子。事实上，阶级意识也很容易成为嫉妒的替代物，很显然，悦子对三郎尚且没有这种极其陈旧的阶级意识，但在美代身上，她极其直白地套用了阶层间的逻辑。行文至此，每个人物都有了确凿的落点。

  放肆原始生命力的舞狮场景让悦子感到“内心的某种东西在暧昧的、不安定的泥泞中站起，几乎变成一种如同臂力的肉体力量，渐渐闪现出来。人的一生中，也许有那么几个瞬间，会相信人生万事皆有可能。在这种瞬间，人们瞥见平常肉眼看不到的许多东西。那些被人们遗忘在角落里的东西，趁机复苏过来，再次向人们暗示世上的痛苦和欢喜是如此惊人地丰饶。”在此又可见识到三岛书写人物的绝招：记录精神力从内部向外部涌动的过程，描绘其间诞生的、足以囊括酒神的狂喜、拉奥孔的悲恸的精神能量。在悦子眼中，三郎的背像海，催促她纵身一跃，但只是近乎献身

  [A3]

  ，她真正企盼的是升华，借由情欲的外壳所包裹的渴望，她期盼抵达另一个层次的自我，“只要投水后，遇到一个和现在截然不同的世界就好”。

  就在这时，美代怀孕了。悦子看上去不太惊讶，实际上是在掩饰嫉妒。为了处理这件家门丑事，弥吉的反应很有意思，而觉察到弥吉如此反应的悦子“看到闪现在这个老人眼中的嫉妒如此无力而贫瘠，悦子倒想向人炫耀一下自己的嫉妒能力，依然蕴藏在心中、取之不尽的嫉妒。”悦子心里痛苦，并追问自己要附加什么可怕的条件才能完成痛苦？她从弥吉那儿揽下棘手的任务：去和三郎谈谈，但相谈的结果无非是验证了是他让美代怀孕的。这里出现了小说中的第三场好戏，悦子有气无力地问他是不是“爱”美代？“三郎最难以理解的就是这个词。他觉得这个词离自己很远，属于那种特别定制的、奢侈的词。这个词包含着一些多余的、非切实的、超范围的意义。将他和美代连在一起的那种关系，虽然切实存在，却未必永恒持续。他们就像两块磁铁，若将其放在一定的半径内，必然会相互吸引，但如果脱离了这个半径，彼此之间就会失去引力。他觉得用‘爱’这个词形容两人的关系，似乎有失妥当。”看到这里，读者会问三岛，你是在否定爱情吗？我猜想，作者的答案会是：假如“爱”是被理性定义的，那就该彻底否定。相反，像三郎这样不问定义、用健全的身心作出表态的内容可能才是“爱”的真意。作者不是在随后的段落里描述了三郎面对美代示爱时的那种懵懂、以及思考后斩钉截铁的回答“我不爱她”吗？事实上，这个理所当然的答案恰恰搅乱了悦子的嫉妒，只能让他们结婚，“……然后，悦子真正的痛苦开始了。精心准备的真正的痛苦。”

  “就像良辅不在身边曾折磨悦子那样，而今三郎在身边也一样折磨着她。今年春天，三郎去天理而离开的那段日子，反而更让悦子感到亲近。然而，现在她却好像被反绑着双手，只能紧紧地盯着三郎和美代肆无忌惮地亲昵，却不允许她触碰一根手指。这简直是可怕的酷刑，而且是她自找的。她开始痛恨自己，为何当初没有选择赶走三郎，让美代打掉孩子？悔恨之情支配着她，让她几乎不能自已。……然而，在这种悔恨中，就没有悦子的自我欺骗吗？现在她感觉到的痛苦，真的与期待 ‘截然相反’？难道不是理所当然，在她意料之中吗？或者说其实这正是她翘首企盼的痛苦，她早已为此做好了心理准备。方才，她不是还希望得到毫无保留的痛苦吗？”

  乱了阵脚的悦子“需要一个凶残的理论”，继而，泰然地把自己的手伸进了火。“的确，看到悦子为三郎而妒火中烧，弥吉既嫉妒三郎的魅力，又嫉妒悦子没有意义的单相思。然而，他又觉得这种嫉妒心多少能为自己带来一些刺激，也算是意外之幸。所以，当他故意添油加醋地讲一些三郎和美代的闲话，若无其事地折磨悦子时，总会感觉到一种奇妙的亲密感，有一种同病相怜的感觉，也可以说是悖论式的 ‘友爱’。”因而，当悦子无计可施，央求弥吉辞退美代时，他必会应允，这符合小说从一而终的逻辑。“对于悦子来说，赶走美代这个行为，是对痛苦的修正和让步，甚至可以说是屈服。但在谦辅夫妇看来，这个行为却是悦子的第一次主动进攻。”在小说的后四分之一，悦子陷入难以自洽的窘境，除了利用阶级优势剥夺他人的权利之外，也别无他法了，而在外人看来，这恰恰证明了爱的疯狂和痴迷，细想之下，这是多么讽刺——如此年轻的作者仅仅凭借观察和道德思辨，就能窥见这种荒唐的真相，这又是多么可怕。“负罪感撕咬着她的心。同时，同等强烈的爱恋之情也在她心中燃烧起来。藉由着痛苦，悦子才终于能坦诚地为爱情苦恼。她从昨天就一直害怕看到他，想必也是心中的爱恋之情使然。……美代才是让悦子产生负疚感的原因，但爱慕之情践踏了理性和记忆，让悦子轻而易举地忘掉了她的存在。她现在只想向三郎道歉，接受他的怒骂，让他惩罚自己。这种虔诚的爱慕中有一种赤裸裸的利己主义。实际上，这个平常看起来只想着自己的女人，还是第一次体验到如此纯粹的利己主义。”

  很多人觉得小说结尾是突兀的，但事实上，整个章节都在做铺垫，她提前买好了第二天的车票，当夜全家聚餐，她想好了和三郎幽会时穿什么、说什么，“因为她所期待的，只是一次悲情的坦白，仅此而已”。然而，寄托了这种精神诉求的深夜幽会是三郎所不解的，在他看来，所谓的爱情“依然只是一个多余的概念……有人将这个词奉为日常必需品，甚至为之赌上生死也在所不惜。但是，在他的世界里，没有这样的一个‘房间’，支持他过这样的生活。不光没有，甚至连想象都难以想象。因此他就更无法想象，有些拥有这种“房间”的人，竟然会为了保护这一个“房间”，而烧掉整栋房子。在他看来，这种愚蠢的行为可笑至极。那个时候，年轻人恰好在少女身旁。他自然而然地亲了美代，和她发生了肉体关系。在美代的肚子里种下种子，发了芽。然后，又是作为一种自然的结果，三郎厌倦了美代。像孩子一般的嬉笑打闹也愈演愈烈。然而，就像那种嬉笑打闹，其实和谁都可以，不见得一定是美代……”

  但悦子需要验证——验证爱欲的逻辑成立，她才能应付嫉妒或爱情。在这种鸡同鸭讲的局面里，三郎视其为“精神性的怪物。不知道是什么，只知道是一种不明的精神肉块，是一种裸露的神经组织的聚合体。她忽而烦恼，忽而痛苦，忽而流血，又忽而发出喜悦的狂叫。”

  荒诞的是，失望的悦子起身竖起围巾时，三郎这才觉得她像个女人。他用自然的逻辑去压倒她，用肉身去挤压肉身，“悦子不停地反抗，连自己也不知道为何会如此激烈地反抗。仿佛可以通过抵抗，就能找到一个借以凭靠的地方似的。……悦子心想，这个世界上哪还有什么比因激情而美丽、因欲望而焕发容光的青年更美丽动人？而与这种想法截然相反的是，她的身体仍在激烈地抵抗。”

  逆反的爱欲发生时，另一个饱尝嫉妒滋味的主角出场了。弥吉的出现首先引发了三郎出于本能的逃脱，从而制衡了悦子的失衡，但老人懦弱的犹疑激怒了悦子，她夺走老人手中的铁锹，结束了三郎的青春。悦子对弥吉说，“我只好替你杀了他。”行文至此，我们怎能简单粗暴地将这个结局解释为因爱欲无法满足而杀死情人呢？唯一符合小说逻辑的解释就是小说前文细致的铺垫：弥吉和悦子都必须在爱欲无法满足中体验生的意义。

  细心的读者会发现，有一句话贯穿了小说的前半部分：“什么事也没有发生”。没错，在悦子挥动铁锹之前，表面上就是什么事都没有发生，因而她的举动显得突兀。但所有的事都发生在她的精神内部了。这是一次对嫉妒的精神分析，超出了世俗所谓的爱、所谓的独占欲

  [A4]

  ，发展出对生命存在意义的一场拷问。

  这是一部精神体验之书，沉沦于腐与恶、美与死，走到极致，深谙人性矛盾的三岛从不囿于描写世俗之爱，今天再看这部杰作，更觉力透纸背——三岛在情爱之上覆盖时代、家庭、个体的畸变，又将其一一剥除，让人物确证身心之爱永不可及，最终只能用毁灭来成全自己。沿着这种惨烈、极致、崎岖的内心暗路，自证腐朽和恶毒，反证意义的匮乏。这种极端的渴求、不可遏制的爱的对象是纯粹的健全体，以至于，保存健全的唯一方式便是死于盛时。这个故事从具象走向抽象，要领悟其内在的哲学性，才能更明白三岛的人生美学。

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• 旅行中的瞥见-对少数民族手工的小关注

  作者：echo 发布时间：2013-10-26 22:45:29

  买这本书是因为自己也很喜欢手工尤其是某个地方的特色手工。手工是民族文化不动声色的传承与精华。网上曾看过一本《手艺中国:中国手工业调查图录(1921-1930)》（ - 鲁道夫•P•霍梅尔 (Rudolf P. Hommel)）不禁很感慨自家的文化珍宝却总是由外国人来发现它们的美和价值。

  书从云南发来，等了快一个礼拜才到。但是拿到手后觉得大失所望：我想象里的书并不一定要内容详实丰富，但至少不能走马观花。很遗憾本书就是后者。

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• 关陇集团与隋唐政治史的演变

  作者：小迷糊豆 发布时间：2018-10-15 16:04:29

  此书是陈寅恪先生的传世之作，阅读难度不小，建议先读《魏晋南北朝史讲演录》，了解关陇集团的界定与描述，以及先生治学的关注点，再读此书，则事半功倍。

  《隋唐制度渊源略论稿》在讲隋唐制度“近因齐隋，远祖汉魏”，宇文泰所鸠合的关陇集团在精神上很快抛弃了阳缚周礼的关中文化，转而移用北齐、南朝的礼乐律令，礼仪则是文化最直观的物质体现，因此从礼仪入手，论证关陇集团成型后不久在文化与精神上就与南北朝时期的汉化趋势汇为一脉，脱离了六镇起义以来的胡化色彩；在民族融合上，关陇集团之定型标志最后一批鲜卑部（即六镇军人）也卷入了北方民族融合的洪流中，最终沙石澄清，尘埃落定，几百年来浩浩荡荡的民族融合完成于关陇集团之手。

  创建隋唐的关陇集团已是事实上的汉族统治集团，在文化上虽然不同于宇文泰草创之时的设计，但仍延续着成员之间的认同，重要成员与李唐王室达成了政治合作与权力平衡。关陇集团之升降带来的唐代统治人群的转变及权力重组，是把握唐代政治史演进的总体线索。陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》第一部分结尾将唐代政治史的线索和盘托出：

  “有唐一代三百年间其统治阶级之变迁升降，即是宇文泰“关陇本位政策”所鸠合集团之兴衰及其分化。盖宇文泰当日融冶关陇胡汉民族之有武力才智者，以创霸业；而隋唐继其遗产，又扩充之。其皇室及佐命功臣大都西魏以来此关陇集团中人物，所谓八柱国家即其代表也。当李唐初期此集团之力量犹未衰损，皇室与将相大臣几全出于同一之系统及阶级，故李氏据帝位，主其轴心，其他诸侯入则为相，出则为将，自无文武分途之事，而将相大臣与皇室亦为同类之人，其间更不容别一统治阶级之存在也。至于武瞾，其氏族本不在西魏以来关陇关陇集团之内，因欲望消灭西魏唐室之势力，遂开始实行破坏此传统之工作，如崇尚进士文词之科破格用人及渐毁府兵之制等皆是也。此关陇集团自西魏迄武瞾历时既经一百五十年之久，自身本已逐渐衰腐，武氏更加以破坏，遂致分崩堕落不可救止。其后皇位虽复归李氏，至玄宗尤称李唐盛世，然其祖母开始破坏关陇集团之工事及其身告完成矣。此集团既破坏后，皇室始与外朝之将相大臣即士大夫及将帅属于不同之阶级。同时阉寺党类亦因是变为一统治阶级，拥弊皇室，而与外朝之将相大臣相对抗。假使皇室与外廷将相大臣同属于一阶级，则其间固无阉寺阶级统治中国之余地也。抑更可注意者，关陇集团本融合胡汉为一体，故文武不殊途，而将相可兼任；今既别产生一以科举文词进用之士大夫阶级，则宰相不能不由翰林学士中选出，边镇大帅之职拾蕃将莫能胜任，而将相文武蕃将进用之途，遂分歧不可复合。举凡进士科举之崇重，府兵之废除，以及宦官之专擅朝政，蕃将即胡化武人之割据方隅，其事俱成于玄宗之世。斯宇文泰所创建之关陇集团完全崩溃，及唐代统治阶级转移升降即在此时之征象。是以论唐史者必以玄宗之朝为时代划分界限。”

  寥寥七百余言，概述了以关陇集团为中心概述了唐代政治史的线索，先生笔力之深，真令人叹为观止。

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