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• 【转】石立善：“朝圣偶见” ——谈谈“程门立雪”与《立雪诗》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-07 22:48:06

  编者按：本文原载《衡水学院学报》2013年第6期。

  作者简介：石立善（1973-2019），上海师范大学哲学系教授，中国比较文学学会古典学专业委员会副会长，中国《古典学集刊》创办人暨主编。文学博士（日本京都大学）。研究领域为：中国古典学、古代经学、日本汉学。编著《日本先秦两汉诸子研究文献汇编》（全30册，2017）、《日本<十三经注疏>文献集成》（2016至今）、《日本汉学珍稀文献集成•年号之部》（全5冊，2018）、《东アジアの宗教と文化》（2009），代表论文有《隋刘炫〈孝经述议〉引书考》、《德国柏林旧藏吐鲁番出土唐写本〈毛诗正义〉残叶考》、《吐鲁番出土儒家经籍残卷考异》、《敦煌写本S.6557中的“鬓局”》、《〈毛诗正义〉引郑玄〈诗谱•小大雅谱〉佚文错简之更定》、《〈中庸辑略〉版本源流考辨》、《〈禮序〉作者考》、《朱子门人丛考》、《日本古写本〈毛诗诂训传〉研究》、《日本幕末明治时代两部〈论语〉新疏的校勘学成就》、《江户日本刊刻中国儒家典籍丛考》等六十余篇。

  终于踏上了北宋二程子兄弟的故里——

  嵩县田湖镇程村。

  读二程子的书这么多年，夙愿一朝得遂，既喜且怯。“喜”中更多的是按捺不住的兴奋，“怯”则是近乡情怯的怯。二程子的哲学，一直是斋主的精神故乡，此番朝圣之旅，睹物生情，谨记一点感想于此。

  

  斋主参拜完二程祠堂的正殿及庭院内的匾额、碑刻等历代遗迹，随即来到故居后院，只见这里绿草丛生，还有两块现代人树立的简体字石碑，一块是刻有“程门立雪处”的隶书石碑，紧挨着它是一块方形的石碑，上面刻着“程门立雪”的故事和程颐的《立雪诗》，同行的学者争相与之合影。现将碑文抄录如下：

  程颐晚年移居耙楼山下，继续著书立说，完成理学思想研究。有一冬日下午，弟子杨时与游酢前来拜访，他们二人隔帘望见老师正瞑目而睡，便悄悄退了出来，站在庭院等候。这时，天上飘起雪花。过了一会儿，雪越下越大，他们浑然不觉，仍静立在风雪中。

  两个时辰过去，程颐醒来，见门外的杨时和游酢立在雪地上，身上落了一层厚厚的白雪，便说：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣！”

  程颐对弟子的虔敬十分感动，写了《立雪诗》以记之：

  游杨托意远，夷然总不屑。

  伊阙墙门峻，仰止寸心折。

  颗若非浮慕，久立在冰雪。

  偶然成感兆，风格两奇绝。

  正气终日互，吾道岂磨灭。

  程门立雪发生在何时

  此碑用浅显直白的文字讲述了程门立雪的故事，还引了一首诗作为结尾，立意非常之好。但斋主读了之后，觉得有不少问题，比社会一般流传的程门立雪的事迹还要严重，亟需订正。

  

  程门立雪图

  第一个问题是碑文与程门立雪的事迹不符。作为励志的好素材，程门立雪与众多脍炙人口的成语故事一样，在流传过程中早已变形了。首先，立雪是什么时候的事呢？碑文说是程颐（1033—1107年）晚年移居故里耙楼山下发生的，这个说法没有任何根据。程颐在古代哲学家中寿命属于很长的一位，他活了七十四岁。南宋朱子（1130—1200年）编纂的《二程外书》卷十二记载如下：

  游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。

  朱子此条记载摘自《侯子雅言》。《侯子雅言》的作者是二程的门人侯仲良（字师圣），这段文字是关于立雪最早的记载，仲良是二程的舅舅侯可之子，于二程为中表兄弟加师生，关系非常亲密，他的话是很可信的。程颐的另一个学生尹焞《涪陵记善录》也记载了游杨立雪（南宋祝穆编《事文类聚》前集卷二十三引），此书是尹焞晚年的语录集，由他的学生冯忠恕编纂整理。游酢（1053—1123年）与杨时（1053—1135年）同为福建人，志趣相投，关系很好，常结伴而行，游酢身后的墓志铭就是杨时写的。朱子编写的《伊川先生年谱》注语引用立雪的事迹后，加了一句评语：“其严厉如此，晚年接学者，乃更平易。”可知朱子认为立雪并不是在程颐晚年。

  那么，程门立雪究竟发生在何时呢？历来众说纷纭，南宋黄去疾编《龟山先生文靖杨公年谱》“元祐八年（1093年）癸酉”条记载此年六月游、杨一起到洛阳见程颐，虽然引述了二人立雪事作为补充，但没有说是那一年，只笼统地说是“顷年”的事，“顷年”就是往年、往昔的意思。清人张夏补编的《宋杨文靖公龟山先生年谱》索性就将立雪事系于元祐七年（1092年）冬，池生春的《伊川先生年谱》则系于“元祐八年（1093年）癸酉六十一岁”条，游开智编《游定夫先生年谱》没有记载立雪，只是说元祐八年游酢偕杨时离河清县以师礼见程颐于洛。近人姚名达编《程伊川年谱》亦未将立雪事系年，仅是作为附录的资料之一。最近，申绪璐博士《道南一脉考》指出元祐三年（1088年）冬，龟山赴调至京师，游酢此年出任河清知县，杨、游一同赴洛见伊川，立雪即在此年（《中国哲学史》2012年第4期）。相对而言，这个说法比元祐七年说和元祐八年说要合理一些，此时程颐五十四岁，游酢、杨时三十六岁。

  

  程颐（1033-1107）

  但是，元祐三年说的问题和旧说一样，是先设定了程门立雪事一定是发生在程颢（1032—1085年）死后，如清人茅星来《近思录集注》卷十四“立雪”条亦持此说，就说此时明道已殁，游酢与杨时复师事伊川于洛。

  仅就现存的文献而言，考定立雪的具体时间还是非常困难，斋主认为不能排除发生在程颢生前的可能，即元丰八年（1085年）之前，比如元丰四年（1081年）二程兄弟皆在颖昌（今许昌），游、杨等人以师礼来见程颢，自然也有可能同时向程颐求教，杨时在《御史游公墓志铭》中就说过他和游酢在元丰年间，一同受业于程颢兄弟之门。而且，游酢第一次见程颐是非常早的事情，地点是在东京开封，游酢年仅二十岁，当时程颐以事至开封，一见游酢即谓其资质可与适道，《游定夫先生年谱》则将此次初见系于熙宁五年（1072年）。因此，侯仲良所说游、杨二人“初见”程颐，应当是他的误解或记忆有误。程门弟子的确大多先师事程颢，程颢去世后转师程颐，但不能忘记的是二程思想成熟相当之早，兄弟两人又常在一起，很多程颢的学生同时也受教于程颐，如吕大临元丰二年（1079年）赴洛求教时，他所记录的《东见录》（见《二程遗书》卷二上）中有一些就是程颐的话语，还有谢良佐在中举（元丰八年）前也曾多次向程颐求教。

  总之，要确定游杨立雪的具体年月，尚需要新的资料与有力的证据。不管怎样，可以肯定的是程门立雪不是程颐晚年的事，最迟也是发生在五十几岁的中年。

  程门立雪是站在风雪中吗

  碑文又说游、杨望见程颐“正瞑目而睡”，这是个误解，斋主见过的一些学者的文章和中小学教材讲程门立雪的故事，要么说是程颐在打盹、打瞌睡、睡午觉，要么就说是在作气功或闭目养神，这些都是以讹传讹。

  《二程外书》记载的“瞑目而坐”就是闭目静坐，静坐乃宋明理学家重要的修身功夫之一，程颐非常喜欢静坐并大力提倡，认为闭目静坐可以养心，故每见人静坐便叹其善，在他晚年病重时仍坚持静坐不间断。

  程颐睁开眼睛后所说的那句“贤辈尚此乎”，意即你们还在这里啊？一个“尚”字说明游酢、杨时刚来的时候，程颐就已察觉到了。试问睡觉的人如何知晓？早在明代，画家仇英绘制的《程门立雪图》中程颐的形象就是趴在桌子上打瞌睡，张岱也说程颐“隐几而卧”（《夜航船》卷五《伦类部·师徒先辈》）。被仇英《程门立雪图》误导的人也不在少数，如清人张四科的题画诗云：“先生隐几虚堂中，两贤拱立无惰容”（《宝闲堂》卷三《题仇十洲画<程门立雪图>》），可见误解由来之久。

  

  仇英《程门立雪图》

  还有，碑文说游、杨站在庭院等候程颐，雪越下越大，二人仍然静立在风雪中，两个时辰后，程颐醒来看见门外的二人立在雪地上，身上落了一层厚厚的白雪。这也是很多人对“立雪”二字的误解，斋主手边的湖北大学古籍研究所编的《汉语成语大辞典》“程门立雪”条也说“立雪”是站在雪地里，“瞑坐”即打盹儿（北京：中华书局，2004年2月版，第142页），其实《侯子雅言》说的“侍立”不是站立在庭院中，而是在室内恭敬地站在一旁，“及出门，门外之雪深一尺”说的也不是游酢、杨时站在风雪中，而是说他们等候了老师很长时间，当出门回去的时候，门外的积雪已深达一尺，形容等候的时间之久。二人若是站在庭院中，《侯子雅言》怎么会使用“侍立”和“及出门”这样的字眼儿呢？斋主看过一些艺术家创作的《程门立雪图》，除了仇英的画以外，游酢与杨时都是伫立在风雪中，其场景的确令人感动，可是并不符合事实。即使游、杨没有立于门外顶风戴雪，也丝毫不会减损他们精诚真挚的心情和我们的敬仰。

  “程门立雪”背后之意

  我们还原真实的“程门立雪”大致是这样的：游酢、杨时一同去拜见程颐，而恰巧程颐正在静坐，未予理会二人，游、杨既不敢惊动老师，也没有离开，等程颐静坐结束，睁开眼睛时发现二人仍然站在旁边恭敬地等候，而此时天色已晚，就命他们回去，二人出门时外面的积雪已有一尺。

  这个短小的故事意义有三：

  一是赞扬游酢、杨时尊师求道之心虔敬真切

  ，二人的行为正符合古人所谓对于师长、父执的礼节——不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。

  二是表明程颐性格严厉刚方

  ，其弟子王苹回忆学生们和程颐在一起时，“坐间无问尊卑长幼，莫不肃然”（《二程外书》卷十二引《震泽语录》）。程颐的确做到了其兄程颢所说的那样，能令人心生敬意，尊严师道。

  后世的学者在评价二程兄弟时，多认为程颐的“立雪”过于严毅，不如乃兄“如坐春风”般的粹然和气，斋主却不以为然，宽严相济方合教学之道，二程迥异的性格正相互补，故而程门英贤济济，才开创出了儒学复兴的新局面。

  与此相关，斋主觉得另外一条有关谢良佐的资料很值得一读，南宋王应麟《困学纪闻》卷十五记载：

  上蔡先生初造程子，程子以客肃之，辞曰：“为求师而来，愿执弟子礼。”程子受之，馆于门侧，上漏旁穿，天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温，程子弗问，谢处安焉。如是逾月，豁然有省，然后程子与之语。

  谢良佐第一次拜谒程子时，程子以待宾客的礼节接待他，而谢良佐则推却谢绝这样的礼遇，希望作为弟子入程门求教，程子同意并让他住在门旁一间很简陋的屋子里，屋顶和墙壁上都有漏洞，当时大风大雪，白天没有碳可以取暖，晚上没有蜡烛照明，买来的饭菜也无法用火温热，但程子连问也不问，谢良佐则泰然处之。这样的生活过了一个月，谢良佐心中豁然有所省悟，然后程子才和他讲话。

  

  程颢（1032-1085）

  从时间上来看，斋主认为文中的“程子”就是大程。谢良佐年少习举业，拜师时已有一定的名气，加上记忆力超群，颇为自负，大程初见即杀其锐气，入门后仍棒喝再加，如斥其“玩物丧志”等，可知即便是性情温厚的程颢，对待学生也是因材施教，并非总是一团和气。大程门墙既如此严峻，游、杨访小程而立雪，则完全可以理解。

  三是如实地记录了程颐的学问生活的一个日常场景即静坐。

  二程兄弟皆推崇静坐工夫，身体力行，而他们的静坐与佛教、道教截然不同，其目的在于收敛身心，令人持敬定本，涵养体察，程学后来发展到道南的罗从彦、李延平这一代，就开始提倡于静坐中体察“喜怒哀乐未发之谓中”。游、杨乃程门之翘楚，据同门谢良佐（1050—1103年）回忆，在众多的弟子中，程颢最喜爱杨时，程颐则最爱游酢（《上蔡语录》卷中），而游、杨果然不负老师的厚望，程学南传入闽后，人才辈出，终由四传弟子朱子集道学之大成。

  行笔至此，斋主想起了一个很可笑的说法，即“程门立雪”是道学家编造出来的，剽窃于禅宗二祖惠可求法于达摩而立雪断臂的故事，何满子先生就力主此说（《桑槐谈片》，上海：上海古籍出版社，2005年）。这个说法简直荒唐无稽，程门立雪一事无论对程颐，还是对游、杨二人来讲，皆属于理所应当，并没有什么大不了的。一般而言，作伪与剽窃都有明确的目的，或宣传渲染，或以假代真，但立雪的三位当事人几乎都未提及此事，侯仲良和尹焞也仅仅是一提而过，并无过格的言行。后来游酢有一首诗《春日山行有感》（《游廌山集》卷四）曰：

  十里桥西别有天，青山欲断翠云连。 园林寂寂鹿为友，野服翩翩儒亦仙。 风咏舞雩正此日，雪飘伊洛是何年？ 追寻往事顿成梦，回首春光倍黯然！

  “雪飘伊洛是何年”，应该就是游酢唯一一次提及并怀念当年冬雪之日访师于河南的情景。今日吟读此诗，仍令人感念不已。

  《侯子雅言》与《涪陵记善录》先后亡佚，朱子在《二程外书》之外，还将这个故事收入到他和吕祖谦合编的《近思录》卷十四里面，后来元代人编的《宋史·杨时传》特别引述了“程门立雪”。《近思录》与《宋史·杨时传》的影响很大，让这个故事广泛地流传开来。到了明代，儿童启蒙教材《幼学琼林》也收录了程门立雪的典故，与西汉苏章负笈千里寻师的故事一样深入人心。由此可知，在北宋就有程颐的两个学生记载了立雪事迹，而当时并无人利用此事大作文章，直到南宋中期以后才作为道学史上的一个佳话流传于世，何来剽窃？何用剿袭？所谓程门立雪剿袭自禅门之说，至此可以休矣！

  《立雪诗》是谁的作品

  第二个问题是碑文结尾的《立雪诗》，这首诗真是程颐作的吗？斋主熟读二程子的著作与语录，从未见过此诗。程颐一心求道，生平不喜作诗，以为作文害道，乃玩物丧志的无用赘言，甚至批评杜甫的诗是“闲言语”（《二程遗书》卷十八“问作者害道者否”条与“或问诗可学否”条）。而且从这首诗的内容看来，是对游酢、杨时二人尊师重道的赞美，而程颐本人岂能如此自美自夸！像“伊阙墙门峻，仰止寸心折”这样推崇备至的褒扬，根本不可能出自程颐之口。

  那么这首诗究竟是谁作的呢？作者是明代人陆宜春，此诗原名《题立雪阁》。

  陆宜春曾参与修订《嵩县志》，据明人王守诚《重刻嵩县志序》的记载，宣德年间（1426—1435年）邑人胡敏编撰《嵩县志》，由于内容太过简略，陆宜春于正德（1505—1521年）初年又将胡志增广为三卷。在重修二程故居时，诸多地方官员及士大夫都题诗作记念，陆宜春也吟了两首诗，《题立雪阁》是其中之一，他还有一首诗为七律：

  坐背顺阳南九皋，松篁元不混蓬蒿。 源承曾脉千年统，派起闽泉有世劳。 人爵不如天爵贵，青云争似白云高。 无穷理趣钻研尽，瑕类何曾有半毫！

  斋主将《立雪诗》与《题立雪阁》比较，会发现有几处文字差异。“颗若非浮慕”，《题立雪阁》则写作“颐若非浮慕”，“颗”字毫无意义，“颐”字于文意也不通，斋主推测“颗”、“颐”都是形讹字，这个字本来是“颜”字，“颜若非浮慕”，“ 颜若”即孔子的弟子颜回与有若，此句是形容游酢、杨时不是表面上崇慕孔门的颜回与有若，而是发自内心，付诸践履。“偶然成感兆”，《题立雪阁》则作“偶而成感兆”。最后一句“正气终日互”，《题立雪阁》文字相同，但读不通，斋主认为这个“互”字乃是“亘”之误，“正气终日亘”，是形容程颐师生的浩然正气延绵不绝，由此方引出最后一句“吾道岂磨灭”，这两句是赞颂道学的传统与美德代代相继，直至永恒。

  

  在古代文学史上，诗文的原作者被后人张冠李戴的例子屡见不鲜，明人陆宜春的《题立雪阁》一诗在流传过程中，被误认为是程颐的诗作。奇怪的是，多年以来这么多学者都拜谒过二程故居，竟然无人指出立雪故事的误谬和《立雪诗》的问题，令人三思不得其解。二程故里乃理学圣地，全国重点文物保护单位，每年都有来自海内外的大量游客参观以及两次大型的祭祀活动，斋主郑重建议嵩县管理部门重立此碑，将立雪故事的内容加以修改，并删去《立雪诗》。如若不删此诗，那么就应将其作者改为明代人陆宜春，注明此诗是他对程门立雪的追颂与赞美，以正视听。

  师严而后道尊，道尊而后学进，学进而惑解道传，程门立雪之寓意大矣！

  虽不能至，然心向往之。让后人了解、认知历史的真相和二程兄弟新儒学的真精神，斋主不敢少让。

  （后记：去年11月有幸赴河南嵩县田湖镇程村拜谒二程子故里，感慨良深，归沪后聊记数语。今夜翻检旧札，缀成此文。）

  有文斋主人写于2013年10月3日

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• 基于不同人生阶段讲解克莱因学派理论的应用

  作者：杰克之路 发布时间：2022-07-25 21:10:06

  看完《内在生命：精神分析与人格发展》，克莱因学派理论实践的“任督二脉”彻底打通。

  最早在《弗洛伊德及其后继者》、《谈话治疗》和《婴儿观察》三本书中从各种不同的侧面对克莱因学派理论有了认识，然后在《临床克莱因》这本书里系统的学习了克莱因学派的理论。到这本书，怎么使用克莱因学派理论豁然开朗。

  本书从婴儿期开始，一直到老年期，人生走向尽头，将每一个时期的心理症状与克莱因学派理论紧密结合，分析在人生不同阶段会遇到的问题。 人生阶段的划分参照弗洛伊德的人格发展五阶段，并增加了成年期和老年期（成年期和老年期的应用观点已在本文分享）。

  这本书的阅读难度比起《临床克莱因》要低很多，可能是因为之前的阅读积累所致，也可能是这本书的案例分析里面对梦境的描述关联性更强，而且除了梦境还有更多的行为、情绪等容易理解的描述。

  推荐这本书与《临床克莱因》，这两本书可以支撑起读者对克莱因学派在心理咨询中的初步应用，精神分析很多时候靠直觉，进一步的深化应用更多就要依靠实践的帮助了。

  【1】成年期

  成熟与未成熟之间的不同不在于年龄，而是在于个人承受强烈情绪的能力，以及在发现具有思考与反思能力的外在与内在任务并和其建立关系后，能对精神痛楚思考与反思的程度。

  身为社会性动物，人依赖社会，又对他有责任义务，身为发展中的个体，他通过内摄自己在世界中的经验来成长心智，被迫去思考，使他在所需要的重要客体缺席时，仍能够维持住他与客体的内在关系。

  一个人之所以会被禁锢在一种人格之中，其基础可能是对成人的生活模式有“假成熟认同”，而其付出的代价是，勇气消失了，情绪被干扰，关于“模仿”与“真实”的不同，无法区辨。

  【2】老年期

  一个人如果欠缺内在涵容情绪的功能，这功能不足以坚固牢靠以承受新的或重复发生的对其心智平和与自我感的挑战，那么他可能会寻求早期的功能模式，也就是用来逃避痛苦的模式。

  随着一个人身体的恶化，未解决的早期心理问题可能会重新上演；如果潜在的焦虑仍然处于一种未修改状态，婴儿期的防御也可能被再次激活；至于孩童期的需要，如果未曾得到满足，也将再次浮现。随着应对能力的消失、原始依赖的再次出现，这些困难发生的频率会更高。

  较晚出现的涵容者也能够提供一种环境与一种心智的专注力，让照顾者本身成为一种可及的思考性与涵容性的存在，TA的这种功能可以被内化。

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• 逃离图书馆2

  作者：一抹晨曦 发布时间：2023-05-07 01:10:00

  作者:蝶之灵

  这是一本校园无限流，团队逃生解谜类的双男主小说。

  一天晚上各大高校的学生被拉进了图书馆里进行一场逃生游戏，大家要修满学分，才可以离开图书馆，图书馆的每一层都是不同专业的课程。大家需要上完每一层的课程，每个专业的课程也能够让我们学习到更多知识。

  两位高中兼大学同学的越星文和江平策一起被拉进了图书馆，他们从前就是志趣相投的好朋友，一个是文科状元一个是理科状元，来到图书馆后两人汇合，一起完成图书馆下发的任务，双学霸的组合就是简简单单。

  但伴随着考核难度的持续升级，《逃离图书馆》系统开放课题组模式。越星文和江平策开始招募队员，以团队形式参加考核。成立了一个十二人的课题组C-183课题组，汇集了各个专业的大学生。

  每一个专业的技能都是不一样的，这些技能也确实挺令人震惊的，中文系的词典可以当板砖砸晕敌人，医学院的手术刀可以当飞镖使用，生科院的可以变成细胞粘在别人身上，化学系的可以变出仪器取蒸馏水或煮东西，历史学的可以利用历史成语释放技能。每一个技能都跟各个专业所对应。

  在这个课题组中，大家的相处模式也是非常好的，越星文的领导能力也是必不可少的，每个人都有自己的优势，大家凭借自己的实力和团队意识闯过层层关卡。

  看完这本书我只想说，没想到居然有一天我能在脱离课本的前提下，在小说中又学习到这么多知识。

  

  

  

  

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• 童年最需要什么

  作者：亮亮妈 发布时间：2015-09-13 23:28:55

  读了前言，我就知道，这本书所涵盖的内容是适合所有做家长的人认真阅读的，但同时我也能感到，阅读这本书也是并不轻松的，虽然目录简洁明朗，只有六大部分的内容。几部分的内容也是逐步深入的挖掘到童年对于人生的重大影响。但这是研究者对待一个研究课题的描述，这是个持续，观察记录，回访得出的结论。作者并没有急于把结论做官方呈现，而是通过实际案例逐一记述。当然不会像我们读一般亲子书那样轻松。

  读的过程中，我能感到，作者在研究童年对人生影响的这个过程中，所持的态度，持续的探索，尊重态度的访谈，让我们更轻易的发现一些现象背后的影响。因为书中所记录的个案，成长对象是在不同年龄段时都进行了具体的回访。案例中对于成长变化的一些情况进行了详细的描述和分析。在章末的总结里，也能看的到条理清晰的表格，对于儿童时期和成年后的压力，痛苦、破坏性影响等方面的对比。结合生命发展特征，渗入从案例分析中得出结论，严谨而客观。

  这本书是努力把相对客观抽象的规律以事实的形式摆出来，让大家有所认知。当今世界对于儿童成长的重视程度应该是空前绝后的，然而在物质越来越多丰沛的同时，精神链接能否跟得上儿童成长的心理需求，这其实是忙碌的现代家长，有所感知，却无暇解决的现实。成年人生活压力增大，导致对孩子甚至老人的双重忽略，其实已经是越来越明显事实不断地呈现。对于孩子，物质给予成了家长补偿孩子或老人的惯用方式，当然孩子总会获得更多补偿。然而钱能解决的问题，那都不能称之为问题。

  究竟该怎么面对孩子的成长，是每一个家长值得深思的问题，没有谁天生就会做父母，每一份对父母，都会和孩子一起成长，并在这个过程里不断修正自己的态度。不管是对孩子或是对待人生，都是必要的成长。读这本书的过程，也是修正自身一些认识的机会。

  虽然书中也列举了成功儿童的父母特质，但作者的真正意图并不单单是告知大家怎样成为成功儿童的家长，因为也有例外存在，即使童年成长过程里，父母并没有起到最佳作用，反而这些孩子成年后，非常成功里避免了家庭在童年时期的残缺。没有绝对标准的正确家长，只有真正爱孩子的家长，毕竟每个孩子各不相同。

  作者真正要告知读者的，还有孩子成长中最容易被忽略、被伤害到的那些方方面面，因为，有时候家长确实没有搞懂自己的孩子，孩子真的就会被忽略，而给孩子的影响确实一生的。孩子在童年的可塑性很强，家庭和谐，沟通去障碍，能得到来自父母的心灵上的疼爱，和良好品质的培养，会奠定她的生命基础。这是最值的付出的阶段。

  要把一项学术研究，做到另一般家长能接受的程度，的确，还是有难度的，就像我开始读这本书时，常常感到并不容易，如果不能拿出相对的时间和心境，是无法体味其中的内容将会怎样积极地影响到我们自身，究竟要做出怎样的修正，其实读的过程，也是思考修正的过程，为何家会影星我们一生——这项研究值得我们花费一些实践和精力，来搞明白孩子究竟需要我们做什么。

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• 小巴蒂·克劳奇 我的意难平

  作者：Veritaserum 发布时间：2019-06-11 19:18:14

  最近为了给自己在路上找点事干（顺便练练听力（bushi））又听了一遍《哈利·波特》原版。听完火焰杯之后总是在想小巴蒂·克劳奇这个人。

  想象一个天生聪慧的少年，有一个溺爱他的母亲和严苛到不近人情且醉心权力的父亲。少年一直活在父亲的阴影之下，尽管在学业上非常优秀（十二个O.W.L.+男学生会主席）但长期渴望得到父亲的认可和关注而不得，转而剑走偏锋沉迷旁门左道，或许也有想和父权作对的叛逆，直到有一天出格到直接被抓进审判厅，抬眼，审判席上坐着高高在上面目模糊的父亲。

  我想他在那一刻是后悔的吧，向父亲哭号“我不是”“我没有做”的时候也很难说不是出自真心。如果说这只是他寻求关注和新鲜感的方式之一，那么他应该确确实实后悔了并且很难承担得起这沉重的代价。作为魔法部司长的巴蒂·克劳奇显然更加关注魔法部的威严和他本人的声誉，选择了维护权威推他一把而不是作为一个父亲宽恕他。

  即便是最终出于对妻子临终意愿的满足而选择将他从监狱中救出，“你不是我儿子，我没有你这样的儿子”这种话他也已经说出口了。他父亲始终也没有正面应对过他，而是强迫他穿着隐形衣被家养小精灵看管，认为这个人是他名誉上的污点，是耻辱，而这种态度无疑坚定了他反抗并且与父亲作对的决心。

  在后来小巴蒂·克劳奇假扮阿拉斯托·穆迪教书的时候，有些情节我一时想不清晰。就比如，他向学生展示不可饶恕咒时流露的些许人文关怀；教学生反抗夺魂咒时的异常专注；赞扬和启发哈利去考虑成为一名傲罗；帮哈利一起演戏骗过斯内普和费尔奇；还有对三人组时常的夸赞和交流等等。如果真的是为了扮演教授的逢场作戏，他本不必要做这么真实，作为一个教授本身，只要不过分到斯内普的程度，应该都会得到学生的天然信任。

  所以我想，他是伏地魔最忠诚的仆人吗？或许在他父亲宣布审判的那一刻起，他从一个没意识到自己犯了多么大错的少年，彻底倒向了伏地魔的阵营。他的忠诚不是出于对伏地魔的追随，而是

  彻头彻尾的，对于父亲的恨意

  。他并没有多么厌恶哈利，相反他应该有一点欣赏这个学生，足够勇敢聪明也会做一点出格的事，并且经过哈利，他本人对于反抗夺魂咒的执念得以实现。杀死哈利一方面是他希望得到来自主人，或是说父权的认同；另一方面，多多少少也因为伏地魔的蛊惑吧。

  在最后吐真剂的作用下，小巴蒂·克劳奇想到他父亲被伏地魔控制，想到他亲手杀死了他的父亲，还是会弯起一个诡异的笑容。他不着迷于伏地魔本人与他的纯血统巫师统治，折磨傲罗与残害麻瓜也不是他追随的重点，他最关注的是与伏地魔共同的弑父经历。

  “我会比他儿子还亲……”

  Sigh……这不过是一个渴望父爱走错路的少年罢了。可是就算他最终没有命丧摄魂怪之吻，也并不会得到“比儿子还亲”的待遇了。伏地魔没有情感，死去的仆人不值一提。

  一个挺悲剧的人物。一想到他可能是伏地魔手下最有脑子的几个人之一，甚至不禁也有点为老伏悲伤（bushi

  最后补一小点个人看法。如果他在火焰杯最后真的成功杀死哈利，结果也很可能是立刻被伏地魔杀死——老伏这么骄傲这么自负的一个人，怎么可能容忍一个仆人杀死了他的宿敌，杀死了他都没能成功杀死并且还被他摆了一道的人在身边存在呢。老伏必然是在盛怒之下杀了他。只有杀了他才能证我杀了那个杀死哈利·波特的人，才能证明我是真正的Dark Lord。

  （如果他允许仆人杀死哈利·波特的话，哈利可能真的死了好多回了= =

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