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• 若是基本功不扎实，读千百遍也是枉然

  作者：凌家公子 发布时间：2012-12-13 10:59:26

  我见有人说此书哲理绰然，实用差强，不得不吐槽一翻

  观此书之名，曰《四圣心源》，何为四圣？或曰：灵素、越人、长沙等

  夫四家之道理常有，百家之注解塞栋。古人读此四书，多言心解，要典，疏证、精微。往往此书之理难解彼书之理，更有牛头不对马嘴者，多如恒沙。更弗论四家之理合一之论

  唯有黄氏大才，书心源，其意在读此四圣之书，明四家常理，合而为一统。

  以此观之，《四圣心源》精要，非在心源，而多在四圣，读灵素。事越人、法长沙。能通此四圣而效如桴鼓者，方可辩黄氏之精微

  故曰：以此书为中医基础入门之大成者，我以为不可；以此书临床效多不显，乃笑此书浅薄，亦不贻笑大方？

  又：或有人言，今之人病机寒热错杂、虚实夹杂，根本无法使用这套完美的理论体系。黄氏之言根本无法用，

  我草，这难道是个冷笑话么！！！！！（原谅我说脏话，还是现代文的）

  非为不可用，而是不会用

  完美的理论建筑在完美的的基础之上，

  阳明的《传习录》有过这样一块论述

  问上达工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫”。

  而此书，既是通往“上达”的一条道路吧，若《金刚经》有言：知我说法,如筏喻者,法应尚舍,何况非法?

  且说回来，未到彼岸，岂可弃筏？？

  观今之中医，只懂得寒热虚实阴阳等八纲辨证，而不明气血，不懂金匮病脉证法，更不解五运六气之散布

  连基本功都不扎实~你还敢有脸说你不会用！！！

  你难道是吃被门夹过的核桃长大的么~！！！！！

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• 学管理，从这本书开始

  作者：从心 发布时间：2010-04-09 09:00:03

     非常好的一本管理学的基础读物。

    通俗，精致，专业；

    有条理，有重点，有启发。

    不得不感叹：管理生活，成就生活，的确是个技术活哦。

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• 浮世畸零人

  作者：茉茉爱茉莉 发布时间：2009-08-28 12:19:36

  07年的VISION咋就比09年的好看呢，不好看的竟然还多了十块，经济海啸下我忽然觉得路边摊买过期杂志的都被淹没了。打开一翻就看到一个金色方便面头的美女在她的座驾一台老式单车上比中指。那牛逼程度让我想到了Doris lessing，像个祖母一样的诺贝尔得住，俯视着这个社会，和那些前部后继的文艺小青年们。话说去图书馆无聊的时候撤了她的那本《ben,in the world》中文名字很拗口，浮世畸零人，拗口是拗口，确实切中要害的，这本书的主要内容基本上都在这五个字里面了。一个money talk的世界里，一个返祖畸形的ben，一个从出生到覆灭内心都没有稳定依靠的人的故事。很快的看完了，可是很长时间的在脑子里回荡这个故事。故事里面的元素并没有什么惊世骇俗，返祖显现早已不稀奇，接着是疗养院，妓女，贩毒，平民窟，恐怖科学家，还有善良，误解，利用，虚伪，自私，良心，癫狂的纠结。

  在Ben最后死的时候，我突然的觉得，其实我们每一个人都是ben，每个人的性格里面都有ben的那一面是不为主流社会所接受的。这一面，很任性，很原始，很单纯，从某种意义上来说竟也很善良，但是这一面是不正常的，所以我们来到这个社会上，从吸奶的那一刻 起就注定了这一面的压抑。无意识的时候被迫压抑，有意识的时候自行压迫，我们伪装成一个个正常的人，直立行走着在这个人类的社会里，让那个全身黑毛的怪物蜷缩在心里的阴暗小角落里。而有些人的这一面太强大，于是他们有些人的肉体被世人关了起来，他们的名声遭到唾骂，又有些人在物质上得到满足，在名声上达到显赫。在书里面ben也曾经面多这样的选择和被选择的过程，成为真正的电影明星，沦落为疯狂科学家的试验品，或是在精神满足中自我覆灭。他也曾经在这个浮世所谓的成功和惨淡之间摇摆，可惜的是他看似有选择的权利而又无能为力。诺贝尔得主的书，似乎很主流的难得很圆满的结局，但这部书的结局在我看来，已经算是完满了，至少这个祖母式的诺贝尔得主在让ben覆灭之前很贴心的温暖了他的精神世界。用笔画这样虚幻的精神表现来满足现实的ben的真实的精神世界，虽然温暖，可是又不乏讽刺。总之，就是那么一回事吧。

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• 庶民的中国与文化的中国

  作者：杜君立 发布时间：2019-05-08 19:08:26

  将近年前，我写完了《现代的历程》，意外地得到了许先生垂青，他为我这本还没有出版的书写了一篇推荐序。在序文中，他说：

  我個人認為，「現代」的競技，西方參與，而中國長期缺席，乃是由於在文明開始的樞紐時代，東和西的曲調，有不同的定音。人類在提出超越的課題時，無論東、西聖人，基本上都假定有一個超越的理性，在東方為之「道」，在西方為之「聖」。儒家闡述的「道」，要兼顧個人的意志和全體人類的福祉，西方提出的「聖」，乃是盼望個人能力和意志的發揮，能盡其「至」，才配得上神的恩寵。

  关于现代文明这个主题，许先生写过好多文章，也写过好几本书，如《现代社会的公平与正义》《现代文明的成坏》《现代文明的批判：剖析人类未来的困境》《这个世界病了吗？》等。作为一个学贯中西，对中国和世界有很多亲身体验的大家，许先生对现代文明和中国传统文化都有其独特的见解，用许纪霖先生的话说，是大格局、大气象。

  关于中国，他前两年出版的《说中国：一个不断变化的共同体》和眼下这本《中国文化的精神》分别从历史纵线和文化横线做出了一个粗线条的勾勒。如果再加上早几年出版的《江河万古》，每个中国读者都可以从这“中国三部曲”中理解一个有深度有广度有温度的中国，这能让我们面对全球化的现代文明，更容易看清楚前面的道路。

  《中国文化的精神》不同于以往探讨中国文化的著作，如梁漱溟 《中国文化要义》，许先生更注重庶民层面的社会文化，其实这也是许先生一直坚持的历史精神。

  我从普通民众的角度来看这些问题，当然与哲学家、思想家、宗教家们自上而下精微细密的讨论有所不同。庶民所持的精神生活观念笼统地继承了传统，在继承到实践之间，他们会有所拣选，也有所阐释。庶民所持有的观念，与学者高头讲章的精微细密不能同且而语。但这些笼统的原则却结合成了一个整体。

  许先生从中国人的时间观念写起，这种农耕时间与士大夫的田园诗交织在一起，很快就将我们代入到一个共话桑麻、耕读传家的久远年代。在这里，人与时间、空间是三合一的，人、天、地是并列的，而时间是周而复始循环的。从金木水火土五行到阴阳，从祭祀中医到风水堪舆，从差序格局到乡村自治，从城隍到妈祖，从一贯道到白莲教，从鬼神崇拜、神话传说到佛道儒，从易经卜卦到水浒、三国、西游、封神，举凡你能想到遇到的很多神秘困惑，在书里都而已听许先生娓娓道来。

  耄耋之年的许先生如同古老年代里一位博学多知的长者，把那些我们听说过但没见过、知其然不知其所以然的祖先故事、古老风俗，都讲得头头是道。这里面，也有很多许先生自身的经历，他讲到抗战时期他十一岁，和一群抬滑竿的苦力翻阅湖北大巴山时拜山神的经历。

  那时候年纪轻，不懂得宗教，然而在后来，我读社会人类学、民族学和宗教学的课程时，在山神庙前被慑住的那一份经验，总是清清楚楚呈现目前。正是因为在大自然面前显得如此渺小，我们才会设想有一位伟大的力量，我们将他人格化为代表各种自然力的神袛，如天神、地母、山神、水仙等。

  我虽然没有见过许先生，但读到这里，顿时感觉，就像我和一群后生席地而坐，听许先生在一棵树下讲往事。这种温暖恰恰也是一本好书能给一个读书人带来的最美好体验。

  钱穆先生曾经说，一个中国人读中国史，要怀有起码的敬意和温情。许先生虽然身在海外，但他对中国对中国历史都充满这种敬意和温情。即使对那些饱受现代人士批判的中医和风水等传统文化，许先生仍报之以同情和理解。这种宽容气度和文化精神令人肃然起敬。

  总体上来说，这是一本写给普通中国人的很好看的小书，讲得都是人人皆知又不甚了解的生活常识、社会常识，而这些常识却又是一个人之所以是中国人的基本知识，所以非常值得一读。

  在书的最后，许先生对中国文化给予无限期许——

  在时间观念方面，西方文明聚焦于当下此时，中国人选择了过去、现在、未来无始无终的延续。中国人的生命观，也并不是将生和死割裂为两截：生和死是连续的，也只有将代代的生命连成一串，才能慎终追远，将个体的生命纳入群体的生命，从而超越个人的生命。

  中国与西方两种文明互相配合，以激励个人、自尊自重，使修己的工作更能以慎重庄严的态度，致力自我提升，最后经过推己及人走向人类的大同——“天人一体”，体现个人与自然之间的一致性。

  本文发表于2019.3.28《社会科学报》第8版。

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• 凶ごと

  作者：徐大水 发布时间：2008-08-20 12:43:02

  還只是一個十五嵗的少年時，三島作過一首詩，名為《凶ごと》，意思是，凶事。

  わたくしは夕な夕な

  窓に立ち椿事を待った

  凶変のどう猛な砂塵が

  夜の虹のように町並みの

  むこうからおしよせてくるのを

  我站在黃昏而黃昏的窗前

  等待意外的到來

  凶變而猙獰的沙塵

  如夜晚的彩虹一般

  從街道那邊奔湧而來

  雖然尚顯稚嫩，但是大概從那個時候起，三島就已經在期待悲劇性的死亡了吧。

  唯美至極的傑作《金閣寺》之後，經過《美徳蹣跚》的過渡抑或説僅僅只是一個放鬆，三島發表了《鏡子之家》。普遍認爲這是一部野心作品，是三島由描寫“個人”向描寫“時代”進行的一個擴張，然後卻受到了極大的冷遇。

  在《金閣寺》中，三島明確地表現出了“毀滅美，是比美本身更美的東西”這樣一個態度。

  也許三島是想通過《鏡子之家》，把點擴大到完全立體化吧。但是無論是評論界還是文學界，對這部作品都表現出了令人難以想象和忍受的冷淡和沉默。三島曾經向大島渚如此描述“再也沒有比那會兒的文壇更冷清的啦”。

  當時普遍認爲，三島所刻畫的四個人物中，有三個抱持著世界遲早會崩潰這樣的觀點，因而證明三島的虛無主義只不過是浪漫派的變體而已。江籐淳甚至指出，這部作品説明，三島是日漸凋零的日本文學浪漫派最後的代表。

  而普遍對這部作品不予置評的理由是，這四個人物沒有一個是具備真實感的，三島賦予這四個人的僅僅只是自己的臆想，而從未觸及現實，他完全投入的只有他的虛無。而實際上，三島是刻意地避開了現實的一面。

  由於《美德蹣跚》寫得過於放鬆輕快，故而三島從中清楚地認識到了自己現實的一面。三島一直以來都是以嘲諷的姿態對待常識性的現實和倫理的，早在《愛之飢渴》中，他就用“看到幾十戶同樣形狀、同樣狹小、同樣貧窮的公家分配福利公寓中的人們，都坐在食桌前貧苦而幸福地生活著，她不由得打了個寒戰”這樣的文字表達了自己對日常幸福的詛咒和攻擊，還有對國家社會福利發展的否定，他甚至說“使人人陷於絕望狀態才是完美的國家福利”、“不到福利國家去一趟，根本就不知道國家福利有多麽可憎”。而這樣的態度也幾乎是他所有作品中一個鮮明的特色。

  而實際生活中，三島還是在他所蔑視的“世俗的幸福”中如魚得水，身処其中，三島似乎並不覺得，直到真正面對《美德蹣跚》，三島才意識到，自己一直所秉持的藝術至上主義還欠缺幾分自己的努力和培養。於是有了《鏡子之家》這個三島全面審視、考察、同時也是警醒自身的作品。

  “我也有俗氣的時候嘛…”，三島曾經這樣說過，由於這種對自身世俗一面的厭惡和不安，所以《鏡子之家》中三島便極力而徹底地發揮自己的所有臆想。

  在《鏡子之家》中，三島把自己分身為四個部分，讓他們分別位于社會的四個不同階級中，各自明確一個自己的個性和觀念，而任由發展，直至徹底結束爲止。這是一個博大而狂躁的創作，即使對於三島自己來説，也是很前衛的，因爲三島似乎是在旁觀，用一種冷酷而又迫不及待的態度觀看這四個人這樣的發展，究竟最後是怎樣的結局，是否能與自己所構想的一樣。所以直到三島死去，就會發現，這部作品實際上是三島對自己的一個印證，就如同那首充滿十五嵗少年渴望的詩被逐步放大、清晰、具象化一樣。而三島在書中所描述的一切，直到數年後進入六十年代後期，便一一清晰凸現在他自己的身上。

  但是同時，《鏡子之家》所受到的冷遇，也讓三島終于認識到，自己所有的理念在這個世界上都不可能實現，也不可能被接受。他曾對大島渚說“從此以後我會變得不正常吧，也許”，並如此描述所受到的冷嘲熱諷“我拼命忍住不哭出來的時候，大家卻都在大笑不已”、“我想是身體裏出了銹吧，我的行跡會招來災禍，真不能相信都做了些什麽……”。

  有人說他就是從這次的打擊之後變得狂亂了，而事實上，三島是變得清醒了。他看到，崇高和純淨，是不可能存在于“生”之中的。

  之後，經過《宴後》的再次確認，或者説是理清頭緒而後摒棄不需要的，通體透明的三島寫出了《憂囯》。

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