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• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。

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• 精神病的心理治疗案例集：强烈推荐

  作者：pompidou 发布时间：2022-11-17 10:45:09

  本书是国内唯一一本讲述精神分析治疗精神病个案的案例集，案例从发作到进入治疗，以及最终治疗结果均详尽地表述在这本书中，作者只是以最简明的方式提及一些重要的精神分析概念。是非常值得阅读的一本书。

  作者对身体形象的概念是基于对身体结构或内在规律的认识发展出来的，因为仅使用语言不足以重构他人与自身关系中那种身份的解离。身体意象的第一种功能涉及部分与整体或内部与外部之间的动力联系的空间和形式结构，与涉及该结构的内容和意义的第二个功能之间建立了区别，借此创立出了潘科夫借由泥塑（胶泥）开展对精神病等严重精神疾患治疗的动力学技术的理论支撑。

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• 自由做自己的权利

  作者：岂能无怪哉 发布时间：2022-04-17 23:05:07

  一拿到这本绘本我就被封面深深的吸引了

  看完后，我用它替换掉了日常的装饰画，摆在了我手边的书架上。每每回头找书的时候，都能感受到她鼓励的目光。

  

  插画的绘制者将它献给了所有正在追求梦想的女性。而与此同时这本书也提醒我们记住，很多时候，一些被现在我们认为是理所应当的事情，其实是由曾经的某个人为我们争取来的。

  这本书讲述的正是一个女孩——鲁斯·巴德·金斯伯格——如何成为了一位为平等和真理而战的勇士的故事。

  而我认为所有的孩子都应该读一读这个故事，我希望更多的孩子能够理解鲁斯所追求的性别平等是什么样的。

  鲁斯的母亲，西莉亚，用鲁斯的话讲，是她见过最聪明的人，可是在那个年代，她却只能读到高中，而且结婚后就辞职了，因为当时人们普遍认为结了婚的女人不应该在外面工作。

  鲁斯自己进入法学院的时候，她是五百多人的班级里仅有的九位女生之一，在那个时候，教授们会为了拿她们做笑柄而点名提问，然后在她们答不上来时嘲讽她们。

  而鲁斯以全班最优的成绩毕业后，却迟迟找不到工作。因为当时的职位说明里都写明了“只招收男性”。

  

  从那个时候起，鲁斯·巴德·金斯伯格开始走上了为真理而战、为改变美国社会而战的道路。

  这种就业歧视的现象现在在我们的身边也并不少见，

  在法学院教书的过程中，鲁斯发现了法律对于女性的不公平之处：

  整个法律系统是建立在“女性不如男性”这一落后思想的基础之上的。她意识到，每当法律中用到“保护”这个词，来说明女性需要被特殊关照时，其实都意味着又有一扇门向女性关闭了。

  于是她一边教书，一边参与成立“女权计划”（Women’s Rights Project）

  五宗案件成就了金斯伯格。作为1971年到1980年间女权项目的首席律师，鲁斯在最高法院一共打了五起大案子（其中一起败诉）。通过在十年的时间里发生的这五起里程碑式的案件，她极大改变了美国女性的宪法地位。

  鲁斯也会为男性受害者进行辩护，她说：

  “性别不公正会伤害到每一个人。”

  1993年，鲁斯被克林顿提名为联邦最高法院大法官， 成为美国联邦最高法院历史上第二位女性大法官 。

  

  她感谢了女权运动“为和我一样的女性们创造了许多机会”，还感谢了“二十世纪六十年代的民权运动让女权运动得到了许多灵感与鼓励”。

  在此后，鲁斯更加努力的工作，她始终以强硬的姿态为平权发声，因为她认为，我们都应当有“

  自由做自己的权利”。

  她希望世界是一个

  男女都不受性别成见限制、充分参与家庭和工作的地方

  。

  老是有人问鲁斯什么时候才会觉得最高法院上的女性足够多了。她总能一句话就堵住提出这种愚蠢问题的人的嘴：

  “等到最高法院里有九位女性大法官时吧。”

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• 看的有点纠结

  作者：NegatLov 发布时间：2013-07-02 09:51:49

  前几天，看新闻说第一作者失踪了。难道这将会是最后一版了？

  觉得这本书挺赞的，好可惜。期待更好的消息吧。

  计算机系统管理领域圣经《UNIX系统管理手册》和《Linux管理手册》作者、科罗拉多大学退休教授Evi Nemeth从6月4日起就失去联络，她与六位同伴乘着一艘名叫Nina的古老游艇，消失在新西兰和澳大利亚之间的海域。

  Evi Nemeth现年73岁，1971年获得数学博士学位，对密码学以及UNIX和Linux系统管理做出过重要贡献，退休后她经常驾驶着自己的帆船Wonderland在世界各地穿梭。

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• 大家觉得这本书写得咋样？

  作者：天使 发布时间：2011-05-15 14:20:55

  大六壬像奇门遁甲去掉了九宫，本书1041页不是1411页，挺贵的入门读本，前5章500页左右，属于理论，但是没有12配60甲子720总课的介绍，还有一半是案例还外编。本书是叶大师3200元大六壬入门课的讲义，如果是入门弟子学大六壬要15000元，学奇门遁甲或金口诀8000元，对海外人士传授价格翻5倍。作者的父母都学易，抓鬼能手，作者自幼1984开始学易，后在全国飘，磨砺自我，2004年因为视力下降停止破解铁板神数(是不是泄露天机太多，眼睛会慢慢变瞎)。

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